Passage ini dimulai dengan sebuah hukum umum mengenai wanita yang diceraikan sebelum pernikahannya disempurnakan (belum digauli). Setelah itu terdapat sejumlah hukum yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga Nabi ﷺ sendiri, termasuk hubungan antara istri-istri beliau dan laki-laki pada umumnya, bagaimana kaum Muslimin seharusnya bersikap ketika memasuki rumah Nabi ﷺ, serta kehormatan yang Allah berikan kepada rumah Rasul-Nya dan bagaimana rumah itu dipandang oleh para malaikat dan mereka yang berada di alam tinggi. Passage ini diakhiri dengan perintah umum yang berlaku bagi istri-istri Nabi ﷺ, putri-putri beliau, dan seluruh wanita Muslim. Mereka diperintahkan untuk menutupkan pakaian luar mereka ke seluruh tubuh ketika keluar rumah, agar mereka dikenali sebagai wanita yang terjaga kehormatannya. Dengan demikian, laki-laki yang berakhlak buruk, seperti orang-orang munafik dan orang-orang jahat lainnya yang dahulu suka mengganggu dan mengusik wanita, tidak akan mendekati mereka. Passage ini ditutup dengan peringatan kepada orang-orang munafik dan para penyebar desas-desus bahwa mereka akan diusir dari Madinah apabila tidak berhenti mengganggu dan mengusik wanita-wanita Muslim.

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

Aturan-aturan dan arahan-arahan ini merupakan bagian dari penataan kembali masyarakat Muslim berdasarkan konsep Islam tentang kehidupan dan masyarakat. Adapun hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan pribadi Nabi ﷺ, Tuhan berkehendak agar kehidupan di rumah Nabi ﷺ tetap menjadi kitab terbuka bagi semua generasi. Oleh karena itu, Dia memasukkan aspek-aspek ini ke dalam Al-Qur'an, yang akan tetap utuh dan dibaca secara lengkap sepanjang masa.

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kalian menikahi perempuan-perempuan beriman, lalu kalian menceraikan mereka sebelum kalian mencampuri mereka, maka kalian tidak berhak atas mereka untuk menuntut masa 'iddah. Oleh karena itu, berilah mereka bekal dan lepaskanlah mereka dengan cara yang baik. (Ayat 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

Situasi perempuan yang diceraikan sebelum pernikahan mereka disempurnakan (belum digauli) diatur dalam ketentuan khusus yang diuraikan dalam Surah 2, Al-Baqarah: "Tidak ada dosa bagimu menceraikan istri-istri yang belum kamu sentuh (campuri) dan belum kamu tentukan maharnya. Hendaklah kamu beri mereka mut'ah, bagi yang mampu sesuai dengan kemampuannya dan bagi yang tidak mampu sesuai dengan kemampuannya pula, yaitu pemberian menurut yang patut, merupakan kewajiban bagi orang-orang yang berbuat baik. Jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu mencampuri mereka, padahal kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah separuh dari mahar yang telah kamu tentukan itu, kecuali jika istri-istrimu itu memaafkan atau dimaafkan oleh wali nikah yang memegang ikatan nikah. Pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa. Janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

Ini berarti bahwa jika mahar telah disepakati oleh kedua belah pihak dalam pernikahan yang diakhiri sebelum terjadinya persetubuhan, maka perempuan yang diceraikan berhak atas separuh mahar. Jika mahar belum ditetapkan, maka ia berhak atas suatu pemberian (mut'ah), sesuai dengan kemampuan suami yang menceraikannya. Pemberian semacam itu bersifat wajib bagi orang-orang yang bertakwa. Kedua ayat dalam Surah 2 tidak menyebutkan adanya masa iddah bagi perempuan yang diceraikan seperti itu. Kini ada ketentuan di sini mengenai aspek ini, yang menjelaskan bahwa perempuan semacam itu tidak memiliki masa iddah yang harus dijalani.

Kemudian Nabi ﷺ diberitahu wanita-wanita mana yang halal baginya untuk dinikahi, dan keringanan khusus bagi beliau setelah batas empat istri ditetapkan dalam surah sebelumnya:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

“Maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat.” (4: 3) Pada saat itu Nabi ﷺ memiliki sembilan istri, yang masing-masing dinikahi beliau ﷺ karena alasan tertentu.

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā’ishah dan Ĥafşah adalah putri dari dua sahabat terdekat beliau, Abū Bakr dan `Umar. Ummu Ĥabībah binti Abī Sufyān, Ummu Salamah, Sawdah binti Zam`ah, dan Zaynab binti Khuzaymah5 adalah wanita dari kalangan Muhājirīn yang telah kehilangan suami mereka, dan Nabi ﷺ ingin memuliakan mereka. Tidak ada satu pun dari mereka yang masih muda atau sangat cantik. Pernikahan dengan mereka semata-mata merupakan kehormatan yang Nabi ﷺ berikan kepada mereka. Adapun Zaynab binti Jaĥsh, kita telah membahas secara rinci pernikahannya dengan Nabi ﷺ. Dua lainnya adalah Juwayriyyah binti al-Ĥārith dan Şafiyyah binti Ĥuyay. Keduanya ditawan dalam peperangan, namun Nabi ﷺ membebaskan mereka dari perbudakan dan menikahi mereka untuk mempererat hubungan dengan kaum dan komunitas mereka. Selain itu, pernikahan mereka dengan Nabi ﷺ merupakan suatu kehormatan. Keduanya memeluk Islam setelah kaum mereka mengalami kesulitan akibat kekalahan.

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

Mereka semua telah menjadi "ibu bagi orang-orang beriman" dan mendapat kehormatan karena sangat dekat dengan Rasulullah ﷺ, serta memilih Allah, Rasul-Nya, dan kehidupan akhirat di atas kemewahan dan kenikmatan dunia ini, ketika pilihan itu ditawarkan kepada mereka. Akan sangat berat bagi mereka untuk diceraikan, sementara jumlah maksimal istri yang boleh dimiliki seorang Muslim telah ditetapkan empat orang. Tuhan melihat keadaan mereka dan membebaskan Rasul-Nya ﷺ dari aturan tersebut, dengan mengizinkan beliau tetap mempertahankan seluruh istrinya. Kemudian, Al-Qur'an menetapkan bahwa beliau tidak boleh menambah jumlah istrinya atau mengganti salah satu dari mereka. Dengan demikian, pengecualian Nabi ﷺ dari batas maksimal empat istri diberikan secara khusus kepada mereka yang telah beliau nikahi, agar mereka tidak kehilangan kehormatan ini. Ayat-ayat berikut dengan jelas menunjukkan hal ini:

Surah ini kemudian beralih untuk menjelaskan kedudukan kaum Muslim terhadap rumah-rumah Nabi ﷺ dan istri-istrinya, baik selama hidup beliau maupun setelah wafat. Surah ini membahas bahwa sebagian orang munafik dan orang lain yang berhati penuh penyakit biasa mengganggu Nabi ﷺ dengan perbuatan yang menyakitkan yang mereka arahkan kepada rumah-rumah dan istri-istri beliau. Surah ini memberikan peringatan yang sangat keras kepada mereka, menggambarkan betapa besarnya perbuatan mereka di sisi Tuhan, dan mengingatkan bahwa Tuhan sepenuhnya mengetahui kejahatan mereka:

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali jika kamu diizinkan untuk makan, tanpa menunggu waktunya. Tetapi apabila kamu diundang, masuklah; dan apabila kamu telah makan, bubarlah tanpa tinggal lama-lama untuk bercakap-cakap. Sesungguhnya perbuatan yang demikian itu dapat menyakiti Nabi ﷺ, dan dia malu kepadamu, tetapi Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu kepada istri-istri Nabi ﷺ, mintalah dari balik tabir. Yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

Lebih jauh lagi, tidak pantas bagi kamu menyakiti Rasulullah ﷺ, dan tidak pantas pula kamu menikahi istri-istrinya setelah beliau wafat. Sesungguhnya yang demikian itu adalah dosa besar di sisi Allah. Baik kamu menyatakan sesuatu secara terang-terangan maupun menyembunyikannya, sesungguhnya Tuhan mengetahui segala sesuatu.

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

Surah ini terus memberi peringatan kepada orang-orang yang menyakiti Nabi ﷺ, baik secara langsung maupun berkaitan dengan keluarganya, dan menunjukkan perbuatan tersebut sebagai dosa besar. Hal ini dilakukan dengan dua cara: memuliakan Nabi ﷺ serta menjelaskan kedudukannya di sisi Tuhannya yang Mahatinggi, dan menyatakan bahwa menyakiti Nabi ﷺ berarti menyakiti Tuhan itu sendiri.

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

Oleh karena itu, perbuatan tersebut mengakibatkan pelakunya terusir dari rahmat Tuhan baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan akhirat. Selain itu, para pelaku terancam menerima hukuman yang menghinakan:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi ﷺ. Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi ﷺ dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. Orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya akan dilaknat oleh Allah di dunia dan di akhirat, dan Dia telah menyediakan bagi mereka azab yang menghinakan. (Ayat 56-57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

Kata şalāt dan turunannya dalam teks Arab diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai ‘bless’. Şalāt berarti doa, tetapi doa dari Tuhan untuk Nabi berarti Tuhan memuji beliau ﷺ di hadapan para malaikat yang tinggi, sedangkan ketika merujuk kepada para malaikat, artinya mereka berdoa kepada Tuhan untuk beliau ﷺ. Hal ini memberikan kedudukan yang luhur bagi Nabi ﷺ: seluruh alam semesta bergema dengan pujian Tuhan kepada Nabi-Nya ﷺ. Tidak ada kehormatan yang lebih besar daripada ini.

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.