Di awal-awal Islam, kepribadian Muslim dibentuk di tengah peristiwa-peristiwa yang terjadi. Setiap hari dan setiap situasi baru, kepribadian ini semakin matang dan menampilkan ciri-ciri khasnya. Selain itu, komunitas Muslim ini, yang mencerminkan jumlah keseluruhan kepribadian para anggotanya, juga memiliki sifat dan nilai-nilai tersendiri yang membedakannya dari semua komunitas lain. Terkadang, kesulitan yang dihadapi komunitas Muslim menjadi ujian berat yang memisahkan yang benar dari yang salah, sekaligus membuktikan kesungguhan dan keteguhan setiap orang.

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

Wahyu-wahyu Al-Qur'an diturunkan baik sebelum maupun sesudah suatu ujian tertentu, menggambarkan peristiwa-peristiwa dan menjelaskan kesulitan-kesulitan yang menyertainya. Hal ini menyoroti sikap-sikap yang diambil ketika peristiwa itu berlangsung, serta niat dan motif yang berada di balik sikap dan perasaan tersebut. Al-Qur'an kemudian menyentuh hati manusia yang terbuka menerima cahaya, tanpa tirai yang menutupinya. Ia menyentuh mereka tepat pada titik yang sesuai agar tercapai tanggapan yang benar. Ini merupakan proses pendidikan yang berkesinambungan, memanfaatkan peristiwa dan pengalaman, satu demi satu, hari demi hari.

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

Kaum Muslimin tidak diberikan Al-Qur'an secara utuh sekaligus agar mereka dapat mempelajarinya, memahami perintah-perintahnya, menjauhi larangan-larangannya, dan melaksanakan kewajiban-kewajibannya.

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

Bagian ini menganalisis salah satu peristiwa besar dalam sejarah umat Islam, bahkan salah satu ujiannya yang paling berat. Peristiwa itu adalah serangan yang dilancarkan pasukan gabungan (konfederasi) terhadap Madinah, yang terjadi pada tahun keempat atau kelima hijrah Nabi ﷺ. Dengan membaca bagian ini secara menyeluruh, serta memperhatikan cara ia menggambarkan dan mengomentari peristiwa tersebut, menyoroti adegan-adegan tertentu serta memunculkan pikiran dan perasaan yang dialami sebagian kaum Muslimin, kita dapat memahami bagaimana Tuhan membentuk kepribadian umat Islam melalui peristiwa-peristiwa itu sendiri maupun melalui Al-Qur'an. Untuk memahami hal ini, kita akan menjelaskan teks Al-Qur'an setelah terlebih dahulu memaparkan secara ringkas peristiwa-peristiwa sebagaimana disajikan dalam kitab-kitab tentang sirah dan sejarah Nabi ﷺ. Hal ini akan menunjukkan perbedaan besar antara cara Tuhan menuturkan peristiwa-peristiwa sejarah dan narasi yang diberikan manusia tentangnya.

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

Muhammad ibn Ishaq meriwayatkan: "Awal mula peristiwa yang mengarah ke Perang Parit dimulai ketika sejumlah orang Yahudi, termasuk Sallam ibn Abi Huqayq ibn Akhtab dan Kinanah ibn Abi al-Huqayq, keduanya dari suku al-Nadir, serta Huwathah ibn Qays dan Abu 'Ammar dari Wa'il, dan juga orang-orang lain dari kedua suku Yahudi, pergi ke Makkah dan berbicara dengan kaum Quraisy. Merekalah orang-orang Yahudi yang bekerja keras untuk membentuk persekutuan melawan Rasulullah ﷺ. Ketika mereka bertemu dengan para tokoh Quraisy, mereka mengajak mereka untuk bergabung memerangi Nabi ﷺ. Mereka berkata kepada mereka: 'Kami akan bersekutu dengan kalian hingga kami memusnahkannya dan pengikutnya.' Kaum Quraisy kemudian mengajukan pertanyaan kepada mereka: 'Kalian, orang-orang Yahudi, adalah kaum yang mengikuti kitab suci pertama, dan kalian tahu persoalan yang menjadi perbedaan kami dengan Muhammad ﷺ: manakah yang lebih baik, agama kami atau agamanya?' Para tokoh Yahudi itu menjawab: 'Agama kalian lebih baik daripada agamanya, dan kalian lebih dekat kepada kebenaran daripada dia.' Mengenai orang-orang inilah Tuhan menurunkan firman-Nya dalam Al-Qur'an:"

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thagut, dan mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa mereka lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Tuhan, dan barangsiapa dilaknat oleh Tuhan, engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun baginya. Apakah mereka mempunyai bagian dari kekuasaan? Jika demikian, mereka tidak akan memberikan kepada orang lain sedikit pun, sekecil lubang pada biji kurma. Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah Tuhan berikan kepada mereka? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Dalam pemberitaannya tentang peristiwa-peristiwa itu, komentarnya terhadapnya, dan arahan-arahan yang diberikannya kepada umat Islam, surah ini tidak menyebutkan nama orang dan tidak menentukan jabatan; sebaliknya, ia menggambarkan jenis-jenis manusia dan pola-pola watak. Surah ini memberikan sedikit perincian, tetapi menonjolkan nilai-nilai yang tetap dan akibat-akibatnya. Fokusnya tertuju pada unsur-unsur yang tetap tinggal setelah peristiwa berakhir dan para pelakunya telah pergi. Dengan demikian, fokus ini berfungsi untuk menarik pelajaran bagi generasi mendatang dan komunitas yang berbeda. Teks Qur'ani juga mengaitkan peristiwa-peristiwa dengan kehendak Allah yang mengatur baik peristiwa itu maupun orang-orang yang terlibat di dalamnya. Ia menunjukkan bagaimana kehendak Allah bekerja dengan lembut dan lancar untuk mewujudkan akhir yang Dia kehendaki. Surah ini juga berhenti sejenak setelah setiap tahap dalam kisah untuk memberikan arahan atau membuat komentar yang mengingatkan para pendengar akan kebenaran yang esensial.

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

Meskipun surah ini menceritakan kisah tersebut kepada orang-orang yang pada mulanya ikut serta di dalamnya, surah ini tidak hanya memberi mereka lebih banyak informasi tentangnya, tetapi juga menyingkapkan kepada mereka aspek-aspek tertentu yang tidak mereka ketahui. Dengan cara ini, surah tersebut mengungkap apa yang ada di dalam batin manusia, perasaan, niat, dan apa yang tersembunyi di dalam hati mereka.

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

Ditambah lagi, gaya bahasanya yang halus, gambaran-gambaran yang dilukiskan begitu hidup dan segar.

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

Surah ini memulai pembahasannya tentang peristiwa pertempuran dengan pasukan sekutu dengan mengingatkan kaum mukmin akan nikmat-nikmat Tuhan ketika Dia menolak pasukan-pasukan yang berniat memusnahkan mereka. Ayat pertama dalam bagian ini merangkum sifat peristiwa tersebut, awal dan akhirnya, sebelum memberikan perincian apa pun atau menjelaskan sikap-sikap yang muncul. Dengan demikian, nikmat Tuhan dijadikan fokus agar kaum Muslimin senantiasa mengingatnya. Hal ini juga menegaskan bahwa sebagaimana Tuhan memerintahkan orang-orang beriman untuk mengikuti wahyu-Nya, bertawakal kepada-Nya, dan tidak tunduk kepada orang-orang kafir maupun orang-orang munafik, Dialah juga yang melindungi para penyeru risalah dan tata aturan-Nya bagi kehidupan manusia dari agresi: "Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika datang kepadamu bala tentara, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin topan dan bala tentara yang tidak dapat kamu lihat. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (Ayat 9)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

Dalam ayat pembuka yang singkat ini kita mendapat gambaran tentang awal dan akhir pertempuran, beserta faktor-faktor penentu yang berpadu menghasilkan hasilnya: kedatangan pasukan musuh; Allah mengirimkan angin kencang dan pasukan lain yang tidak terlihat oleh orang-orang beriman; serta pertolongan-Nya yang bergantung pada sikap dan perbuatan mereka, karena Tuhan sepenuhnya mengetahui segala yang mereka kerjakan. Note: per the rules, "God" should be written as the Indonesian word for God, so the correct translation is: Dalam ayat pembuka yang singkat ini kita mendapat gambaran tentang awal dan akhir pertempuran, beserta faktor-faktor penentu yang berpadu menghasilkan hasilnya: kedatangan pasukan musuh; Tuhan mengirimkan angin kencang dan pasukan lain yang tidak terlihat oleh orang-orang beriman; serta pertolongan-Nya yang bergantung pada sikap dan perbuatan mereka, karena Tuhan sepenuhnya mengetahui segala yang mereka kerjakan.

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

Surah ini berhenti sejenak di sini untuk melukiskan dalam benak orang-orang munafik itu betapa rapuhnya iman mereka, dan betapa mereka selalu siap meninggalkan barisan, bahkan hanya karena alasan yang sepele. Mereka pun tidak berusaha menutupi kelemahan mereka: “Seandainya kota mereka diserbu dari segala penjuru, lalu mereka diminta untuk meninggalkan keimanan, niscaya mereka akan melakukannya tanpa menunda-nunda lagi.” (Ayat 14) Sikap yang digambarkan pada ayat-ayat sebelumnya adalah sikap yang mereka tunjukkan ketika musuh masih berada di luar Madinah dan belum mampu menyerbunya. Seberat dan sesulit apa pun suatu keadaan, bahaya yang masih berupa kemungkinan tetap jauh lebih ringan daripada bahaya yang benar-benar terjadi. Seandainya ketakutan terburuk mereka menjadi kenyataan, Madinah diserbu dari segala penjuru dan mereka diminta meninggalkan Islam, mereka akan melakukannya dengan sedikit keberatan; atau sebagian dari mereka akan ragu sejenak lalu kembali kepada kekafiran. Intinya, iman yang mereka klaim tidak memiliki akar yang kokoh, sementara sifat pengecut membuat mereka tidak mampu bertahan.

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

Demikianlah Al-Qur’an menyingkap hakikat mereka dan menelanjangi mereka di depan cermin agar mereka melihat diri mereka sebagaimana adanya. Al-Qur’an kemudian menuduh mereka telah melanggar janji-janji mereka yang tegas, yang sebelumnya telah mereka berikan kepada Allah semata. Namun mereka lalai terhadap janji dan ikrar mereka: “Mereka dahulu telah berjanji kepada Tuhan bahwa mereka tidak akan berbalik lari. Dan janji kepada Tuhan pasti akan dimintai pertanggungjawabannya.” (Ayat 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

Surah itu kemudian dengan jelas menyatakan bahwa Allah mengetahui isi hati orang-orang yang tidak hanya tinggal diam ketika jihad berlangsung, tetapi juga berusaha membujuk orang lain agar tidak ikut berperang. Surah ini melukiskan mentalitas mereka dengan sangat jujur, namun juga menimbulkan tawa dan cemoohan terhadap orang-orang seperti itu, yang dapat dijumpai di setiap masyarakat. Ini adalah gambaran tentang kepengecutan yang tersusun dari ciri-ciri ketakutan dan kepanikan di saat kesulitan, kesombongan serta sikap sok tahu di saat lapang, sifat kikir terhadap setiap kebaikan, keengganan untuk ikut serta dalam hal apa pun yang baik, namun keadaan penuh ketakutan dan histeris ketika bahaya mengintai dari kejauhan. Al-Qur'an melukiskan gambaran ini dengan beberapa sentuhan yang menarik, yang tidak dapat digantikan maupun diganti.

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang di antara kalian yang menghalang-halangi orang lain; dan mereka yang berkata kepada saudara-saudaranya: "Marilah bergabung bersama kami," padahal mereka sendiri hampir tidak pernah ikut berperang, enggan memberikan bantuan apa pun kepada kalian. Namun ketika bahaya mengancam, kalian melihat mereka memandang kepada kalian untuk meminta pertolongan, mata mereka berputar-putar seolah-olah mereka diliputi oleh kematian.

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

Namun ketika bahaya telah berlalu, mereka akan menyerang kalian [kaum mukminin] dengan lidah yang tajam, iri hati terhadap segala kebaikan yang kalian peroleh. Orang-orang seperti itu belum merasakan iman. Maka Allah menghapuskan amal-amal mereka. Hal itu sangat mudah bagi Allah. Mereka mengira bahwa golongan-golongan musuh itu belum pergi. Jika golongan-golongan itu kembali, mereka berharap seandainya berada di padang pasir, bersama orang-orang Badui, sambil menanyakan kabar tentang kalian. Dan seandainya pun mereka berada bersama kalian, mereka hanya ikut berperang sedikit saja.

Masa-masa yang sangat menguji seperti itu tidak membuat semua orang bersikap buruk dan panik. Sebaliknya, ada gambaran yang sama sekali berbeda, yang memancarkan cahaya di tengah segala kegelapan itu: gambaran yang tetap teguh meski dalam kesulitan, yang bertawakal kepada Tuhan, menerima kehendak-Nya, yakin bahwa pertolongan-Nya pasti datang, dan tetap tegar meski diliputi ketakutan dan kebingungan. Al-Qur’ān mulai melukiskan gambaran yang indah ini dengan menyebutkan teladan yang diberikan oleh Nabi ﷺ: “Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Al-Ahzāb: 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

Di tengah segala kekhawatiran, kecemasan dan ketakutan, Nabi ﷺ memberikan perlindungan bagi kaum Muslimin: beliau menjadi sumber harapan, keyakinan dan ketenangan mereka. Mempelajari sikap beliau selama peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa ini sangat diperlukan bagi para pemimpin komunitas Muslim dan organisasi-organisasi pembaharuan saat ini, agar mereka dapat menentukan arah langkah ke depan.

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

Sikapnya memberikan teladan yang baik bagi mereka yang berharap meraih keridaan Tuhan pada Hari Kiamat, dan bagi mereka yang senantiasa mengingat Tuhan. Mungkin kita perlu melihat beberapa aspek dari sikapnya, sebagai contoh, meskipun kita tidak dapat membahasnya secara panjang lebar dalam tafsir ini.

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

Surah ini kemudian menggambarkan sosok iman yang teguh dan kaum mukmin yang menghadapi bahaya nyata, bahaya yang begitu besar hingga mampu membuat hati orang-orang beriman bergetar. Namun, orang-orang beriman mengubah getaran itu menjadi sesuatu yang memberi mereka harapan dan ketenangan: "Ketika orang-orang beriman melihat pasukan-pasukan sekutu, mereka berkata: 'Inilah yang telah dijanjikan Tuhan dan Rasul-Nya kepada kami! Benar apa yang difirmankan Tuhan dan Rasul-Nya.' Hal itu hanya menambah keimanan dan kepasrahan mereka kepada Tuhan." (Ayat 22)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

Situasi yang dihadapi kaum Muslimin pada peristiwa ini begitu menguji dan penuh tekanan, sehingga Tuhan sendiri menggambarkannya demikian: "Di sanalah orang-orang beriman diuji dan digoncang dengan goncangan yang sangat dahsyat." (Ayat 11) Mereka adalah manusia biasa, dan kemampuan manusia terbatas. Tuhan tidak membebani mereka melebihi kemampuan mereka.

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

Meskipun telah diyakinkan akan pertolongan Tuhan pada akhirnya dan kabar gembira yang disampaikan Nabi ﷺ kepada mereka, dengan melampaui masalah mereka yang mendesak untuk memberitahukan wilayah-wilayah tempat Islam akan segera berkembang, menyebar hingga ke Yaman dan Suriah bahkan lebih jauh ke timur dan barat, bahaya tampak nyata di depan mata mereka, sehingga tekanan yang mereka rasakan hampir tak tertanggungkan.

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

Kisah Ḥudhayfah mungkin adalah yang paling akurat dalam menggambarkan perasaan kaum Muslimin.

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

Bukan hanya kaum Quraisy dan Ghaṭafān yang menderita kekalahan yang menyedihkan.

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

Sekutu mereka, orang-orang Yahudi Qurayzhah, juga mengalami nasib yang sama: "Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab yang membantu mereka dari benteng-benteng mereka, dan Dia memasukkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebagian dari mereka kamu bunuh dan sebagian lagi kamu tawan. Dan Dia mewariskan kepadamu tanah, rumah-rumah dan harta benda mereka, serta tanah yang belum pernah kamu injak. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu." (Ayat 26-27) Namun, sebelum kita membahas ayat-ayat ini, kita perlu memberikan gambaran tentang sikap yang diambil orang-orang Yahudi di Madinah terhadap Islam.

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

Ketika Islam tiba di Madinah, kaum Yahudi di sana hanya menjalin hubungan damai dengan Islam dalam waktu yang singkat. Tidak lama setelah kedatangannya di Madinah, Nabi ﷺ menandatangani perjanjian dengan mereka yang berisi kewajiban saling mendukung menghadapi musuh dari luar, serta syarat-syarat yang jelas bahwa mereka tidak akan melanggar komitmen, tidak akan membantu musuh mana pun, dan tidak akan melakukan tindakan permusuhan terhadap kaum Muslimin.

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

Namun, orang-orang Yahudi segera merasa bahwa Islam merupakan ancaman bagi kedudukan tradisional mereka sebagai pengikut agama yang benar dari Tuhan. Bahkan mereka menikmati rasa hormat yang besar dari penduduk Madinah berkat fakta ini. Selain itu, mereka merasa bahwa sistem sosial baru yang dibangun Islam di Madinah di bawah kepemimpinan Nabi ﷺ juga merupakan ancaman bagi kedudukan mereka. Sebelumnya, mereka dengan sangat cerdik memanfaatkan konflik antara dua suku Arab utama di Madinah, Aws dan Khazraj, untuk memastikan bahwa merekalah yang berada di posisi unggul. Nabi ﷺ mempersatukan kedua suku tersebut dalam sebuah sistem sosial baru yang merampas kesempatan orang-orang Yahudi untuk menebar perpecahan di antara mereka.

Dengan demikian, hanya tersisa suku Qurayżah, suku Yahudi besar ketiga di Madinah. Sebagaimana kini telah kita ketahui, mereka juga telah bergabung dengan suku-suku konfederasi melawan kaum Muslimin, atas hasutan para pemuka Banī al-Nađīr, khususnya Ĥuyay ibn Akhţab. Pengkhianatan Qurayżah ini, yang melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ, merupakan ujian yang jauh lebih berat bagi kaum Muslimin daripada serangan dari luar yang dihadapi dari pihak konfederasi.

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

Untuk memastikan keadaan baru ini dengan yakin, Nabi ﷺ mengutus empat orang Sahabatnya — Sa`d ibn Mu`ādh, pemimpin suku Aws, Sa`d ibn `Ubādah, pemimpin suku Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah, dan Khawāt ibn Jubayr — ke Qurayżah untuk memastikan posisi mereka. Beliau berpesan: "Jika kalian mendapati bahwa kabar yang kami terima itu benar, berikan aku isyarat yang aku pahami. Usahakan agar hal itu tidak memengaruhi semangat kaum Muslimin."

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

"Namun jika kalian mendapati bahwa Qurayzhah tetap setia pada perjanjian mereka dengan kami, sampaikanlah kabar itu kepada semua orang." Hal ini menunjukkan betapa seriusnya beliau memperkirakan dampak kabar pengkhianatan terhadap seluruh komunitas Muslim.

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

Delegasi itu pergi ke Quraizhah dan menemui orang-orang di sana, menyeru mereka untuk tetap menjaga hubungan damai dan menegaskan kembali perjanjian aliansi mereka dengan Nabi ﷺ.

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

Namun mereka mendapati bahwa kaum Qurayżah telah mengambil sikap yang lebih buruk daripada yang telah mereka dengar. Dengan menantang, mereka berkata: "Kalian menginginkan kami untuk menegaskan kembali aliansi sekarang, ketika kami telah melemah karena kepergian al-Nađīr. Siapakah Utusan Tuhan itu? Kami tidak mengenalnya. Kami tidak memiliki perjanjian atau kesepakatan apa pun dengan Muĥammad ﷺ." Delegasi Muslim kemudian meninggalkan kaum Qurayżah dan kembali kepada Nabi ﷺ dengan membawa kabar buruk bahwa orang-orang Yahudi tidak lagi mengakui perjanjian damai mereka dengan beliau ﷺ. Setibanya di sana, mereka mendapati Nabi ﷺ bersama sekelompok Sahabatnya. Mengikuti nasihat beliau ﷺ, mereka memberikan isyarat yang jelas tentang pengkhianatan kaum Qurayżah, alih-alih menyampaikan fakta tersebut secara terbuka. Nabi ﷺ tidak merasa terganggu. Sebaliknya, beliau ﷺ berkata: "Allahu Akbar.