Pada titik ini surah tersebut berbicara tentang kelompok-kelompok tertentu yang menunjukkan kelemahan, tetapi ia lebih banyak memberi ruang untuk menyingkap orang-orang munafik yang berpura-pura beriman demi bergabung dengan barisan kaum Muslimin setelah Islam menunjukkan kekuatannya dan tampak pasti akan meraih kemenangan. Mereka merasa lebih aman untuk menundukkan kepala di hadapan Islam agar memperoleh apa pun keuntungan lain yang bisa mereka dapatkan. Pada saat yang sama, ketika permusuhan terbuka tidak lagi memungkinkan, mereka juga dapat merongrong umat Islam dari dalam. Di sini, kita akan menjumpai semua aspek kelemahan tersebut yang telah kami sebutkan dalam Pendahuluan.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Seandainya ada keuntungan yang mudah didapat dan perjalanan yang dekat, niscaya mereka akan mengikutimu; tetapi jarak itu terasa terlalu jauh bagi mereka. Namun mereka akan bersumpah demi Tuhan: "Seandainya kami mampu, tentu kami akan ikut bersamamu." Mereka membinasakan diri mereka sendiri. Tuhan mengetahui bahwa mereka sungguh pendusta. Semoga Tuhan mengampunimu ﷺ! Mengapa engkau memberi izin kepada mereka untuk tinggal, sebelum jelas bagimu siapa yang benar dan siapa yang pendusta? Mereka yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir tidak akan meminta kepadamu untuk dibebaskan dari berjihad dengan harta dan jiwa mereka. Tuhan Maha Mengetahui siapa orang-orang yang bertakwa. Hanya mereka yang tidak benar-benar beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir yang meminta pembebasan darimu. Hati mereka dipenuhi keraguan; dan karena keraguan itu, mereka terombang-ambing. Seandainya mereka benar-benar berniat berangkat bersamamu, tentu mereka sudah menyiapkan perbekalan untuk itu. Tetapi Tuhan tidak menyukai keberangkatan mereka, maka Dia membuat mereka tertahan; dan dikatakan kepada mereka:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

Surah ini kemudian menceritakan beberapa alasan palsu mereka dan mengungkap niat buruk mereka terhadap Nabi dan komunitas Muslim: "Di antara mereka ada yang berkata: 'Izinkanlah aku tinggal dan janganlah engkau menjerumuskan aku ke dalam fitnah.' Ketahuilah, mereka sesungguhnya telah terjerumus ke dalam fitnah. Dan sungguh, neraka Jahanam akan meliputi orang-orang kafir. Jika kebaikan menimpamu, mereka bersedih; tetapi jika musibah menimpamu, mereka berkata: 'Sungguh, kami sebelumnya telah berhati-hati,' dan mereka berpaling dengan gembira. Katakanlah: 'Tidak ada yang akan menimpa kami kecuali apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami. Dan hanya kepada Allah orang-orang beriman harus bertawakal.' Katakanlah: 'Apakah kamu menunggu untuk kami sesuatu kecuali salah satu dari dua kebaikan? Sedangkan kami menunggu bagi kamu, agar Allah menimpakan azab kepadamu, baik dari sisi-Nya maupun dengan tangan kami. Maka tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu bersama kamu.'" (Ayat 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

Diriwayatkan secara sahih oleh beberapa ulama bahwa suatu hari ketika Nabi ﷺ sedang mempersiapkan Ekspedisi Tabūk, beliau bersabda kepada al-Jadd bin Qays, dari kabilah Salamah: “Apa pendapatmu, Jadd, tentang berperang melawan bangsa Romawi?” Ia menjawab: “Atau apakah engkau mengizinkanku tidak ikut, wahai Rasulullah ﷺ, agar aku tidak tertimpa fitnah? Kaumku tahu bahwa tidak ada seorang pun yang lebih menyukai wanita daripada aku. Aku khawatir jika melihat wanita-wanita Romawi, aku tidak akan mampu menahan diri.” Nabi ﷺ berpaling darinya dan bersabda: “Engkau telah diberi keringanan.” Ayat ini merujuk kepada al-Jadd bin Qays.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Sebagian orang munafik yang berusaha tinggal di belakang, dengan harapan dapat terhindar dari kesulitan, menawarkan diri untuk membantu membiayai ekspedisi itu. Dengan cara ini, mereka berpegang pada dua pihak sekaligus, seperti yang selalu dilakukan orang munafik di setiap waktu. Allah menggagalkan usaha mereka dan memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk menyatakan bahwa pengeluaran mereka tidak diterima oleh Tuhan.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Dorongan di balik tawaran mereka adalah rasa takut dan kemunafikan, bukan iman yang tulus. Oleh karena itu, sekalipun tawaran itu dibuat dengan sukarela untuk menipu kaum Muslimin, atau mereka terpaksa membuatnya karena takut ketahuan akan hakikat diri mereka yang sebenarnya, tawaran itu tidak bernilai. Tawaran tersebut ditolak oleh Allah dan tidak mendatangkan pahala sedikit pun bagi mereka: "Katakanlah: 'Infakkanlah hartamu dengan sukarela atau terpaksa, niscaya tidak akan diterima dari kamu, sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang fasik.' Yang menghalangi infak mereka diterima ialah karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka tidak mengerjakan salat melainkan dengan malas, dan mereka tidak menafkahkan (harta) melainkan dengan rasa enggan." (Ayat 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Deskripsi yang rinci ini berlaku bagi semua orang munafik, di mana pun mereka berada.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Mereka selalu dipenuhi rasa takut, licik, menyimpang, dan berpura-pura dengan hal-hal yang tidak memiliki substansi sama sekali. Mereka sangat ingin memberikan kesan yang keliru demi menghindari konfrontasi.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

Surah ini melanjutkan pembahasannya tentang sikap orang-orang munafik serta apa yang mungkin mereka ucapkan atau lakukan, yang menyingkapkan perasaan dan niat mereka yang sebenarnya, betapapun keras mereka berusaha menyembunyikannya. Sebagian dari mereka mencela cara Nabi ﷺ membagikan sedekah, dengan tuduhan tersirat bahwa beliau berlaku tidak adil, padahal beliau senantiasa menjaga standar moral yang paling tinggi. Sebagian lain mengatakan bahwa beliau mendengarkan setiap orang yang berbicara dan mempercayai apa pun yang disampaikan kepadanya, padahal beliau sesungguhnya adalah orang yang paling jeli, bijaksana, dan penuh pertimbangan.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Sebagian dari mereka mengucapkan kata-kata jahat secara diam-diam, dan ketika hal itu terungkap, ia berusaha berlindung dengan dusta, bersumpah palsu untuk lolos dari hukuman. Sebagian lagi selalu dalam ketakutan, khawatir jika wahyu turun akan membongkar rahasia mereka, dan keadaan sebenarnya mereka diketahui oleh seluruh kaum Muslimin.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Di sini, surah ini menyingkap hakikat kemunafikan dan orang-orang munafik. Keadaan mereka dihubungkan dengan keadaan orang-orang kafir yang telah dibahas sebelumnya. Orang-orang kafir itu telah dibinasakan setelah menikmati bagian mereka untuk beberapa waktu. Dengan demikian, perbedaan antara mereka dan orang-orang beriman pun tampak dengan jelas.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Di antara mereka ada orang yang mencela engkau dalam hal pembagian sedekah. Jika mereka diberi sebagian darinya, mereka senang, tetapi jika mereka tidak diberi, mereka marah. Padahal [alangkah baiknya jika] mereka mau merasa cukup dengan apa yang telah diberikan Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, dan berkata:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

Setelah menetapkan sikap yang benar yang harus dimiliki seorang Muslim terhadap Tuhan dan Rasul-Nya, yaitu sikap menerima sepenuhnya keputusan mereka dalam segala keadaan, surah ini menjelaskan bahwa keputusan akhir mengenai pembagian sedekah bukan berada di tangan Nabi. Seluruhnya adalah keputusan Tuhan, dan Dialah yang menentukan golongan mana yang berhak menerima bagian. Peran Nabi hanyalah melaksanakan apa yang telah Tuhan tetapkan. Zakat wajib diambil dari orang kaya sebagai pelaksanaan perintah Tuhan, dan diberikan kepada orang miskin juga sebagai pelaksanaan perintah-Nya yang sama. Penerimanya adalah golongan-golongan tertentu yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Tidak ada seorang pun, bahkan Nabi sendiri, yang boleh menambah atau mengurangi golongan-golongan ini.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

Sesungguhnya zakat hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin, para amil yang mengurusnya, orang-orang yang dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, untuk orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah, dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan. Ini adalah ketetapan dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Ayat 60)

(Verse 60)

Dengan demikian, zakat, yang di sini disebut sebagai ‘sedekah’, menempati kedudukan penting dalam hukum Islam dan sistem sosial Islam. Zakat tidak diberikan sebagai kebaikan hati oleh mereka yang wajib mengeluarkannya, melainkan merupakan kewajiban yang harus ditunaikan. Zakat juga tidak diberikan sebagai pemberian dengan jumlah yang ditentukan oleh orang yang membagikannya, melainkan jumlahnya dihitung secara semestinya. Zakat adalah kewajiban besar dalam Islam yang dikumpulkan oleh negara untuk mewujudkan pelayanan sosial tertentu. Orang yang mengeluarkannya tidak merasa berjasa karena telah memberi, dan penerimanya tidak perlu mengemis untuk memperolehnya. Tidak, sistem sosial Islam tidak mungkin didasarkan pada mengemis.

Sekarang mari kita lihat golongan-golongan yang berhak menerima zakat. "Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil-amil zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan..." (At-Taubah: 60) Kita telah menjelaskan siapa orang fakir dan orang miskin itu. Golongan penerima zakat yang ketiga adalah orang-orang yang benar-benar bekerja dalam pengumpulan dan pendistribusian zakat.

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

"Dan orang-orang yang dilunakkan hatinya." Deskripsi ini berlaku bagi beberapa golongan orang. Di antara mereka mungkin ada orang yang baru masuk Islam, dan dipandang perlu untuk membantu mereka memperkokoh keyakinan mereka akan kebenarannya. Termasuk juga dalam golongan ini adalah orang-orang yang kita harapkan dapat dimenangkan hatinya untuk memeluk agama ini. Demikian pula, kita dapat memasukkan di sini orang-orang yang telah masuk Islam, tetapi kita boleh memberi mereka uang zakat untuk merangkul sebagian rekan dan sahabat mereka yang mungkin mulai memikirkan Islam ketika melihat bahwa orang-orang yang telah masuk Islam itu diberi hadiah.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai apakah golongan penerima zakat ini masih ada, mengingat Islam telah berdiri kokoh. Kenyataannya, mengingat sifat sistem Islam dan berbagai keadaan yang mungkin dihadapi umat Islam, sering kali diperlukan untuk membayarkan zakat kepada sebagian orang atau kelompok di bawah pos ini. Tujuannya bisa untuk memperkuat tekad mereka dalam mengikuti Islam, jika mereka mengalami diskriminasi karena telah memeluk Islam, atau untuk membantu mereka membentuk pandangan yang baik tentang Islam. Hal ini dapat berlaku bagi orang-orang yang bukan Muslim, tetapi memberikan jasa kepada Islam dengan berbicara secara positif tentangnya di lingkungan mereka sendiri. Ketika kita merenungkan hal ini, kita menyadari betapa hikmah Tuhan senantiasa menjaga kaum Muslimin dalam segala keadaan.

Penjelasan tentang sistem zakat dan bagaimana zakat harus dibagikan ini sekaligus menunjukkan betapa bodoh dan tidak sopannya orang-orang yang mengkritik Nabi ﷺ dan mengucapkan komentar tidak baik tentang kejujurannya. Surah ini memberikan contoh lebih lanjut tentang orang-orang munafik dan apa yang biasa mereka katakan dan lakukan: “Dan di antara mereka ada orang-orang yang menyakiti Nabi ﷺ dan berkata: ‘Dia itu mendengarkan segala sesuatu.’ Katakanlah: ‘Dia adalah pendengar yang mendengarkan apa yang baik bagimu. Dia beriman kepada Tuhan, mempercayai orang-orang beriman, dan dia adalah rahmat bagi kalian yang benar-benar beriman.’ Orang-orang yang menyakiti Utusan Tuhan akan mendapat siksaan yang pedih.” (Ayat 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Di sini, perilaku buruk mereka yang sangat kasar dalam berinteraksi dengan Nabi tampak dalam bentuk yang berbeda. Mereka mendapati beliau sangat mudah didekati, mendengarkan semua orang dengan penuh perhatian, dan selalu menyambut mereka dengan ramah. Beliau memperlakukan mereka sebagaimana mereka mengaku, tanpa menilai niat mereka, sebagaimana memang diwajibkan atas beliau menurut prinsip-prinsip agamanya. Mereka menggambarkan sikap teladan dan akhlak beliau yang luhur dengan kata sifat yang keliru. Ketika menggambarkan Nabi ﷺ, mereka berkata: “Dia itu seluruhnya telinga.” Dengan ucapan ini mereka maksudkan bahwa beliau mendengarkan semua orang, dan bahwa beliau mudah saja dikelabui oleh kebohongan dan tuduhan palsu. Beliau percaya kepada siapa pun yang bersedia bersumpah kepadanya, dan menerima apa pun yang dikatakan kepadanya dengan sikap seolah-olah yakin padahal palsu.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

"Mereka bersumpah kepada kalian demi Allah untuk menyenangkan hati kalian. Padahal Allah dan Rasul-Nya lebih pantas untuk mereka senangkan, jika mereka memang orang-orang yang beriman." (Ayat 62) Mereka selalu siap bersumpah demi Allah agar orang lain percaya kepada mereka. Di sini tujuan sumpah mereka juga untuk menyenangkan hati orang-orang beriman. Ini adalah ciri khas orang-orang munafik di mana pun.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Mereka berkata dan berbuat apa pun yang mereka mau di belakang punggung orang lain, namun mereka terlalu pengecut untuk mengakui sikap mereka yang sebenarnya. Mereka tidak akan mengatakan secara terbuka apa yang seharusnya dikatakan. Karena itu, mereka berusaha mencari segala macam kedok dan menampilkan penampilan palsu apa pun dengan harapan dapat menyenangkan orang lain.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

"Padahal Allah dan Rasul-Nya lah yang lebih pantas mereka cari keridhaannya, jika mereka orang-orang yang beriman." (Ayat 62) Mengapa mereka harus peduli kepada sesama manusia? Kekuasaan atau pengaruh apa yang mereka miliki? Namun, orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan tidak berserah diri kepada-Nya akan selalu takut dan tunduk kepada manusia seperti dirinya. Akan jauh lebih baik baginya untuk berserah diri kepada Tuhan, di hadapan-Nya semua manusia adalah sama. Orang yang berserah diri kepada Tuhan tidak akan pernah mengalami kehinaan. Satu-satunya orang yang merasa terhina dan merasakan ketidakmampuan dirinya sendiri adalah mereka yang berpaling dari Tuhan dan takut kepada sesama manusia.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

“Tidakkah mereka tahu bahwa barangsiapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka baginya neraka Jahannam, dengan kekal di dalamnya? Itulah kehinaan yang besar.” (Ayat 63) Ini adalah pertanyaan yang berisi celaan dan teguran. Mereka mengaku sebagai orang-orang beriman, dan seorang mukmin tahu dengan pasti bahwa tidak ada pelanggaran yang lebih besar daripada menentang Allah dan Rasul-Nya serta berdiri dalam oposisi terhadap-Nya. Neraka menanti siapa pun yang melakukan pelanggaran semacam itu. Terlebih lagi, kehinaan adalah balasan yang layak bagi pemberontakan. Jika mereka benar-benar beriman, sebagaimana yang mereka klaim, bagaimana mungkin mereka tidak mengetahui fakta mendasar seperti ini?

Sejauh ini, surah ini telah memberikan sejumlah contoh tentang apa yang dikatakan dan dilakukan orang-orang munafik, serta cara konsep dan pandangan mereka dirumuskan. Sekarang surah ini beralih untuk menggambarkan hakikat mereka yang sebenarnya dan sifat-sifat khas mereka yang membedakan mereka sebagai golongan dari orang-orang mukmin sejati. Surah ini juga menjelaskan hukuman yang menanti semua orang munafik.

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

"Orang-orang munafik, laki-laki dan perempuan, adalah sama satu dengan yang lain. Mereka menyuruh kepada yang mungkar dan melarang dari yang makruf, dan mereka menggenggamkan tangannya. Mereka telah melupakan Allah, maka Dia pun melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik." Ayat 67-68 Wait, the instruction says the original says "God," not "Allah," so I must write the Indonesian word for God. Correcting that: "Orang-orang munafik, laki-laki dan perempuan, adalah sama satu dengan yang lain. Mereka menyuruh kepada yang mungkar dan melarang dari yang makruf, dan mereka menggenggamkan tangannya. Mereka telah melupakan Tuhan, maka Dia pun melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik. Tuhan telah menjanjikan kepada orang-orang munafik, laki-laki dan perempuan, dan orang-orang kafir, neraka Jahannam, tempat mereka kekal di dalamnya. Itulah yang cukup bagi mereka. Tuhan telah melaknat mereka, dan bagi mereka azab yang kekal." Ayat 67-68

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Jadi, semua orang munafik memiliki sifat dan karakter yang sama, tanpa memandang zaman dan tempat di mana mereka ditemukan. Tindakan dan ucapan mereka yang sebenarnya mungkin berbeda, tetapi mereka semua memiliki hakikat yang sama dan berpangkal pada akar yang sama. Mereka semua memiliki sifat-sifat dasar yang sama: kejahatan di dalam hati, niat buruk terhadap orang lain, dan tipu daya jahat terhadap mereka, karena mereka merasa dirinya terlalu lemah dan pengecut untuk terlibat dalam konfrontasi terbuka, dan seterusnya. Perilaku mereka juga serupa buruknya: mereka mendorong orang lain untuk melakukan apa yang mereka ketahui sebagai kesalahan, dan mencegah mereka dari melakukan apa yang benar. Mereka juga kikir dengan harta mereka. Mereka tidak akan memberikan dukungan finansial untuk tujuan baik kecuali ketika mereka perlu melakukannya untuk memberi kesan palsu tentang diri mereka.

Berbeda dengan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, berdirilah orang-orang mukmin yang sejati. Mereka ditandai oleh sifat, perilaku, dan nasib yang sama sekali berbeda: "Orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan salat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, (masuk) surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga 'Adn. Dan keridaan Allah adalah lebih besar. Itulah keberuntungan yang agung." (Ayat 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Sementara orang-orang munafik itu sama dalam sifat dan karakteristiknya, orang-orang beriman secara hakiki merupakan satu komunitas yang bersatu dalam memajukan setiap kebaikan dan mengajak kepada yang benar. Meskipun memiliki sifat yang sama, orang-orang munafik tidak dapat mencapai status sebagai sahabat atau komunitas. Hal itu membutuhkan solidaritas timbal balik yang asing bagi watak kemunafikan. Solidaritas semacam itu pun tidak dapat tercapai di dalam kelompok orang-orang munafik, yang tetap merupakan individu-individu yang lemah, meskipun memiliki sifat dan perilaku yang sama. Al-Qur'an menegaskan hal ini dalam menggambarkan kedua kelompok tersebut: "Orang-orang munafik, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka adalah dari sebagian yang lain." (Ayat 67) "Orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain." (Ayat 71) Setiap individu mukmin memiliki sifat yang sama dengan komunitasnya, di mana nilai-nilai solidaritas dan saling peduli ditegakkan untuk memajukan yang baik dan mencegah yang buruk: "Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar." (Ayat 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Dengan demikian, surah ini telah memberikan gambaran yang jelas tentang sifat-sifat pokok orang-orang beriman sejati dan sifat-sifat orang munafik yang mengaku sebagai orang beriman. Setelah itu, datang perintah dari Allah kepada Rasul-Nya untuk berjuang melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Hmm, wait: the rule says the word for God must be the Indonesian word "Tuhan", never "Allah". Let me correct that. Dengan demikian, surah ini telah memberikan gambaran yang jelas tentang sifat-sifat pokok orang-orang beriman sejati dan sifat-sifat orang munafik yang mengaku sebagai orang beriman. Setelah itu, datang perintah dari Tuhan kepada Rasul-Nya ﷺ untuk berjuang melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Al-Qur'an menjelaskan dengan terang bahwa orang-orang munafik benar-benar telah kafir setelah mereka mengaku sebagai orang Islam. Mereka mencoba sesuatu yang hanya dapat terlintas dalam pikiran orang yang kafir, tetapi Tuhan menggagalkan upaya mereka. Al-Qur'an heran terhadap sikap permusuhan mereka terhadap Nabi ﷺ, padahal mereka tidak memperoleh apa pun dari risalahnya selain kebaikan. Al-Qur'an mengajak mereka untuk bertobat dan mengubah sikap mereka.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

Wahai Nabi, berjuanglah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikaplah keras terhadap mereka. Tempat kembali mereka adalah neraka Jahannam, dan itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. Mereka bersumpah demi Allah bahwa mereka tidak mengatakan apa pun [yang salah]. Padahal mereka benar-benar telah mengucapkan perkataan kekafiran dan mengingkari (Islam) setelah mereka menyatakan keislamannya, dan mereka berkeinginan untuk mencapai sesuatu yang tidak dapat mereka capai. Mereka tidak punya alasan untuk berbuat dengki, kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah memberi kekayaan kepada mereka dari karunia-Nya. Jika mereka bertobat, itu akan menjadi kebaikan bagi mereka; tetapi jika mereka berpaling, Allah akan menimpakan azab yang pedih kepada mereka, baik di dunia maupun di akhirat. Di bumi ini mereka tidak akan mendapatkan seorang pelindung pun atau penolong. (Ayat 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

Surat ini kemudian menggambarkan kasus-kasus lain dari kemunafikan dan bagaimana orang-orang munafik berperilaku. "Di antara mereka ada yang berjanji kepada Tuhan: 'Jika Dia memberi kami sebagian dari karunia-Nya, niscaya kami akan bersedekah, dan kami akan termasuk orang-orang yang saleh.' Tetapi ketika Dia telah memberi mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka menjadi kikir dan berpaling, dalam keadaan lalai [terhadap janji mereka]." (Ayat 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Sebagian dari orang-orang munafik ini bersumpah dengan sungguh-sungguh kepada Allah... — wait, the rules say the original says "God", so I must write "Tuhan" and never "Allah". Di antara mereka ada yang bersumpah dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan bahwa jika Dia menganugerahkan karunia-Nya kepada mereka dan memberi mereka sebagian dari rezeki-Nya, mereka akan sangat bersedekah kepada orang miskin dan berperilaku sebagaimana yang diharapkan dari orang-orang yang saleh. Namun, sumpah semacam itu diucapkan pada saat mereka sedang miskin, ketika kemiskinan mereka membuat mereka sangat merindukan masa kelapangan. Akan tetapi, ketika Tuhan mengabulkan doa mereka dan melimpahkan rezeki-Nya kepada mereka, mereka melupakan semua sumpah mereka dan berperilaku seperti orang-orang kikir.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Mereka berpaling, enggan menepati janji-janji mereka. Pelanggaran terhadap janji dan dusta kepada Tuhan ini membuat kemunafikan berakar di dalam hati mereka. Karena itu mereka terus menjadi munafik hingga mati.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Manusia itu lemah dan kikir, kecuali segelintir orang yang dengan karunia Tuhan berhasil mengangkat dirinya sendiri. Mereka tidak dapat melepaskan diri dari sifat kikirnya kecuali jika hati mereka dipenuhi iman, yang mengangkat mereka di atas kebutuhan dunia ini dan membebaskan mereka dari hasrat untuk melindungi kepentingan mereka saat ini. Hal ini menjadi mudah apabila mereka berharap memperoleh sesuatu yang lebih baik di akhirat, dan bercita-cita untuk mendapatkan keridhaan Tuhan, yang jauh lebih utama daripada segala kenyamanan dan kenikmatan. Hati seorang mukmin tenteram oleh imannya, dan ia tidak takut menjadi miskin akibat berinfak atau menafkahkan hartanya di jalan Tuhan, karena ia tahu bahwa apa yang dimiliki manusia akan habis, sedangkan apa yang disediakan Tuhan tidak akan pernah habis. Pengetahuannya itu mendorongnya untuk membayar dalam menegakkan agama Tuhan dengan sukarela, tanpa rasa khawatir bahwa ia akan dibiarkan dalam kekurangan. Meskipun ia menjadi tidak berharta, apa yang ia harapkan dari Tuhan jauh lebih baik dan jauh lebih besar.

Kalian boleh memohonkan ampunan bagi mereka atau tidak memohonkan ampunan bagi mereka [karena semuanya sama saja]. Sekalipun kamu memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali, Tuhan tidak akan mengampuni mereka, karena mereka telah mengingkari Tuhan dan Rasul-Nya. Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. (Ayat 80)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Ayat ini mengacu pada orang-orang munafik yang mencela orang-orang beriman yang tampil memberikan sumbangan dan sedekah. Orang-orang seperti itu memiliki nasib yang sudah diketahui, yang tidak akan berubah. Mereka tidak akan mendapat manfaat dari permohonan ampunan apa pun.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

"Allah tidak akan mengampuni mereka," baik permohonan ampunan dipanjatkan untuk mereka maupun tidak. Tampaknya Nabi ﷺ biasa berdoa kepada Tuhan agar mengampuni orang-orang yang berbuat kesalahan atau dosa, dengan harapan mereka akan memperbaiki diri dan memperoleh ampunan Tuhan. Adapun orang-orang munafik, nasib mereka telah ditetapkan. Tidak ada jalan kembali, dan itu karena alasan yang sangat jelas: "Karena mereka mengingkari Allah dan Rasul-Nya. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik." (Ayat 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Mereka inilah yang telah menyimpang sedemikian jauh sehingga tidak ada lagi harapan bahwa mereka akan memperbaiki diri. Oleh karena itu, Allah berfirman kepada Rasul-Nya: "Sekalipun engkau memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, Allah tidak akan mengampuni mereka." (ayat 80) Angka tujuh puluh biasanya disebut untuk menunjukkan jumlah yang banyak, bukan jumlah yang pasti. Dengan demikian, pernyataan ini berarti bahwa mereka tidak dapat berharap akan diampuni, karena tidak ada jalan bagi mereka untuk bertobat dan memperbaiki diri. Hal itu karena ketika hati manusia mencapai tingkat kerusakan tertentu, menjadi mustahil untuk diperbaiki. Demikian pula ketika seseorang telah tersesat sedemikian jauh, ia tidak dapat mengikuti petunjuk. Allah-lah yang paling mengetahui bagaimana hati itu merespons.

Surah ini melanjutkan komentarnya tentang sikap orang-orang yang tertinggal ketika Nabi ﷺ berangkat ke Tabuk.

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Orang-orang yang ditinggalkan merasa gembira karena tetap tinggal di rumah sepeninggal Rasulullah ﷺ, dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Tuhan. Mereka berkata: "Janganlah kamu berangkat pergi berperang dalam panas terik ini." Katakanlah: "Api neraka jahannam jauh lebih panas," seandainya mereka memahami. Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak, sebagai balasan atas apa yang telah mereka usahakan. Jika Tuhan mengembalikanmu kepada suatu golongan dari mereka, lalu mereka meminta izin untuk ikut berangkat bersamamu, maka katakanlah: "Kamu tidak akan pernah berangkat bersamaku, dan tidak akan pernah berperang bersamaku melawan musuh. Kamu telah rela tinggal diam pada kali pertama, maka duduklah bersama orang-orang yang tertinggal." Janganlah engkau menshalatkan seorang pun di antara mereka yang mati, dan janganlah engkau berdiri di atas kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Tuhan dan Rasul-Nya dan mati dalam keadaan fasik. Janganlah harta dan anak-anak mereka membuatmu kagum. Sesungguhnya Tuhan hanya hendak menyiksa mereka dengan harta dan anak-anak itu dalam kehidupan dunia, dan agar jiwa mereka melayang dalam keadaan kafir. (Ayat 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Orang-orang seperti ini begitu bersemangat memastikan kenyamanan pribadi mereka terus terjaga dan enggan membelanjakan sedikit pun dari harta mereka untuk perjuangan di jalan Tuhan. Mereka tidak memiliki keinginan sama sekali untuk berjuang, karena hati mereka kosong dari iman. Kata sifat yang digunakan dalam teks Arab untuk merujuk kepada mereka mengandung makna tambahan, yaitu menunjukkan bahwa mereka ditinggalkan seolah-olah mereka adalah barang tak berguna yang bernilai rendah. Mereka merasa senang karena telah mengamankan keselamatan diri sendiri ketika mereka tinggal di rumah setelah Nabi ﷺ dan para Sahabatnya berangkat menjalankan misi yang diberkahi itu. Mereka menghindarkan diri dari kesulitan dan penderitaan yang dengan sukarela ditanggung oleh orang-orang beriman yang siap berjuang di jalan Tuhan, dengan anggapan bahwa keselamatan pribadi adalah tujuan yang diidamkan oleh semua manusia. Maka, firman-Nya: "Mereka merasa senang dengan duduk diam (tinggal) di belakang Rasulullah, dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, dan mereka berkata: 'Janganlah kamu berangkat (pergi berperang) dalam panas terik ini.'" (Ayat 81) Ucapan seperti itu hanya keluar dari orang yang gemar memanjakan dirinya dengan segala kemewahan. Orang seperti itu tidak layak untuk melakukan sesuatu yang hanya dapat dijalani oleh orang-orang yang tabah.

Instruksi terakhir kepada Nabi ini berarti bahwa beliau tidak boleh membiarkan orang-orang munafik yang tetap tinggal ketika beliau menyeru seluruh kaum Muslim untuk bergabung dengan beliau dalam ekspedisi ke Tabuk, untuk ikut serta dalam setiap kampanye berikutnya. Mereka harus dicabut hak istimewanya untuk bergabung dalam upaya apa pun yang bertujuan membela agama Allah. Nabi ﷺ juga diperintahkan untuk tidak memberikan kehormatan apa pun kepada orang-orang seperti itu: "Janganlah engkau shalatkan seorang pun di antara mereka yang mati, dan janganlah engkau berdiri di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka mati dalam keadaan fasik." (Ayat 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Para mufassir Al-Qur'an telah menyebutkan peristiwa-peristiwa tertentu yang berkaitan dengan ayat ini, namun pesan ayat ini jauh lebih luas penerapannya daripada peristiwa tertentu mana pun. Ayat ini menetapkan suatu prinsip yang menafikan segala bentuk kehormatan dalam sistem yang diterapkan oleh suatu masyarakat yang berjuang di jalan Tuhan, bagi mereka yang lebih memilih kemalasan daripada perjuangan, dan kenyamanan daripada berusaha dengan sungguh-sungguh. Tidak boleh ada sikap pilih kasih dalam memberikan kedudukan kepada setiap individu di tengah masyarakat. Ukuran yang menentukan hal ini didasarkan pada pengabdian, keteguhan, ketekunan, dan tekad yang tidak tergoyahkan.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

Surat ini memberikan alasan bagi perintah tersebut: "Karena sesungguhnya mereka telah mengingkari Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik." (Ayat 84) Ini... Maaf, ada kesalahan dalam terjemahan sebelumnya. Berikut terjemahan yang benar: Surat ini memberikan alasan bagi perintah tersebut: "Karena sesungguhnya mereka telah mengingkari Tuhan dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik." (Ayat 84) Penjelasan ini berlaku bagi perintah untuk tidak menyalatkan jenazah mereka di antara orang-orang munafik itu dan agar Nabi ﷺ tidak berdiri di kubur salah seorang dari mereka. Namun prinsipnya sendiri memiliki penerapan yang lebih luas. Salat jenazah dan berdiri di kubur seseorang yang telah wafat adalah bentuk kehormatan. Komunitas Muslim tidak boleh memberikan kehormatan semacam itu kepada siapa pun yang tinggal diam pada saat jihad. Kedudukan seseorang dalam komunitas Muslim berkaitan dengan apa yang bersedia ia berikan, lakukan, atau korbankan pada saat ia diseru untuk melakukannya. Kaum Muslim yang sejati memberikan segenap kemampuannya, tetap teguh di saat-saat sulit, dan selalu siap berjuang dengan harta dan jiwa mereka. Karena itu mereka menerima kehormatan yang layak bagi mereka.

Surah ini kemudian memberikan pernyataan tegas mengenai siapa yang harus ikut dalam pasukan ketika ada seruan mobilisasi umum. Tidak diwajibkan bagi semua orang, baik yang mampu maupun yang tidak, untuk berperang. Islam adalah agama yang tidak membebani manusia secara berlebihan. Tuhan tidak membebankan kepada seseorang melebihi kemampuannya. Mereka yang tidak memiliki sarana atau kemampuan untuk berperang tidak dapat disalahkan karena keadaan mereka:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

Tidak ada dosa bagi orang-orang yang lemah, orang-orang yang sakit, dan orang-orang yang tidak memiliki biaya, apabila mereka tulus kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada alasan untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Dan tidak pula disalahkan mereka yang datang kepadamu untuk meminta kendaraan, lalu engkau berkata: "Aku tidak memiliki kendaraan untuk mengangkutmu," maka mereka berpaling dengan mata yang berlinang air mata, bersedih karena mereka tidak memiliki biaya untuk menanggung pengeluaran mereka. (Ayat 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Mereka yang lemah karena suatu cacat atau usia lanjut, mereka yang sakit dan tidak memiliki kekuatan fisik untuk bergerak dan melakukan usaha sebagaimana yang diperlukan dalam peperangan, serta mereka yang tidak memiliki kemampuan finansial untuk membiayai makanan dan transportasi mereka, tidak akan disalahkan jika mereka tinggal di belakang. Namun, mereka tetap diwajibkan untuk tulus, memberikan nasihat yang jujur, dan berusaha semampu mereka untuk melindungi negeri Islam, seperti berjaga-jaga atau menjaga para wanita dan anak-anak para pejuang, atau pekerjaan lain apa pun yang bermanfaat bagi masyarakat. Tidak ada celaan atas mereka karena mereka telah melakukan yang terbaik yang mereka mampu. Celaan hanya ditujukan kepada mereka yang berbuat zalim.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

Surah ini melanjutkan uraian tentang orang-orang yang berkecukupan namun lebih memilih tinggal di belakang pada saat Nabi ﷺ dan kaum Muslimin sedang berbaris menghadapi musuh yang kuat. Ada sesuatu di balik sikap memilih itu, beserta konsekuensinya berupa sikap yang hina dan selalu mengelak setiap kali diminta untuk berterus terang dan menyatakan pendirian mereka secara terbuka.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

"Mereka akan datang kepadamu dengan alasan-alasan mereka ketika kamu kembali kepada mereka." (Ayat 94) Ini adalah informasi yang Allah berikan kepada Rasul-Nya dan orang-orang beriman di antara para Sahabatnya. Informasi ini memberitahukan apa yang akan dilakukan orang-orang munafik itu ketika kaum Muslimin kembali dari ekspedisi mereka yang melelahkan. Hal ini menegaskan bahwa ayat-ayat ini diturunkan ketika pasukan Muslim sedang dalam perjalanan pulang dari ekspedisi, dan sebelum mereka tiba di Madinah. Orang-orang munafik itu akan datang dengan alasan-alasan mereka, karena mereka akan malu membiarkan tindakan mereka terlihat dalam keadaan yang sebenarnya. Akan memalukan jika hal itu terlihat dengan motif yang sebenarnya, yaitu iman yang lemah, lebih memilih keselamatan diri, dan keengganan untuk berperang melawan kekuatan besar: "Katakanlah: 'Janganlah kamu mengemukakan alasan, kami sekali-kali tidak percaya kepadamu. Sesungguhnya Allah telah memberitahukan kepada kami berita-beritamu.'" (Ayat 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

Nabi diperintahkan untuk mengatakan kepada mereka agar tidak perlu repot-repot mengemukakan alasan, karena mereka tidak akan dipercaya. Kini tidak lagi berlaku bahwa orang-orang munafik ini dapat diterima berdasarkan penampilan lahiriah. Allah telah menyingkapkan keadaan mereka yang sebenarnya kepada Rasul-Nya ﷺ dan memberitahukan kepadanya motif-motif mereka, yang kini tampak sebagaimana adanya. Ungkapan bahasa Arab yang digunakan di sini sangat bermakna. Kata-kata yang menunjukkan penolakan terhadap alasan orang-orang munafik itu sama dengan kata-kata yang digunakan ketika menyebut orang-orang beriman. Hal ini menyiratkan penerimaan secara lisan, kepercayaan yang rasional, serta iman dan ketenangan batin. Ini juga mencakup kepercayaan seorang mukmin kepada Tuhannya, dan saling percaya di antara sesama orang beriman.