“Kami telah memerintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya.” (Ayat 15) Ini adalah perintah yang ditujukan kepada seluruh umat manusia, semata-mata karena mereka adalah manusia, tanpa memerlukan kualifikasi tambahan apa pun. Mereka semua diperintahkan untuk berbuat baik dalam makna yang mutlak dan tanpa pembatasan.
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
Kewajiban menjadi orang tua saja menuntut kebaikan yang sedemikian mutlak. Perintah ini datang dari Sang Pencipta manusia, dan tampaknya berlaku khususnya bagi umat manusia. Di kalangan burung, hewan, maupun serangga, tidak dikenal kebiasaan anak-anak merawat orang tua mereka yang sudah lanjut usia. Yang nyata terlihat pada makhluk-makhluk tersebut adalah bahwa secara naluriah, yang tua merawat yang muda. Namun, hal ini hanya berlaku pada sebagian spesies. Oleh karena itu, perintah Ilahi tampaknya hanya berlaku bagi manusia.
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
Perintah untuk berbuat baik kepada orang tua diulang beberapa kali dalam Al-Qur'an dan dalam sabda Nabi ﷺ. Sebaliknya, kebaikan orang tua kepada anak hanya disebutkan jarang, yaitu untuk menanggapi keadaan-keadaan tertentu. Fitrah manusia sendiri memastikan bahwa orang tua mengurus anak-anaknya dengan baik, tanpa perlu dorongan lain. Orang tua sering menunjukkan kesediaan yang luar biasa untuk mengorbankan apa pun yang mereka miliki demi anak-anaknya, bahkan sampai rela mati untuk mereka. Dalam semua itu mereka tidak ragu, tidak mencari balasan, tidak mengungkit jasa, dan tidak mengharapkan ucapan terima kasih. Namun, generasi baru jarang kembali untuk merawat generasi tua yang telah berkorban begitu besar.
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
Sesungguhnya, generasi muda terus melangkah maju untuk membesarkan generasi baru yang berikutnya dan merawatnya, dengan memberikan pengorbanan serupa dalam prosesnya.
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
Islam memandang keluarga sebagai unit dasar dalam struktur sosialnya. Keluarga adalah sarang tempat anak-anak dibesarkan, menerima bagian cinta mereka, dan belajar nilai kerja sama serta saling peduli. Seorang anak yang tidak memiliki keluarga untuk mengasuhnya sering kali mengalami kekurangan dalam beberapa aspek kehidupannya, meskipun berbagai kenyamanan tersedia di lingkungannya. Hal pertama yang hilang dari anak seperti itu ketika ia tumbuh di lingkungan selain keluarga adalah cinta. Telah terbukti bahwa secara fitrah seorang anak menyukai perhatian penuh dari ibunya selama dua tahun pertama kehidupannya. Hal ini tidak dapat diberikan di lingkungan non-keluarga, di mana seorang pengasuh harus mengurus beberapa anak sekaligus. Dalam situasi ini, rasa cemburu pasti muncul, dan benih kebencian menggantikan benih cinta. Demikian pula, anak perlu berada di bawah satu otoritas pengawasan selama periode tertentu dalam hidupnya; hal ini agar karakternya tetap stabil. Sekali lagi, hal ini tidak dapat diberikan di tempat lain selain lingkungan keluarga. Di panti asuhan, otoritas seperti itu tidak ada karena para pengawas bekerja secara bergiliran.
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
Oleh karena itu, tuduhan-tuduhan mereka hanya dapat kehilangan kestabilan. Maka, kita dapat melihat hikmah di balik dijadikannya keluarga sebagai unit dasar struktur sosial Islam yang memenuhi seluruh kebutuhan fitrah manusia yang sehat.
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
Al-Qur'an menggambarkan pengorbanan seorang ibu yang tidak dapat dibalas oleh anak-anaknya, betapapun baiknya mereka menunaikan perintah Allah untuk berbuat baik kepada orang tua: "Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun." (Ayat 14) Dan dalam ayat 15: "Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah. Masa mengandung sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan."
Di sini, kata-kata itu sendiri dan iramanya memberi kita gambaran yang jelas tentang betapa berat dan sulitnya keadaan yang harus dilalui sang ibu: "dengan susah payah ibunya mengandungnya, dan dengan susah payah ia melahirkannya." Dalam bahasa Arab, bunyinya menyerupai desah panjang seseorang yang memikul beban berat dan bernapas dengan kesulitan. Hal ini, dengan demikian, mencerminkan tahap-tahap akhir kehamilan, juga persalinan dan kelahiran.
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
Seiring kemajuan ilmu embriologi, semakin banyak terungkap kepada kita tentang pengorbanan besar yang dilakukan ibu selama kehamilan. Ketika sel telur dibuahi, ia menempel pada rahim. Karena membutuhkan makanan, ia mulai merobek jaringan di sekitarnya dan memakannya. Darah mengalir ke sana sehingga sel telur kini mulai berenang dalam genangan darah ibu yang kaya akan nutrisi. Sel telur membutuhkan lebih banyak darah ini untuk tumbuh dan berkembang, dan dengan demikian ia terus menerus mengambil makanan dari ibunya. Ini berarti ibu makan, mencerna makanannya, dan ketika zat-zat itu masuk ke aliran darahnya, semuanya, beserta seluruh nutrisinya, memberi makan embrio yang sedang berkembang. Ketika embrio mulai membentuk tulang-tulangnya, ia semakin banyak menyerap kalsium dari ibunya, yang mungkin mengalami kekurangan kalsium. Semua ini hanyalah sebagian kecil dari apa yang diberikan ibu kepada embrio.
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
Melahirkan adalah proses lain yang sangat sulit, namun rasa sakitnya yang hebat memudar di hadapan naluri alami. Sang ibu bergembira dengan buah yang dihasilkannya, yang berarti memberi kehidupan pada tunas baru dari pohon yang sudah tua: seorang anak yang memulai kehidupannya ketika ibunya melangkah pergi.
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
Sekarang setelah anak lahir, ia perlu disusui dan dirawat dengan penuh kasih sayang. Dengan air susunya, sang ibu memberikan sebagian dari dirinya sendiri, dan ketika ia merawat anaknya, ia memberikan banyak dari hati dan perasaannya. Namun dalam memberikan semua ini, ia tidak merasa kurang bahagia. Ia tidak pernah jemu dengan segala repot yang ditimbulkan anaknya. Imbalan terbaik yang ia dambakan hanyalah melihat anaknya tumbuh dalam keadaan sehat. Bagaimana mungkin seseorang dapat membalas pengorbanan seorang ibu?
"Ada seorang sahabat Nabi ﷺ yang menggendong ibunya ketika melakukan tawaf, berjalan mengelilingi Ka‘bah [sebuah ritual ibadah haji]. Ia bertanya kepada Nabi ﷺ: 'Apakah aku sudah menunaikan kewajibanku kepadanya?' Nabi ﷺ menjawab: 'Belum, bahkan tidak untuk satu desahan napas yang ia hembuskan.'" [Diriwayatkan oleh al-Bazzar.]
Setelah memberikan contoh tentang apa yang dilakukan orang tua, khususnya ibu, untuk anak-anak mereka, surah ini kemudian melukiskan gambaran seorang anak yang telah mencapai kedewasaan, memelihara fitrah yang lurus dan mengikuti petunjuk yang benar.
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
Maka, ketika ia mencapai kedewasaan penuh dan genap berusia empat puluh tahun, ia berdoa: "Ya Tuhanku! Anugerahkanlah kepadaku agar aku dapat mensyukuri nikmat yang telah Engkau karuniakan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan agar aku dapat mengerjakan amal saleh yang Engkau ridai."
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
Anugerahkanlah kepadaku keturunan yang baik. Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu, dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada-Mu.' (Ayat 15)
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
Di sini, teks Arab menggunakan istilah ashudd, yang diterjemahkan di sini sebagai kedewasaan penuh, yaitu antara usia 30 dan 40. Sesungguhnya pada usia 40, manusia mencapai kematangan penuh, ketika seluruh bakat dan potensi berada pada puncaknya dan manusia cenderung berpikir dan merenung dalam suasana yang tenang. Kemudian, fitrah manusia yang sehat mulai merenungkan kehidupan dan apa yang datang setelah kehidupan ini, memikirkan tujuan akhirnya.
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
Al-Qur'an menggambarkan pikiran dan perasaan seseorang yang berfitrah sehat ketika ia berdiri di ujung satu paruh kehidupan dan awal paruh lainnya dengan akhir yang hampir tampak. Maka ia pun menghadap kepada Tuhan dengan doa ini: "Ya Tuhanku! Berilah aku ilham untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku" (Ayat 15). Ini adalah doa dari hati yang menghargai karunia besar yang telah Tuhan limpahkan kepadanya, dengan perasaan bahwa karunia itu jauh melebihi apa yang layak ia terima. Ia menyadari bahwa karunia serupa juga dilimpahkan dengan melimpah kepada kedua orang tuanya. Ia merasa bahwa seluruh usahanya belum cukup sebagai ungkapan syukur atas karunia sebesar itu. Oleh karena itu, ia berdoa agar Tuhan memampukannya menunaikan kewajiban bersyukur dan tidak membiarkan usahanya terbuang sia-sia oleh berbagai gangguan.
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
Dalam doa yang sama ini, orang yang memiliki fitrah yang sehat berdoa agar Tuhan memberinya kemampuan untuk "melakukan amal baik yang mendapat penerimaan-Mu yang baik." Yang ia harapkan adalah dapat mengerjakan suatu amal yang begitu baik sehingga memperoleh keridaan dan penerimaan Tuhan. Tujuan tertingginya adalah meraih penerimaan Tuhannya, karena kepada-Nyalah ia menggantungkan seluruh harapannya.
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
Dia melanjutkan doanya: "Anugerahkanlah kepadaku keturunan yang saleh." Doa ini lahir dari hati seorang mukmin yang berharap amal baiknya akan berlanjut pada anak-anaknya, lalu pada anak cucu mereka, dan seterusnya. Ia sangat ingin yakin bahwa keturunannya akan terus beribadah hanya kepada Tuhan dan mencari keridaan-Nya. Keturunan yang saleh seperti itu lebih berharga bagi seorang mukmin daripada harta benda yang paling besar. Doa semacam ini mengungkapkan harapan agar anak-anak meneruskan dari orang tua mereka dalam menaati Tuhan melintasi banyak generasi.
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
Yang ia ajukan sebagai penguat doa tulusnya adalah permohonan taubat atas segala dosa dan kesalahan, serta pernyataan penyerahan dirinya yang sepenuhnya kepada kehendak Tuhan: "Kepada-Mu aku bertaubat. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada-Mu." Demikianlah sikap seorang hamba Tuhan yang baik, yang dibekali fitrah yang sehat dan tidak rusak. Al-Qur'an menceritakan kepada kita bagaimana Tuhan memandang orang-orang seperti itu:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
Dari orang-orang seperti merekalah Kami akan menerima amal terbaik yang pernah mereka kerjakan, dan keburukan-keburukan mereka akan Kami maafkan. [Mereka akan termasuk] di antara penghuni surga. Itulah janji yang benar yang telah dijanjikan kepada mereka. (Ayat 16)
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
Ganjaran diberikan berdasarkan amal terbaik seseorang, sedangkan amal-amal buruknya diabaikan. Tujuan yang dituju oleh orang-orang seperti itu adalah surga, tempat mereka bergabung bersama para penghuninya yang berhak. Semua ini adalah pemenuhan janji yang benar yang telah mereka terima di kehidupan dunia ini. Janji Allah selalu terpenuhi.
Note: per your rules, "God" should be written as the Indonesian word for God, not "Allah". Corrected:
Ganjaran diberikan berdasarkan amal terbaik seseorang, sedangkan amal-amal buruknya diabaikan. Tujuan yang dituju oleh orang-orang seperti itu adalah surga, tempat mereka bergabung bersama para penghuninya yang berhak. Semua ini adalah pemenuhan janji yang benar yang telah mereka terima di kehidupan dunia ini. Janji Tuhan selalu terpenuhi.
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.