Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengajukan gugatan kepadamu tentang suaminya, dan mengadu kepada Allah. Allah mendengar percakapan kamu berdua. Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Orang-orang di antara kamu yang menzihar istrinya, (dengan mengatakan kepada istrinya): "Punggungmu bagiku seperti punggung ibuku," (padahal) istri-istri mereka bukanlah ibu mereka. Ibu-ibu mereka hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka benar-benar mengucapkan kata-kata yang mungkar dan dusta. Namun Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. Orang-orang yang menzihar istri-istri mereka kemudian hendak menarik kembali apa yang telah mereka ucapkan, maka (wajib baginya) memerdekakan seorang budak sebelum keduanya bercampur.

God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all. Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mothers back, 'they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth. What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives. Those who separate themselves from their wives by saying, 'You are as unlawful to me as my mother/ and then go back on what they have said, must atone by freeing a slave before the couple may resume their full marital relation.

Ini adalah nasihat bagimu, dan Allah sungguh Maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan. Akan tetapi, barangsiapa tidak memiliki kemampuan, maka hendaklah ia berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya boleh kembali menjalin hubungan suami istri sepenuhnya; dan barangsiapa tidak mampu melakukannya, maka hendaklah ia memberi makan enam puluh orang miskin; semua itu agar kamu membuktikan keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya. Itulah batas-batas yang ditetapkan Allah. Siksa yang pedih menanti orang-orang yang tidak beriman.

This is an admonition to you, and God is fully aware of all that you do. However, he who does not have the means shall fast instead for two consecutive months before the couple may resume their full marital relation; and he who is unable to do it shall feed sixty needy people; this, so that you may prove your faith in God and His Messenger. Such are the bounds set by God. Grievous suffering awaits those who will not believe. (Verses 1-4)

Pada masa jahiliyah, seorang laki-laki yang marah kepada istrinya dapat berkata kepadanya, "Engkau bagiku seperti punggung ibuku," dan sejak itu istrinya diharamkan baginya. Namun ia tidak diceraikan, melainkan berada dalam keadaan terkatung-katung. Ia tidak dapat melakukan hubungan suami istri yang biasa dengan suaminya, dan juga tidak bebas untuk mencari pengaturan lain bagi dirinya sendiri.

In pre-Islamic days, a man who became angry with his wife might say to her, “You are to me like the back of my mother”, and thereafter she was forbidden to him. She was not divorced however, but rather in a state of suspense. She could neither have normal marital relations with her husband nor be free to find some other arrangement for herself.

Ketika kita memperhatikan kisah ini sebagaimana dilaporkan dalam Al-Qur'an, kita tidak dapat melewatkan bahwa unsur-unsur pendidikan dan bimbingan disajikan berdampingan dengan keputusan (hukum) serta komentar atasnya. Inilah metode yang lazim dalam Al-Qur'an, yaitu memberikan semua yang diperlukan.

When we look at the Qur’anic report of this case, we cannot miss that elements of education and guidance are given side by side with the verdict and the comment on it. This is the usual method of the Qur’an, providing all that is necessary.

"Sungguh Tuhan telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu tentang suaminya, dan mengadu kepada Tuhan. Tuhan telah mendengar apa yang kalian berdua sampaikan. Tuhan Maha Mendengar, Maha Melihat." (Ayat 1) Ini adalah pembuka yang luar biasa yang mengatakan, kamu tidak pernah sendirian; Tuhan hadir, mendengarkanmu.

“God has heard the worth of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all." (Verse 1) This is an amazing opening that says, you have not been alone; God was present, listening to you.

Dia mendengar apa yang dikatakan wanita itu, memohon kepadamu dan mengadu kepada-Nya. Dia sudah mengetahui seluruh kisahnya dan sepenuhnya menyadari pembicaraan apa yang telah terjadi. Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat. Dengan cara yang sangat menginspirasi ini, Al-Qur'an memaparkan segala yang terjadi tanpa keterlibatan pihak ketiga.

He heard what the woman said, pleading with you and complaining to Him. He already knew the whole story and was fully aware of what discussion had taken place. He hears all and sees all. In this highly inspiring way the Qur’an presents all that occurred but without the involvement of a third party.

Kemudian surah tersebut menyatakan prinsip yang mengatur kasus-kasus seperti ini: "Jika di antara kamu ada yang berkata kepada istrinya, 'Engkau bagiku seperti punggung ibuku,' mereka itu bukanlah ibu-ibu mereka; ibu-ibu mereka hanyalah wanita yang melahirkan mereka.

The surah then states the principle that governs such cases: “Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mother's back,' they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth.

Apa yang mereka katakan itu zalim dan dusta. Namun Allah memaafkan dan mengampuni." (Ayat 2) Ini membahas kasus tersebut secara menyeluruh. Zihar tidak bersandar pada dasar yang kuat. Seorang istri bukanlah ibu, sehingga ia tidak menjadi haram seperti ibu.

What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives." (Verse 2) This deals with the case in its entirety. Zihar does not rely on any solid basis. A wife is not a mother so as to become forbidden like one.

Kalimat terakhir dalam ayat, ‘Azab yang pedih menanti orang-orang yang tidak beriman,’ tentu merupakan penutup yang tepat karena ia melengkapi pembahasan tentang keadaan wanita tersebut, sekaligus menjadi jembatan menuju tema ayat berikutnya yang berbicara tentang orang-orang yang menentang Tuhan dan Rasul-Nya. Inilah ciri khas metode Al-Qur’an yang luar biasa, yang berpindah dari satu tema ke tema lain dengan halus.

The last sentence in the verse, ‘ Grievous suffering awaits those who will not believe,’ is certainly a fitting ending as it completes the discussion of the womans situation, while also providing a bridge to the theme of the next verse that speaks about those who contend against God and His Messenger. This is characteristic of the superb Qur’anic method as it smoothly moves from one theme to another:

Mereka yang menentang Allah dan Rasul-Nya akan dihinakan sebagaimana orang-orang sebelum mereka telah dihinakan. Kami telah menurunkan ayat-ayat yang jelas. Azab yang menghinakan menanti orang-orang kafir pada hari ketika Allah membangkitkan mereka semua dari kubur dan memberitahukan kepada mereka segala yang telah mereka perbuat semasa hidup. Allah telah mencatat semuanya, meskipun mereka mungkin telah melupakannya. Allah menyaksikan segala sesuatu.

Those who contend against God and His Messenger shall be brought low as those who lived before them were brought low. We have bestowed from on high clear revelations. Shameful suffering awaits the unbelievers on the day when God will raise them all from the dead and tell them exactly all that they did in life. God will have taken it all into account, even though they may have forgotten it. God is witness to all things.

(Ayat 5-6)

(Verses 5-6)

Bagian pembuka surah ini memperlihatkan salah satu aspek perhatian terhadap komunitas Muslim, sedangkan bagian kedua ini memperlihatkan aspek permusuhan terhadap kelompok lawan, yaitu mereka yang menentang God dan Rasul-Nya. Kata Arab yuhaddun, yang di sini diterjemahkan sebagai "menentang", berasal dari akar kata yang sama dengan kata hudud yang digunakan sebelumnya, yang berarti "batas-batas". Dengan demikian, kelompok ini digambarkan berdiri di batas yang lain, menghadapi God dan Rasul-Nya. Hal ini memberikan gambaran dua pihak yang saling bertentangan dan berhadapan. Oleh karena itu, hal ini menunjukkan tindakan mereka dalam cahaya yang sangat buruk. Alangkah malangnya makhluk yang memusuhi terang-terangan Penciptanya, padahal Dialah yang memberinya rezeki.

The opening passage of the surah provided an aspect of the care shown to the Muslim community, while this second passage provides an aspect of antagonism to the opposite group who contend against God and His Messenger. The Arabic term, yuhaddun, translated here as contend’ is derived from the same root as the word used earlier, hudud, which means ‘boundaries. Thus, this group are defined as taking a stand at the other boundary, confronting God and His Messenger. This gives an image of two parties in contention and confrontation. As such, it serves to show their action in a very bad light. How miserable for a creature to be in open hostility to his Creator when it is He who provides him with sustenance.

Surah itu kemudian menggambarkan kehadiran Allah dalam sebuah gambaran yang menggugah, yang meninggalkan kesan mendalam di hati kita:

The surah then portrays Gods presence in an inspiring image that leaves a telling effect on our hearts:

Tidakkah engkau mengetahui bahwa Tuhan mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi? Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang melainkan Dia-lah yang keempatnya; dan tidak pula antara lima orang melainkan Dia-lah yang keenamnya; dan tidak pula antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia selalu bersama mereka di mana pun mereka berada. Kelak pada Hari Kiamat Dia akan memberitahukan kepada mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui segala sesuatu. (Ayat 7)

Are you not aware that God knows all that is in the heavens and all that is on earth? Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be. On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything. (Verse 7)

Ayat ini dimulai dengan menyatakan ilmu Tuhan yang meliputi segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Imajinasi kita dibiarkan menjelajah ke cakrawala yang luas dan sudut-sudut bumi yang terpencil, melukiskan gambaran ilmu ini yang tidak meninggalkan apa pun, besar maupun kecil, tampak maupun tersembunyi, di alam semesta yang luas ini. Kemudian ayat ini perlahan mendekat, menyentuh hati para pendengarnya, dan menghadirkan gambaran ilmu Tuhan yang sangat mengguncang mereka: "Tidak akan ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia adalah yang keempat; tidak pula antara lima orang, melainkan Dia adalah yang keenam, dan tidak pula antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia bersama mereka di mana pun mereka berada" (Ayat 7).

The verse begins by stating God’s knowledge that takes in everything in the heavens and earth. Our imagination is left to roam across the wide horizons and the remote corners of the earth, drawing a picture of this knowledge that leaves out nothing large or small, apparent or hidden, in this vast universe. It then draws gradually closer touching its addressees’ hearts, presenting an image of God’s knowledge that shakes them strongly: “Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be” (Verse 7)

Ini adalah pernyataan yang benar, namun diungkapkan dengan cara yang sangat berkesan. Ia membuat hati kita dipenuhi dua perasaan yang saling bertolak belakang: gemetar penuh takjub di satu sisi, dan rasa tenteram di sisi lain, ketika kita dengan kagum merasakan kehadiran Yang Maha Kuasa yang bersahabat. Maka, di mana pun tiga orang bertemu secara rahasia, mereka merasa bahwa Tuhan adalah yang keempat, dan jika mereka berlima, mereka menyadari bahwa Dia adalah yang keenam. Sesungguhnya, di mana pun dua orang berbisik-bisik secara rahasia, Tuhan bersama mereka sebagaimana Dia bersama kelompok yang lebih besar. Setiap kali kita merenungkan gambaran ini, kita diliputi rasa takjub. Memang benar, kehadiran Tuhan memberi kita rasa tenteram yang bersahabat, namun pada saat yang sama itu sangat menggetarkan. Dialah Yang Maha Kuasa yang hadir "di mana pun mereka berada." "Pada Hari Kiamat Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan" (ayat 7). Pernyataan ini mengirimkan getaran ketakutan ke dalam hati manusia. Kehadiran Tuhan semata dan pendengaran-Nya atas setiap percakapan adalah sesuatu yang mengkhawatirkan. Sekarang mereka memandang akibat dari kehadiran ini dalam bentuk hukuman. Apa yang terjadi ketika apa yang dikatakan manusia secara rahasia diumumkan di hadapan semua orang pada Hari Kiamat, ketika seluruh umat manusia dari segala generasi menjadi saksi! Ayat ini diakhiri dengan cara yang sama seperti ia dimulai, memberikan gambaran yang bersifat umum:

Surah ini kemudian menyapa orang-orang beriman dengan sifat mereka sebagai orang yang telah menerima iman. Surah ini memberitahu mereka bahwa mereka tidak boleh terlibat dalam bisik-bisik rahasia seperti yang dilakukan orang-orang munafik, yang saling mendorong untuk berbuat dosa, permusuhan, dan durhaka kepada Nabi ﷺ. Surah ini mengingatkan mereka agar tetap bertakwa kepada Tuhan, dan memberitahu bahwa bisik-bisik seperti yang dilakukan orang-orang munafik itu diilhami oleh setan, yang bertujuan menimbulkan kesedihan bagi orang-orang beriman. Oleh karena itu, perbuatan semacam itu sama sekali tidak pantas bagi orang-orang yang beriman.

The surah then addresses the believers by their very quality of having accepted the faith. It tells them that they must not indulge in the sort of secret whispers the hypocrites resorted to, encouraging each other to commit sin, aggression and disobedience of the Prophet. It reminds them to remain God-fearing and tells them that such whispers as the hypocrites engage in is inspired by Satan who aims to cause grief to the believers. Hence, it is totally unbecoming of those who have faith:

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian berbisik-bisik, janganlah kalian melakukannya untuk tujuan berbuat dosa, permusuhan, dan durhaka kepada Rasulullah ﷺ, melainkan bermusyawarahlah untuk mengerjakan kebajikan dan ketakwaan kepada Allah.

Believers, when you converse in secret, do not do so with a view to sinful doings, aggressive conduct and disobedience of God's Messenger, but rather hold counsel to promote righteousness and God-consciousness.

Teruslah bertakwa kepada Allah... — wait, per the rules, the word for God must be the Indonesian word for God, not "Allah". Here is the translation: Senantiasalah bertakwa kepada Tuhan; kepada-Nyalah kalian akan dikumpulkan. [Segala bentuk] pembicaraan rahasia yang lain adalah perbuatan setan, yang dirancang untuk menimbulkan kesedihan bagi orang-orang beriman. Namun ia sama sekali tidak dapat mencelakai mereka, kecuali dengan izin Tuhan. Maka, hanya kepada Tuhanlah orang-orang beriman hendaknya berserah diri.

Always remain God-fearing; to Him you will be gathered. [All other kinds of] secret conversation is the work of Satan, designed to cause grief to the believers. Yet he cannot harm them in the least, unless it be by God's leave. In God, then, let the believers place their trust.

(Ayat 9-10)

(Verses 9-10)

Tampaknya sebagian dari kalangan umat Islam belum sepenuhnya memahami rasa disiplin dalam Islam. Orang-orang seperti itu berkumpul ketika keadaan sulit untuk berkonsultasi di antara mereka sendiri, dan hal ini tidak diketahui oleh pimpinan mereka.

Orang-orang beriman dianjurkan untuk menjaga aspek lain dari akhlak yang baik dan adab yang mulia:

The believers are encouraged to maintain another aspect of good behaviour and fine manners:

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila dikatakan kepadamu, "Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis," maka lapangkanlah, niscaya Tuhan akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, "Berdirilah kamu," maka berdirilah, niscaya Tuhan akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Tuhan Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan. (Ayat 11)

Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you. If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge. God is fully aware of all that you do. (Verse 11)

Riwayat-riwayat yang menceritakan turunnya ayat ini menunjukkan bahwa ayat tersebut sebenarnya berkaitan dengan orang-orang munafik, sehingga lebih sesuai dengan alur surah. Qatadah menyebutkan bahwa ayat ini berbicara tentang majelis-majelis ibadah sukarela. Ketika orang-orang yang sudah duduk bersama Nabi ﷺ melihat seseorang datang untuk bergabung, mereka tentu berkeinginan kuat untuk mempertahankan posisi mereka yang dekat dengan Nabi ﷺ. Di sini, Tuhan memerintahkan mereka agar saling memberi tempat.

Reports speaking about the revelation of this verse suggest that it actually related to the hypocrites, which makes it more relevant to the flow of the surah. Qatadah mentions that this verse speaks about gatherings for voluntary worship. When those who were already sitting with the Prophet saw someone coming to join them, they were obviously keen to retain their own positions close to the Prophet. Here, God orders them to make room for each other.

Muqatil ibn Hayyan meriwayatkan:

Muqatil ibn Hayyan reports:

Ayat ini diturunkan pada hari Jumat, ketika Nabi ﷺ berada di as-Suffah, tempat yang cukup sempit. Beliau biasa memuliakan orang-orang yang ikut serta dalam Perang Badar, baik dari kalangan Muhajirin maupun Anshar. Beberapa orang yang ikut berperang di Badar datang untuk bergabung bersama beliau, tetapi tempat itu sudah penuh. Mereka berdiri menghadap Nabi ﷺ dan mengucapkan salam kepada beliau. Beliau pun membalas salam mereka. Kemudian mereka mengucapkan salam kepada orang-orang yang duduk bersama Nabi ﷺ, dan mereka pun membalasnya. Mereka terus berdiri, berharap orang-orang yang hadir akan memberi tempat bagi mereka.

This verse was revealed on a Friday, when the Prophet was at al- Suffah where the place was rather narrow. He used to honour those who attended the Battle of Badr from among the Muhajirin and the Ansar. Some people who fought at Badr came to join him but the place was already taken up. They stood facing the Prophet and greeted him. He replied to their greeting. Then they greeted the people sitting with the Prophet and those replied. They continued to stand, hoping that those present would make room for them.

Surah ini kembali berbicara tentang orang-orang munafik yang menjalin persahabatan dengan kaum Yahudi di Madinah, serta menjelaskan kedudukan dan sikap mereka yang sebenarnya. Surah ini mengancam akan membongkar kemunafikan mereka dan menimpakan akhir yang mengerikan kepada mereka. Surah ini juga menegaskan bahwa Islam akan meraih kemenangan, meskipun mereka telah merencanakan berbagai tipu daya dan konspirasi.

The surah speaks anew about the hypocrites who befriended the Jews in Madlnah, describing their true position and attitude. It threatens to expose their hypocrisy and to inflict a terrible end upon them. It makes clear that Islam will be triumphant, despite all their schemes and conspiracies:

Tidakkah engkau melihat orang-orang yang menjadikan sebagai kawan kaum yang dimurkai Tuhan? Mereka bukan dari golongan kalian dan bukan pula dari golongan mereka. Mereka bersumpah dengan dusta, padahal mereka mengetahuinya. Tuhan telah menyediakan bagi mereka azab yang sangat keras. Sungguh buruk apa yang mereka kerjakan. Mereka menjadikan sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi manusia dari jalan Tuhan.

Have you not seen those who would be friends with people who have incurred God's anger? They belong neither to you nor to them. They knowingly swear to falsehood. God has prepared for them grievous suffering. Evil indeed is what they do. They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God.

Karena itu, azab yang menghinakan menanti mereka. Harta dan anak-anak mereka tidak akan sedikit pun berguna bagi mereka di hadapan Allah. Mereka ditakdirkan masuk neraka, dan di sana mereka akan kekal. Pada hari ketika Tuhan membangkitkan mereka semua dari kubur, mereka akan bersumpah di hadapan-Nya sebagaimana mereka kini bersumpah di hadapan kalian, dengan anggapan bahwa mereka memiliki sesuatu untuk dijadikan pegangan. Merekalah sesungguhnya para pendusta. Setan telah menguasai mereka sehingga mereka lalai dari mengingat Tuhan. Mereka adalah golongan setan. Dan golonganlah setan itulah yang benar-benar akan merugi.

Hence, shameful suffering awaits them. Neither their wealth nor their children will be of the least avail to them against God. They are destined for the fire, where they will abide. On the day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they swear now before you, thinking that they have something to stand upon. It is they who are indeed liars. Satan has gained mastery over them and thus caused them to remain oblivious of the remembrance of God. They are the party of Satan. It is the partisans of Satan who will truly be the losers. (Verses 14-19)

Kecaman keras terhadap orang-orang munafik yang menjalin persahabatan dengan mereka yang telah mendapat murka Allah, yaitu orang-orang Yahudi, menunjukkan bahwa orang-orang munafik ini sangat aktif merencanakan tipu daya terhadap komunitas Muslim, bersekongkol dengan musuh-musuh yang terang-terangan menyatakan permusuhan. Hal ini juga menunjukkan bahwa otoritas Islam kala itu telah diperkokoh sehingga menanamkan rasa takut di dalam hati orang-orang munafik.

Ketika surah ini mendekati akhirnya, ia menguraikan kaidah tetap yang diterapkan oleh orang-orang beriman, atau takaran yang tepat bagi keimanan sebagaimana ia menetap di dalam hati manusia.

As the surah draws to its close, it outlines the constant rule that believers apply, or the accurate measure of faith as it settles in peoples hearts:

Anda tidak akan mendapati orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir saling berkasih sayang dengan orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, sekalipun mereka itu bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, atau keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah Dia tanamkan keimanan dalam hati mereka dan Dia kuatkan dengan pertolongan daripada-Nya. Dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha terhadap-Nya.

You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger, even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him.

Mereka adalah golongan Tuhan. Sesungguhnya golongan Tuhanlah yang benar-benar akan beruntung, (ayat 22)

They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful, (verse 22)

Ini memberikan perbandingan lengkap antara golongan Tuhan dan golongan Setan. Persoalannya adalah mengambil sikap final dan tanpa keraguan bersama golongan yang dibedakan itu, setelah melepaskan segala beban dan godaan, agar tali yang satu dan tunggal itu tetap teguh. "Engkau tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Tuhan dan Rasul-Nya" (ayat 22). Tuhan tidak pernah menempatkan dua hati dalam satu tubuh manusia. Tidak mungkin seseorang menyimpan dua cinta dalam hatinya:

This provides complete comparison between Gods party and the party of Satan. It is a question of taking ones final and unhesitating position with the party of distinction, after discarding all burdens and temptations, so as to uphold the one and only tie. “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger” (Verse 22) Never has God put two hearts in one mans body. Never can anyone harbour two loves in his heart: