Surah ini diturunkan tidak lama setelah pertemuan kaum Muslimin dengan kabilah Yahudi Bani Nadhir, yang terjadi pada awal tahun keempat setelah hijrah Nabi ﷺ ke Madinah. Surah ini menjelaskan bagaimana peristiwa itu terjadi dan sebabnya, serta aturan-aturan apa yang ditetapkan dalam masyarakat Muslim setelah peristiwa itu berakhir. Semua ini diceritakan dengan gaya khas Al-Qur'an. Komentar-komentar ditambahkan untuk mendidik masyarakat Muslim dan memperhalus sikap mereka, dan peristiwa-peristiwa itu sendiri digunakan untuk menyoroti aspek-aspek tertentu serta memberikan arahan.

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

Sebelum kita membahas surah ini secara rinci, kita akan melihat beberapa riwayat mengenai pertemuan yang menjadi sebab turunnya surah tersebut. Dengan ini kita dapat memahami bagaimana Al-Qur'an menyajikan kisah tersebut: pertama-tama merangkum rinciannya, kemudian melampaui peristiwa-peristiwa tertentu itu menuju tujuan yang jauh lebih luas.

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

Peristiwa-peristiwa ini terjadi setelah Perang Uhud tetapi sebelum Perang Khandaq. Nabi ﷺ bersama sepuluh tokoh terkemuka dari kalangan para Sahabatnya, termasuk Abu Bakr, ‘Umar dan ‘Ali, telah pergi ke tempat tinggal Bani an-Nadhir untuk meminta mereka ikut menyumbang diyat yang harus dibayar kaum Muslimin karena terbunuhnya dua orang yang tidak bersalah secara tidak sengaja oleh ‘Amr ibn Umayyah, salah seorang Sahabat Nabi ﷺ. Nabi ﷺ meminta bantuan mereka berdasarkan perjanjian yang ditandatangani antara komunitas Muslim dan orang-orang Yahudi di Madinah segera setelah Nabi ﷺ menetap di sana. Para tokoh Bani an-Nadhir menyambut Nabi ﷺ dengan baik dan meminta beliau menunggu sementara mereka mengumpulkan uangnya. Namun sebenarnya, terlintas dalam pikiran mereka bahwa ini adalah kesempatan untuk membunuh Nabi ﷺ ketika beliau duduk bersandar di dinding salah satu rumah mereka. Sebagian dari mereka berkata: “Kalian tidak akan pernah menemukan orang yang semudah ini untuk diserang seperti Muhammad sekarang. Biarlah seorang yang kuat naik ke atap rumah yang di sebelahnya Muhammad duduk, lalu jatuhkan batu besar atau batu karang di atas kepalanya, dan bebaskan kita darinya.” Salah seorang dari mereka, ‘Amr ibn Jihasy ibn Ka‘b, menawarkan diri untuk melakukan kejahatan pengkhianatan ini, lalu naik ke atap rumah untuk melemparkan batu tersebut ke kepala Nabi ﷺ. Namun Nabi ﷺ telah diberi tahu oleh Allah tentang rencana Bani an-Nadhir, sehingga beliau meninggalkan para Sahabatnya di tempat mereka berada, memberi kesan bahwa beliau akan segera kembali. Sebaliknya, beliau langsung kembali ke Madinah. Ketika para Sahabat Nabi ﷺ yang bersama beliau merasa bahwa beliau sudah terlalu lama pergi, mereka mulai khawatir dan mencari beliau. Tak lama kemudian mereka bertemu seorang laki-laki yang sedang dalam perjalanan dari Madinah, yang memberitahu mereka bahwa ia telah melihat Nabi ﷺ memasuki kota.

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

Di Madinah, Nabi ﷺ telah memerintahkan para Sahabatnya untuk bersiap-siap memerangi Bani an-Nadir karena pengkhianatan mereka, yang melanggar perjanjian antara kedua pihak. Sebelum itu, salah seorang tokoh terkemuka mereka, Ka'b bin al-Asyraf, telah melampaui batas dalam mencela Nabi ﷺ dan menghasut musuh-musuh melawan kaum Muslimin. Telah dilaporkan kepada Nabi ﷺ bahwa Ka'b bin al-Asyraf dan orang-orang lain dari Bani an-Nadir berhubungan dengan kaum Quraisy dengan tujuan membuat persekutuan dengan mereka untuk melemahkan komunitas Muslim; padahal mereka telah terikat perjanjian dengan Nabi ﷺ.

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

Oleh karena itu Nabi ﷺ memberi izin kepada Muhammad bin Maslamah untuk membunuh Ka‘b bin al-Asyraf, dan ia pun melaksanakannya.

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

Ketika kaum Yahudi dari suku Bani an-Nadir melakukan langkah-langkah khianat terhadap Nabi dan umat Islam, maka perlu dibatalkan perjanjian dengan mereka, sesuai dengan kaidah Islam yang berbunyi: "Jika engkau khawatir akan adanya pengkhianatan dari suatu kaum, maka kembalikanlah [perjanjianmu dengan mereka] kepada mereka dengan cara yang adil."

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat. Dalam bahasa Indonesia, kata "God" diterjemahkan sebagai "Tuhan", sehingga: Tuhan tidak mencintai orang-orang yang berkhianat (8: 58)

God does not love the treacherous(8: 58)

Ketika Nabi ﷺ dan para Sahabatnya telah siap, mereka mengepung Bani al-Nadir di kediaman mereka, dengan memberi mereka waktu tiga hari untuk mengosongkan dan meninggalkan rumah-rumah mereka. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa waktu yang diberikan adalah sepuluh hari. Mereka diizinkan membawa serta semua harta benda mereka, dan menunjuk wakil-wakil untuk mengelola ladang dan kebun mereka atas nama mereka.

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

Namun orang-orang munafik di Madinah, yang dipimpin oleh ‘Abdullah bin Ubayy bin Salul, mengirim pesan kepada mereka untuk mendorong mereka melawan dan menjanjikan dukungan mereka. Mereka meyakinkan bahwa mereka akan berperang bersama mereka, dan jika mereka diusir, mereka berjanji akan pergi bersama mereka. Mengenai janji-janji ini, surah tersebut berfirman: "Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang munafik yang berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir di kalangan Ahli Kitab, 'Jika kamu diusir, niscaya kami akan keluar bersamamu, dan kami tidak akan pernah mematuhi siapa pun untuk menentangmu; dan jika kamu diperangi, niscaya kami akan menolongmu.' Tuhan menjadi saksi bahwa mereka sungguh pendusta. Jika mereka diusir, mereka tidak akan keluar bersama mereka; dan jika mereka diperangi, mereka tidak akan menolong mereka. Sekalipun mereka menolong, niscaya mereka akan berbalik ke belakang melarikan diri; kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan. Sesungguhnya kamu [wahai orang-orang beriman] lebih ditakuti di dada mereka daripada takut kepada Tuhan, karena mereka adalah kaum yang tidak memahami" (Ayat 11-13)

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

Bani an-Nadhir mundur ke benteng-benteng mereka. Nabi ﷺ memerintahkan agar pohon-pohon kurma mereka ditebang dan dibakar. Mereka berseru kepadanya, seraya berkata:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

“Muhammad ﷺ! Engkau selalu mencela orang-orang yang merusak tempat dan membuat tanah menjadi tandus. Mengapa sekarang engkau menebang pohon-pohon kurma dan membakarnya?” Sebagai jawaban, surah ini menyatakan: “{Pohon-pohon kurma yang kalian tebang atau kalian biarkan berdiri di atas pangkalnya, semuanya terjadi dengan izin Allah, dan agar Dia menghinakan orang-orang fasik.} (Ayat 5)”

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

Setelah 26 malam pengepungan, Bani al-Nadir putus asa bahwa janji-janji dari sahabat-sahabat munafik mereka akan pernah terwujud. Allah telah menanamkan ketakutan di dalam hati mereka. Mereka mengirim utusan kepada Nabi ﷺ meminta agar diizinkan pergi dengan syarat yang sama seperti kaum Yahudi Qaynuqa‘ yang sebelumnya telah diusir.1 Dengan demikian mereka mendapat jaminan keamanan dan diizinkan membawa apa pun yang dapat dimuat unta mereka dari harta benda mereka, kecuali senjata. Nabi ﷺ menerima hal ini. Maka mereka memuat unta-unta mereka dengan harta benda mereka. Mereka juga menghancurkan rumah-rumah mereka sendiri agar tidak diambil alih oleh kaum Muslimin. Selama pengepungan, kaum Muslimin telah merobohkan sebagian dinding benteng mereka. Berkenaan dengan hal ini, surah tersebut berfirman: {"Dialah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab dari kampung-kampung mereka pada saat pengusiran yang pertama. Kamu tidak menyangka bahwa mereka akan keluar, dan mereka pun yakin bahwa benteng-benteng mereka akan dapat mempertahankan mereka dari (azab) Allah; maka Allah mendatangkan (hukuman) kepada mereka dari arah yang tiada mereka sangka-sangka dan Allah menanamkan ketakutan ke dalam hati mereka, (sehingga) mereka merusak rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri dan tangan orang-orang mukmin. Maka ambillah pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai penglihatan. Dan sekiranya Allah tidak menetapkan pengusiran terhadap mereka, benar-benar Allah akan mengazab mereka di dunia. Dan bagi mereka di akhirat azab neraka. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa menentang Allah maka sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.} (Ayat 2—4)

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

Sebagian dari Bani an-Nadlir pergi ke Khaybar, sebagian lainnya menuju Syam.

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

Di antara tokoh-tokoh terkemuka mereka yang menuju Khaybar adalah Sallam bin Misykam bin Abu al-Huqaiq, sepupunya Kinanah bin al-Rabi' bin Abi al-Huqaiq, dan Huyay bin Akhthab yang disebut dalam Surah 33; mereka berhasil menggalang persekutuan melawan kaum Muslimin, yang berujung pada Perang Khandaq. Sebagian dari mereka juga disebut dalam Surah 48, berkaitan dengan Perang Khaybar.

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

Harta peninggalan suku Bani Nadhir merupakan rampasan yang diperoleh Nabi tanpa perjuangan. Kaum Muslimin tidak perlu memacu kuda atau unta untuk memperoleh harta itu. Oleh karena itu, harta tersebut sepenuhnya menjadi milik Tuhan dan Rasul-Nya. Nabi ﷺ membagikannya kepada kaum Muhajirin, para sahabat beliau yang hijrah dari Makkah, serta dua orang dari kalangan Anshar, yaitu Sahl bin Hanif dan Abu Dujanah bin Simak, yang keduanya tergolong miskin. Kaum Muhajirin tidak memiliki harta di Madinah, karena mereka harus meninggalkan segala yang mereka miliki di Makkah. Kaum Anshar menyambut mereka dan menampung mereka di rumah-rumah mereka sendiri, dengan menunjukkan kemurahan hati dan jamuan yang sangat tinggi. Ketika kesempatan ini datang, Nabi ﷺ ingin memperbaiki keadaan di tengah komunitas Muslim, agar kaum fakir memiliki harta mereka sendiri. Dengan demikian, kekayaan tidak hanya beredar di kalangan orang kaya dalam masyarakat.

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

Beberapa orang — kemungkinan besar orang-orang munafik — angkat bicara, mengkritik tindakan Nabi. Allah berfirman dalam surah ini: "Harta rampasan yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya dari mereka, maka untuk mengambilnya kamu tidak mengerahkan kuda atau unta; tetapi Allah memberi kekuasaan kepada rasul-rasul-Nya terhadap siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu." (Ayat 6) Nabi ﷺ bersabda kepada kaum Ansar: "Jika kalian mau, kalian dapat memberikan sebagian harta dan rumah kalian kepada saudara-saudara kalian, kaum Muhajirin, dan kalian kemudian berbagi dengan mereka atas harta rampasan ini. Namun jika kalian lebih menghendaki, kalian simpan harta dan rumah kalian untuk diri sendiri, tetapi kalian tidak akan mendapat bagian dari harta rampasan ini." Sesuai dengan watak mereka yang dermawan, kaum Ansar berkata: "Kami akan memberikan sebagian harta dan rumah kami kepada mereka, dan kami akan membiarkan harta rampasan ini untuk mereka, tanpa kami mengambil bagian sedikit pun darinya." Menanggapi hal ini, surah tersebut berfirman: "[Harta rampasan itu] untuk orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, yang mencari karunia dan keridaan Allah, dan mereka menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka, dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung." (Ayat 8-9)

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

Demikianlah peristiwa-peristiwa yang menjadi sebab turunnya surah ini, dan yang menjadi rujukan bagi pernyataan serta hukum-hukumnya, termasuk ayat-ayat menjelang akhirnya yang ditujukan kepada orang-orang beriman yang menyaksikan peristiwa-peristiwa tersebut. Hal ini sejalan dengan metode Al-Qur'an dalam mendidik kaum beriman dan memperhalus kepekaan keislaman mereka, ketika ia mengomentari peristiwa-peristiwa dan menunjukkan keterkaitan antara peristiwa-peristiwa itu dengan kebenaran-kebenaran mendasar. Catatan terakhir dalam surah ini menyebutkan sejumlah sifat Tuhan yang berkaitan langsung dengan alam semesta dan urusan-urusannya. Ketika sifat-sifat ini dipahami sepenuhnya, keimanan kepada Tuhan menjadi tercerahkan, berdasarkan kesadaran penuh akan kebenaran.

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

Surah ini dimulai dan diakhiri dengan pensucian (tasbih) kepada Tuhan, yang bagi-Nya kerajaan langit dan bumi, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Bijaksana. Dengan demikian, awal dan akhir surah ini selaras sempurna dengan tema surah tersebut serta seruan kepada orang-orang beriman untuk tetap bertakwa dan merenungkan rencana Tuhan.

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.