Bagian surah sebelumnya memuat pembahasan lengkap tentang keadaan orang-orang yang hatinya dibukakan oleh Allah untuk menerima risalah berserah diri kepada-Nya. Mereka tetap sadar akan Tuhan dan senantiasa mengawasi-Nya dalam setiap perbuatan mereka, melangkah menuju kehidupan yang penuh kedamaian, yakin bahwa mereka akan mendapat perlindungan Tuhan mereka. Sebagaimana kebiasaan Al-Qur'an dalam menggambarkan adegan-adegan kontras tentang Hari Kiamat, kini tersaji gambaran tentang nasib orang-orang jahat di antara manusia dan jin. Mereka menghabiskan hidup dengan saling mengilhami kebohongan yang menipu, saling mendukung dalam permusuhan mereka terhadap setiap nabi dan rasul, serta saling menunjukkan argumen apa yang harus digunakan terhadap orang-orang beriman untuk menimbulkan keraguan dalam benak mereka tentang apa yang telah dihalalkan dan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan. Semua ini digambarkan dalam sebuah adegan yang sangat hidup, ditandai dengan dialog, pengakuan, dan celaan.
The previous passage of the sūrah contained a full discussion of the situation of those whose hearts God opens up to receive the message of surrender to Him. They remain conscious of God and continue to watch Him in all their actions, move towards a life of peace, assured that they will have the patronage of their Lord. As it is customary in the Qur’ān for contrasting scenes of the Day of Judgement to be portrayed, we now have a sketch showing the lot of the evil ones among humans and jinn. These spend their lives inspiring one another with deceptive falsehood, supporting one another in their hostility to every prophet and messenger pointing out to each other what arguments to use with the believers in order to raise doubts in their minds about what God has made lawful and what He has forbidden. All this is portrayed in a very vivid sketch, characterized by dialogue, confession and reproach.
Pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua, (Dia akan berfirman): "Wahai golongan jin! Sungguh, kalian telah menyesatkan banyak manusia." Dan berkatalah teman-teman dekat mereka dari kalangan manusia: "Ya Tuhan kami, sebagian kami telah menikmati kebersamaan dengan sebagian yang lain, dan kami kini telah sampai pada batas waktu yang Engkau tetapkan bagi kami." Dia berfirman: "Neraka adalah tempat tinggalmu, kekal di dalamnya, kecuali jika Allah menghendaki yang lain." Sungguh, Tuhanmu Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. Demikianlah Kami menjadikan sebagian orang zalim sebagai teman bagi sebagian yang lain, disebabkan apa yang mereka kerjakan.
On the day when He shall gather them all together, (He will say):”O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” Those who were their close friends among human beings will say: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.” He will say: “The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.” Indeed, your Lord is wise, all-knowing. In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.
{"Wahai golongan jin dan manusia! Apakah belum pernah datang kepada kalian rasul-rasul dari kalangan kalian sendiri, yang menceritakan kepada kalian ayat-ayat-Ku dan memperingatkan kalian akan datangnya hari kalian ini?" Mereka menjawab: "Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri." Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan bersaksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang kafir.} (Surah Al-An'am: 128-130)
“O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?” They will reply: “We bear witness against ourselves.” The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verses 128-30)
Penuh kehidupan, adegan itu pertama-tama ditampilkan sebagai adegan masa depan, ketika seluruh makhluk akan dikumpulkan di hadapan Tuhan. Namun segera adegan itu berubah menjadi adegan masa kini, dihadirkan di depan mata setiap pendengar. Hal ini dicapai dengan dihilangkannya satu kata Arab yang dalam bahasa Inggris berarti "Dia akan berfirman", yang dalam terjemahan disertakan di dalam kurung untuk kejelasan. Penghilangan frasa ini, yang diungkapkan dalam satu kata Arab, membawa seluruh adegan tepat ke masa kini, sehingga tidak berbicara tentang sesuatu yang harus dinantikan di masa depan, melainkan tentang sesuatu yang sedang berlangsung sekarang. Metode ini merupakan ciri khas gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya.
Full of life, the scene is shown first to be one of the future, when all creation will be gathered before God. Yet it soon becomes a scene of the present, held in front of the eyes of every listener. This is achieved by the omission of one Arabic word which means in English, “He will say”, included in the translation between brackets for clarity. The omission of this phrase, expressed in a single Arabic word, brings the whole scene right into the present so as not to speak of something to be awaited in future but of something that is taking place now. This method is characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.
Mari kita perhatikan gambaran yang tergambar dalam adegan ini. Ia dimulai dengan seruan kepada jin: "Pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua, (Dia berfirman): 'Wahai golongan jin! Sungguh, kalian telah menyesatkan banyak manusia.'" (Ayat 128) Kalian telah berhasil menghimpun pengikut yang banyak dari kalangan manusia, yang mendengarkan bisikan kalian, mengikuti jejak kalian, dan menaati saran-saran kalian. Meskipun hal ini disampaikan dalam bentuk pernyataan faktual, maksudnya bukan sekadar untuk memberikan informasi. Para jin tahu apa yang telah mereka lakukan. Sebaliknya, pernyataan itu dimaksudkan untuk mencatat kejahatan menyesatkan begitu banyak manusia dan untuk mencela jin atas perbuatan tersebut.
Let us now look at what is sketched out in this scene. It begins with an address to the jinn: “On the day when He shall gather them all together, (He will say): ‘O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” (Verse 128) You have managed to gather a large following from among human beings who listen to your inspiration, follow in your footsteps and obey your suggestions. Although this is given in the form of a factual statement, it is not meant to merely impart information. The jinn know what they have done. Rather, the statement is intended to record the crime of leading such a large number of humans astray and to reproach the jinn for so doing.
Dalam perkumpulan seluruh manusia dan jin pada Hari Kiamat ini, semua bukti kejahatan diperlihatkan. Oleh karena itu, jin tidak memberikan jawaban apa pun. Namun, orang-orang dungu di antara manusia yang menganggap enteng bisikan setan itulah yang kemudian menjawab.
In this gathering of all humans and jinn on the Day of Judgement, all evidence of the crime is shown. Therefore, the jinn do not make any reply. However, the imbeciles among human beings who take satanic inspiration lightly are the ones to answer:
"Dan (ingatlah) hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua. (Allah berfirman): 'Wahai golongan jin, kalian telah banyak menyesatkan manusia.' Dan berkatalah wali-wali mereka dari kalangan manusia: 'Ya Tuhan kami, sebagian kami telah menikmati sebagian yang lain, dan kami telah sampai kepada waktu yang Engkau tentukan bagi kami.'" (Ayat 128)
“Those who were their close friends among human beings will say: ‘Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.’“ (Verse 128)
Jawaban itu menunjukkan kurangnya kesadaran mereka, dan memperlihatkan kepada mereka bagaimana Setan menemukan jalannya masuk ke dalam pikiran mereka. Dahulu mereka menikmati gagasan-gagasan itu, kurangnya disiplin, kesenangan-kesenangan, dan cara-cara maksiat yang dilukiskan oleh jin kepada mereka dengan warna-warna yang menarik. Keinginan mereka yang besar untuk bersenang-senang itulah yang memberi Setan kesempatan untuk memikat dan mempermainkan mereka. Dengan demikian, mereka dibuat bekerja demi tercapainya tujuan Setan.
The answer betrays their lack of awareness, and demonstrates to them how Satan finds his way into their thinking. They used to enjoy the ideas, the lack of discipline, the pleasures and the sinful ways which the jinn portrayed to them in attractive colours. It was their keenness to enjoy themselves that provided Satan with the opportunity to lure and play tricks on them. Thus were they made to work for the fulfilment of Satan’s goal.
Namun orang-orang bodoh itu dulu juga mengira bahwa kenikmatan itu bersifat timbal balik, dan bahwa mereka memberi kesenangan sebanyak yang mereka terima. Karena itu dalam jawaban mereka dikatakan: "Ya Tuhan kami, kami telah saling menikmati persahabatan satu sama lain." (Ayat 128) Kenikmatan itu berlangsung selama mereka hidup di bumi. Pada hari ketika mereka dikumpulkan, mereka akan mengetahui bahwa mereka selalu berada di bawah kekuasaan Tuhan, dan bahwa Dialah yang memberi mereka rentang waktu ini untuk merenung dan menanggapi: "Kini kami telah sampai pada akhir masa yang Engkau tetapkan bagi kami." (Ayat 128) Dengan pengetahuan itu, keputusan dijatuhkan agar mereka menerima hukuman yang adil: "Dia berfirman: 'Neraka adalah tempat tinggalmu, tempat kamu kekal di dalamnya, kecuali jika Tuhan menghendaki yang lain.'" (Ayat 128)
Yet those imbeciles also used to think that the enjoyment was mutual and that they were giving as much pleasure as they were receiving. Hence they state in their answer: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship.” (Verse 128) That enjoyment lasted for the duration of their life on earth. On the day when they are gathered, they will know that they have always been subject to God’s power and that it was He who gave them this span of time to reflect and respond: “We have now reached the end of our term which You have appointed for us.” (Verse 128) With that knowledge, the judgement is made so that they receive their fair punishment: “He will say: ‘The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.’“ (Verse 128)
Api itu, maka, adalah tempat tinggal mereka. Tempat tinggal dimaksudkan untuk keberlangsungan. Namun, ditambahkan sebuah pengecualian, "kecuali jika Tuhan menghendaki lain." (Ayat 128) Pengecualian ini sejalan dengan kenyataan bahwa kehendak Tuhan bersifat bebas, tidak terikat oleh faktor pembatas apa pun. Bahkan, kehendak itu tidak terikat pada apa yang telah Dia tetapkan sendiri. Ini merupakan prinsip dasar dalam keimanan Islam.
The fire is, then, their abode. Abodes are meant for continuity. But the qualification is added, “unless God wills it otherwise.” (Verse 128) This qualification is in line with the fact that God’s will is free, subject to no restraining factor. Indeed, it is not subject even to what it has determined. This is a basic principle of the Islamic faith.
"Sesungguhnya Tuhanmu Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui." Apa yang Dia tetapkan bagi manusia didasarkan pada ilmu-Nya yang sempurna dan tidak bercela.
“Indeed, your Lord is wise, all-knowing.” What He determines for people is based on His unflawed and perfect knowledge.
Sebuah komentar atas bagian adegan ini disisipkan di sini sebelum dialog dilanjutkan untuk melengkapinya: "Demikianlah Kami jadikan sebagian orang zalim menjadi teman bagi sebagian yang lain, disebabkan apa yang selalu mereka lakukan." (Ayat 129)
A comment on this part of the scene is inserted here before the dialogue is resumed to complete it: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Yang demikian itu adalah cara yang menetapkan persekutuan antara jin dan manusia, dan akhir yang dicapai persekutuan ini, yaitu bahwa orang-orang zalim menjadi sekutu yang erat satu sama lain karena apa yang mereka perbuat. Kesamaan watak mereka, kesatuan arah dan tujuan mereka, serta fakta bahwa akhir mereka akan sama, menetapkan adanya persekutuan di antara mereka. Ini adalah pernyataan yang melampaui konteks langsung kemunculannya. Ia berbicara tentang hakikat persekutuan di antara semua orang jahat, jin maupun manusia. Orang-orang zalim yang mempersekutukan Tuhan dalam bentuk apa pun berkumpul dalam satu barisan untuk menentang kebenaran dan petunjuk ilahi. Mereka membangun hubungan saling mendukung melawan setiap nabi ﷺ dan orang-orang yang beriman kepada-Nya. Bukan hanya karena mereka memiliki watak yang sama meskipun rupa mereka berbeda, tetapi juga karena mereka memiliki kepentingan yang sama, yang hanya dapat terpenuhi dengan merebut hak ketuhanan atas umat manusia dan membiarkan hawa nafsu mereka berjalan tanpa kendali.
It is in the manner that established the fellowship between the jinn and the human beings and the ultimate end to which this fellowship has come that wrongdoers get to be closely allied, on account of what they do. The similarity of their nature, the unity of their direction and goal, and the fact that their end will be the same establishes an alliance between them. This is a statement that goes beyond its immediate occasion. It speaks of the nature of the fellowship between all evil ones, jinn and human. The wrongdoers who associate partners with God in one form or another gather together in one camp to oppose the truth and divine guidance. They establish a relationship of mutual support against every prophet and those who believe in Him. It is not only that they share the same nature, despite their different appearances, but they also have the same interest which can only be served by usurping the rights of Lordship over mankind and giving unrestrained rein to their desires.
Memang, kita melihat mereka di setiap zaman saling mendukung satu sama lain dalam setiap perjuangan melawan iman dan orang-orang beriman, meskipun di antara mereka sendiri terdapat persaingan dan perbedaan. Oleh karena itu, watak dan tujuan bersama mereka membantu meneguhkan persekutuan mereka. Kejahatan yang mereka lakukan dan dosa-dosa yang mereka perbuat menentukan bahwa mereka akan menanggung nasib yang sama di akhirat, sebagaimana digambarkan dalam adegan ini.
Indeed, we see them in every age supporting one another in every fight against faith and believers, despite their own internal rivalry and differences. Hence, their common nature and common objectives help to establish their alliance. The evil they do and the sins they commit determine that they will suffer the same fate in the hereafter, as is portrayed in this scene.
Di zaman kita sekarang ini kita melihat sebuah persekutuan jahat yang besar, di mana kaum Zionis, Salib, kaum pagan, dan kaum Komunis bekerja sama meskipun perbedaan mereka sangat besar. Persekutuan ini telah berlangsung selama berabad-abad, disatukan oleh permusuhan terhadap Islam dan tekad untuk menghancurkan gerakan-gerakan kebangkitan Islam di mana pun mereka berfungsi. Memang, ini adalah persekutuan yang sangat kuat. Ia diuntungkan dari pengalamannya selama berabad-abad panjang dalam pertempuran melawan prinsip penyerahan diri kepada Tuhan. Selain itu, ia memobilisasi kekuatan materi dan budaya, dan memanfaatkan sistem serta mesin yang tersedia di dunia Muslim untuk melayani rencana-rencana jahatnya. Hal ini merupakan peneguhan atas firman Tuhan sendiri: "Demikianlah Kami jadikan sebagian orang zalim menjadi pemimpin bagi sebagian yang lain, disebabkan apa yang mereka kerjakan." (Ayat 129)
In our present day we see a grand alliance of evil, in which Zionists, Crusaders, pagans and Communists work together despite their great differences. This alliance has been going on for centuries, united by its hostility to Islam and its determination to crush Islamic revivalist movements wherever they function. It is, indeed, a mighty alliance. It benefits from its experience of long centuries of combat against the principle of submission to God. Furthermore, it mobilizes material and cultural forces and makes use of systems and machinery available within the Muslim world to serve its evil plans. It is a confirmation of God’s own words: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Namun penghiburan yang diberikan Tuhan kepada Rasul-Nya juga berlaku di sini: "Sekiranya Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya. Maka biarkanlah mereka dengan apa yang mereka ada-adakan." (Ayat 112) Penghiburan ini, bagaimanapun, menuntut agar komunitas orang-orang beriman terus mengikuti jejak Rasul Tuhan ﷺ, dengan menyadari bahwa mereka harus mengibarkan panji dan membela perjuangan Islam serta kaum Muslim, apa pun pengorbanan yang mungkin harus mereka tanggung.
But the reassurance given by God to His Messenger also applies here: “Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions.” (Verse 112) This reassurance, however, requires that the community of believers continues to follow in the footsteps of God’s Messenger recognizing that they have to hold the banner and defend the cause of Islam and Muslims, whatever sacrifice they may have to make.
“Mari kita tinjau sekarang bagian terakhir dari adegan ini: ‘Wahai golongan jin dan manusia! Apakah belum pernah datang kepada kalian rasul-rasul dari kalangan kalian sendiri yang menceritakan kepada kalian ayat-ayat-Ku dan memberi peringatan kepada kalian tentang datangnya hari kalian ini?’ Mereka menjawab: ‘Kami bersaksi atas diri kami sendiri.’ Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan bersaksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka dahulu adalah orang-orang kafir.” (Ayat 130)
Let us consider now the last part of this scene: “’O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?’ They will reply: ‘We bear witness against ourselves.’ The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
Pertanyaan ini tidak dimaksudkan untuk mencari informasi, melainkan untuk menyampaikan dan mencatat fakta sebagaimana yang terjadi. Tuhan yang Maha Suci dan Maha Agung mengetahui bagaimana keadaan mereka dalam kehidupan dunia ini. Jawaban mereka terhadap pertanyaan ini hanyalah pengakuan dari pihak mereka bahwa mereka memang pantas menerima hukuman di akhirat.
The question here is not meant to seek information but to provide it and record the facts as they took place. God who is infinite in His Glory knows what their situation in this life was. Their answer to this question is simply an acknowledgement on their part that they deserve the punishment of the hereafter.
Ini ditujukan kepada jin sebagaimana kepada manusia. Apakah ini berarti Tuhan telah mengutus rasul-rasul kepada jin dari kalangan mereka sendiri, sebagaimana Dia mengutus rasul-rasul kepada manusia? Hanya Tuhan yang mengetahui hakikat makhluk-Nya ini, yaitu jin, yang tetap tidak diketahui oleh kita manusia. Namun, pernyataan Al-Qur'an dapat ditafsirkan bahwa jin mampu mendengarkan wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ dan menyampaikannya kepada kaum mereka, memperingatkan mereka agar tidak terus dalam kekafiran mereka. Contohnya dilaporkan dalam Surah 46, Al-Ahqaf (Bukit-Bukit Pasir):
This question is addressed to the jinn as well as humans. Does this mean that God has sent messengers to the jinn from among themselves, in the same way as He sent messengers to human beings? God alone knows the nature of this species of His creation, the jinn, who remain unknown to us human beings. However, the Qur’ānic statement may be interpreted to mean that the jinn have been able to listen to the revelations sent down to God’s Messenger and to convey it to their people, warning them against continuing in their disbelief. An example of this is reported in Sūrah 46, The Sand Dunes, or al Aĥqāf:
Ceritakanlah (kepada mereka) bahwa Kami telah mengirimkan kepadamu sekelompok jin yang, ketika mereka datang dan mendengarkan Al-Qur'an, berkata satu sama lain: "Dengarkanlah baik-baik." Begitu pembacaannya selesai, mereka kembali kepada kaum mereka dan memberi peringatan. "Wahai kaum kami," kata mereka, "Kami baru saja mendengarkan sebuah wahyu yang diturunkan dari atas setelah (kitab) Musa, yang membenarkan apa yang diturunkan sebelumnya, dan menuntun kepada kebenaran dan jalan yang lurus. Wahai kaum kami, sambutlah seruan orang yang mengajak kepada Tuhan dan berimanlah kepada-Nya! Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskanmu dari azab yang pedih."
Tell how We sent to you a band of jinn who, when they came and listened to the Qur’ān, said to each other: “Listen attentively.” As soon as its recitation was ended, they betook themselves to their people and gave them warning. “Our people”, they said, “We have just been listening to a revelation bestowed from on high after that of Moses, confirming what was revealed before it, and guiding to the truth and to a straight path. Our people, answer the call of the one who summons unto God and believe in Him! He will forgive you your sins and deliver you from a woeful scourge.
Mereka yang tidak menghiraukan seruan orang yang mengajak kepada Tuhan tidak akan dapat luput dari-Nya di bumi, dan tidak akan memiliki pelindung selain Dia. Sungguh, mereka berada dalam kesesatan yang nyata." (46: 29-32)
Those that give no heed to the one who calls unto God can never elude Him on earth, nor can they have any to protect them besides Him. Surely they are in evident error.” (46: 29-32)
Kemungkinan besar pertanyaan yang diajukan oleh jin dan manusia serta jawaban yang mereka terima didasarkan pada fakta ini. Seluruh perkara ini termasuk bagian dari ilmu yang disimpan Allah hanya untuk diri-Nya. Sia-sia saja berusaha melangkah lebih jauh untuk menetapkan jawaban yang jelas dalam hal ini.
It is probable that the question put by the jinn and human beings and the answer they receive are based on this fact. The whole matter is part of the knowledge God has kept for Himself. It is useless to try to go any further in establishing any clear answer on this point.
Dengan demikian, jin dan manusia yang ditanya dengan cara ini memahami bahwa pertanyaan tersebut bukan dimaksudkan untuk meminta informasi, melainkan untuk mencatat dan sekaligus mengandung celaan atas sikap mereka. Oleh karena itu, mereka mengakui dengan sepenuhnya dan menyatakan bahwa mereka layak menerima hukuman yang pasti akan mereka terima: "Mereka menjawab:
Anyhow, those of the jinn and humans who are addressed in this way recognize that the question is not meant to solicit information but to record it and to add an element of reproach for their attitude. Therefore, they make a full confession and state that they deserve the punishment they are bound to receive: “They will reply:
"Kami bersaksi atas diri kami sendiri."" (Ayat 130) Pada titik ini kami ingin memberikan sebuah komentar: "Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan bersaksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang kafir." (Ayat 130) Komentar ini menggambarkan keadaan mereka dalam kehidupan ini, terbuai oleh kenikmatan, dengan kesombongan yang telah menjerumuskan mereka menjadi orang-orang kafir. Pada Hari Kiamat, mereka bersaksi atas diri mereka sendiri karena mereka menyadari bahwa mengingkari tidak lagi berguna. Adakah keadaan yang lebih menyedihkan daripada mendapati diri berada dalam situasi di mana seseorang tidak dapat mengucapkan sepatah kata pun untuk membela diri dengan penyangkalan, apalagi dengan pembenaran?
‘We bear witness against ourselves.’“ (Verse 130) At this point we have a comment to make: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130) This comment describes their situation in this life, lured on by pleasures, with an arrogance that has led them to be unbelievers. On the Day of Judgement, they testify against themselves because they realize that denial is of no use. Can there be any situation more miserable than to find oneself in a fix where one cannot say in one’s own defence even a word of denial, let alone a word of justification?
Mari sejenak merenungkan gaya Al-Qur'an yang luar biasa, yang melukiskan peristiwa-peristiwa yang akan datang sedemikian rupa sehingga kita dapat membayangkannya sekarang, seolah-olah peristiwa itu terjadi tepat di depan mata kita. Al-Qur'an diturunkan agar dibacakan kepada manusia dalam kehidupan ini, di tengah lingkungan mereka sendiri. Namun, Al-Qur'an menggambarkan adegan-adegan kehidupan akhirat seakan-akan sedang berlangsung saat ini, sementara adegan-adegan kehidupan dunia seolah termasuk pada masa yang sudah lama berlalu. Dengan cara ini, kita lupa bahwa Hari Kiamat masih akan datang. Kita merasa bahwa hari itu sudah ada di sini, sekarang.
Let us reflect for a moment on the remarkable Qur’ānic style which paints future events so that we can visualise them now, as if they were taking place in front of our very eyes. The Qur’ān is revealed so that it is read to people in this life, in their own surroundings. But it portrays the scenes of the life to come as if they are taking place now, while scenes of this life belong to an era which has long since passed. In this way, we forget that the Day of Judgement is still to come. We feel that it is here, now.
Hal ini hanya mungkin terwujud berkat gaya bahasa Al-Qur'an yang luar biasa: "Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan bersaksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang kafir." (Ayat 130)
This is only made possible by the remarkable style of the Qur’ān: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
Ketika adegan itu selesai, seruan ditujukan kepada Rasulullah ﷺ, para pengikutnya, dan seluruh umat manusia pada umumnya. Seruan tersebut memuat komentar tentang keputusan yang dijatuhkan terhadap manusia dan jin yang jahat, serta fakta bahwa begitu banyak golongan itu dihukum masuk neraka. Nasib mereka baru ditetapkan setelah mereka sendiri bersaksi atas diri mereka bahwa mereka terus-menerus ingkar, padahal telah datang kepada mereka para rasul yang menyampaikan kepada mereka wahyu-wahyu Allah dan memperingatkan mereka tentang apa yang menanti mereka berupa azab Allah jika mereka terus menolak iman. Komentar ini menegaskan dengan jelas bahwa azab Allah tidak menimpa seorang pun tanpa peringatan.
When the scene is complete, the address is made to God’s Messenger (peace be upon him), his followers and to mankind generally. The address includes a comment on the judgement made against evil human beings and jinn and the fact that such a great multitude are condemned to the fire. Their fate is sealed only after they have testified against themselves that they continued to disbelieve despite receiving messengers who related to them God’s revelations and warned them against what awaited them of God’s punishment if they continued to reject the faith. The comment here makes it clear that God’s punishment does not befall anyone without warning.
Allah tidak... wait, the rule says never write "Allah"; use the Indonesian word for God.
Tuhan tidak menuntut pertanggungjawaban manusia dan tidak menghukum mereka atas kekafiran mereka sampai mereka diperlihatkan kebenaran dan menerima peringatan dari rasul-rasul Tuhan yang menyampaikan wahyu-wahyu-Nya kepada mereka: "Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya dalam keadaan lalai." (Ayat 131)
God does not hold people accountable and does not punish them for their disbelief until after they have been shown the fact and received warnings from God’s messengers who relate His revelations to them: “And so it is that your Lord would never destroy a community for its wrongdoing, while they remain unaware.” (Verse 131)
Karunia Allah adalah sedemikian rupa sehingga, meskipun Dia telah membentuk fitrah manusia dengan cara yang membuatnya selalu rindu untuk mencari Tuhannya, dan meskipun Dia telah menganugerahkan kepada manusia akal dan pemahaman, Dia tidak menghukum mereka karena kekafiran mereka sampai Dia mengutus para rasul kepada mereka untuk memberi peringatan. Fitrah mereka bisa menyimpang dan akal mereka bisa terpedaya. Sesungguhnya, seluruh tanggapan manusia bisa saja keliru meskipun ia melihat berbagai tanda dan petunjuk di alam sekitarnya. Oleh karena itu, Allah telah menugaskan kepada para rasul-Nya tugas menyelamatkan fitrah dan akal manusia dari penyimpangan, serta membuat daya penerimaan mereka terbuka terhadap petunjuk-petunjuk yang telah Dia tempatkan, agar mereka dapat memberikan tanggapan yang benar. Hukuman hanya datang setelah pengingkaran dan penolakan iman yang disengaja, meskipun telah ada peringatan dan pesan dari Allah.
God’s grace is such that in spite of the fact that He has shaped human nature in a way which makes it always keen to seek its Lord, and the fact that He has given human beings intelligence and understanding, He does not punish them for their disbelief until He sends them messengers to warn them. Their nature may deviate and their intellect may be lured away. Indeed, all human responses may be defective despite all the signs and indicators man sees in the world around him. Hence, God has assigned to His messengers the task of saving human nature and intellect from deviation and of making their receptive qualities open to what He has placed of indicators so that they can give the right responses. Punishment only comes after deliberate denial and rejection of the faith despite God’s warnings and messages.
Maka fitrah dan akal manusia tidak memberikan kekebalan dari kesalahan, dan tidak pula menjamin petunjuk kepada kebenaran serta ketahanan terhadap hawa nafsu. Sebaliknya, semua itu harus ditopang oleh iman.
So man’s nature and intellect do not provide immunity from error nor do they guarantee guidance to the truth and resistance to desire. Rather, all these must be supported by faith.
Aturan lain yang berkaitan dengan pahala dan hukuman berlaku sama bagi orang beriman maupun orang-orang jahat: "Masing-masing mendapat derajat sesuai dengan amal perbuatannya. Tuhanmu tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan." (Ayat 132)
Orang-orang beriman memiliki derajat-derajat yang bertingkat, yang satu di atas yang lain, sedangkan orang-orang jahat memiliki tingkatan-tingkatan mereka sendiri, yang satu terjerembab lebih dalam dari yang lain. Mereka mencapai atau terjerumus ke dalam tingkatan mereka sesuai dengan amal perbuatan mereka, yang diawasi hingga ke detail yang paling halus: "Tuhanmu tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan." (Ayat 132)
Another rule is stated concerning reward and punishment. It is applicable to believers and evil ones in equal measure: “They all shall have their grades in accordance with their deeds. Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132) The believers have their grades, one above the other, while the evil ones have their own grades, one sinking below the other. They attain or sink into their grades according to their deeds which have been monitored to the finest detail: “Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132)