Ini adalah pemandangan yang agung dan megah, di mana kita menyaksikan setiap batu, besar maupun kecil, setiap biji dan daun, setiap bunga dan buah, setiap tunas kecil dan setiap pohon, setiap serangga dan reptil, setiap hewan dan manusia, setiap makhluk yang berjalan di bumi, berenang di air, atau melayang di udara; singkatnya, seluruh makhluk di seluruh alam semesta bertasbih memuliakan Tuhan dan tunduk berserah diri kepada-Nya. Kita dipenuhi rasa takjub ketika menyadari bahwa segala sesuatu yang masuk dalam penglihatan kita, maupun yang berada di luar jangkauannya, menjadi hidup.
It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.
Setiap kali kita mengulurkan tangan untuk menyentuh sesuatu, dan setiap kali kita melangkahkan kaki untuk melewati sesuatu, kita merasakan bahwa benda itu hidup, bertasbih kepada Tuhan.
‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.
"Sesungguhnya segala sesuatu bertasbih memuji-Nya," dengan caranya sendiri dan bahasanya sendiri.
“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.
"Tetapi kamu [manusia] tidak memahami tasbih mereka." (Ayat 44) Manusia dibatasi oleh kodratnya sendiri yang berasal dari tanah liat. Hal ini menghalangi mereka untuk memahami pujian makhluk-makhluk lain. Seandainya mereka mendengarkan dengan hati, mengarahkannya untuk menghargai hukum-hukum halus yang berlaku di alam semesta dan menjadikan segala sesuatu, besar maupun kecil, kembali kepada Sang Pencipta segala sesuatu, niscaya mereka akan menghargai sebagian dari pujian itu. Ketika jiwa manusia disucikan dan ketika mereka mendengarkan setiap makhluk hidup maupun benda mati yang menujukan pengagungannya kepada Tuhan semata, mereka lebih siap untuk berhubungan dengan Masyarakat Tertinggi. Mereka juga lebih mampu memahami rahasia-rahasia alam semesta dibandingkan mereka yang membatasi diri hanya pada dunia materi.
“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.
"Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun." (Ayat 44) Sifat-sifat Allah ini disebutkan di sini karena tampaknya jelas adanya kegagalan manusia dalam menunaikan kewajibannya terhadap-Nya. Dibandingkan dengan ketundukan yang agung kepada Allah di seluruh alam semesta ini, manusia tampak berada dalam posisi yang sangat ganjil. Sebagian orang menyekutukan Allah, sebagian lain menuduh bahwa Dia memiliki anak perempuan, dan sebagian lainnya lalai terhadap kewajiban mereka untuk memuji dan mengagungkan-Nya. Padahal, manusia seharusnya menjadi makhluk pertama di antara semua ciptaan yang mengakui Allah, menyatakan ketundukan kepada-Nya, dan memuji-Nya. Seandainya bukan karena kesabaran dan ampunan Allah, tentu Dia telah menyegerakan azab bagi mereka. Namun Dia memberi mereka waktu, mengingatkan dan menasihati mereka, karena '*Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun*.' Para pemimpin Quraisy, kaum kerabat Nabi ﷺ sendiri yang menolak seruannya, berupaya keras untuk mencegah hati dan jiwa mereka menerima kebenaran Al-Qur'an dengan positif. Akibatnya, Allah membentangkan tabir yang tidak terlihat antara mereka dan Nabi ﷺ, serta menutupi hati mereka sehingga mereka tidak dapat memahaminya. Telinga mereka berada dalam keadaan yang serupa dengan tuli, sehingga mereka tidak dapat memahami pesannya.
“He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verse 44) These attributes of God are mentioned here because of what seems clear of people’s failing in their duties towards Him. Compared with this great show of submission to God in the whole universe, human beings seem to be in a singular position. Some associate partners with God, while others allege that He has daughters, and still others remain oblivious of their duty to praise and glorify Him. In fact human beings should have been the first among all creatures to acknowledge God, declare their submission to Him and extol His praises. Had it not been for God’s forbearance and forgiveness, He would have hastened their punishment. But He allows them time, reminds and admonishes them because ‘He is indeed Forbearing, Much Forgiving.’ The leaders of the Quraysh, the Prophet’s own tribesmen who rejected his call, tried hard to prevent their hearts and souls from responding positively to the truth of the Qur’ān. As a result, God raised an invisible curtain between them and the Prophet, and placed coverings on their hearts preventing them from understanding it. Their ears were in a state similar to deafness, which meant that they could not understand its message.
Ketika engkau membaca Al-Qur’an, Kami membuat penghalang yang tak terlihat antara engkau dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat. Kami menutupi hati mereka dengan tabir sehingga mereka tidak mampu memahami maknanya, dan telinga mereka Kami buat tuli. Maka, ketika engkau menyebut Tuhanmu dalam Al-Qur’an sebagai satu-satunya Tuhan, mereka berpaling dengan penuh keengganan.
When you read the Qur’ān, We place an invisible barrier between you and those who do not believe in the life to come. We cast a veil over their hearts which makes them unable to grasp its meaning, and their ears We make deaf. And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.
Kami sangat mengetahui apa yang mereka dengarkan ketika mereka mendengarkanmu, dan apa yang mereka katakan ketika mereka berbicara secara rahasia satu sama lain. Orang-orang zalim berkata: "Kalian hanya mengikuti seorang laki-laki yang terkena sihir." Perhatikanlah perumpamaan apa yang mereka buat untukmu. Maka mereka telah tersesat dan tidak mampu menemukan jalan [kembali kepada kebenaran]. (Ayat 45-48)
We are fully aware of what they are listening for when they listen to you, and what they say when they speak to each other in private. The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.’ See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth]. (Verses 45-48)
Satu riwayat menyebutkan bahwa para tetua Quraisy mengeluarkan perintah umum yang melarang setiap orang mendengarkan Al-Qur'an ketika mereka mendengarnya dibacakan oleh kaum Muslim.
One report states that the elders of the Quraysh issued a general order telling everyone not to listen to the Qur’ān when they heard it being recited by Muslims.
Namun Al-Qur'an memiliki daya tarik tersendiri bahkan bagi musuh-musuh Islam yang paling lantang.
But the Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
Dalam lindungan kegelapan malam, tiga orang tua itu, Abū Jahl, Abū Sufyān, dan al-Akhnas ibn Sharīq, duduk di luar rumah Nabi ﷺ, mendengarkan bacaan Al-Qur'an dari dalam. Masing-masing dari mereka datang sendiri-sendiri, mengira tidak ada seorang pun yang mengetahui perbuatannya. Ketika fajar mulai menyingsing, masing-masing pulang ke jalannya sendiri agar tidak ada yang mengetahuinya. Tak lama kemudian, ketiganya bertemu. Hanya ada satu alasan kehadiran mereka di sana pada waktu itu. Maka mereka saling menasihati agar tidak mengulangi perbuatan itu. "Jika sebagian pengikutmu melihat kalian," kata salah seorang dari mereka, "kalian akan menimbulkan keraguan di dalam hati mereka." Malam berikutnya mereka melakukan hal yang sama, dan sekali lagi mereka bertemu ketika fajar menyingsing. Sekali lagi mereka saling menasihati agar meninggalkan perbuatan "tidak bertanggung jawab" mereka itu.
Protected by the cover of darkness, three of those elders, Abū Jahl, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Sharīq sat just outside the Prophet’s house, listening to the Qur’ān being recited from inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. As the day began to break, each took his way home, so that no one would find out. Soon, the three of them met. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
Namun demikian, pada malam ketiga masing-masing dari mereka pergi duduk di luar rumah Nabi ﷺ untuk mendengarkan Al-Qur'an. Ketika mereka bertemu di pagi hari, mereka merasa malu terhadap diri mereka sendiri. Salah seorang dari mereka mengusulkan agar mereka masing-masing memberikan janji atas kehormatannya untuk tidak kembali. Mereka pun melakukannya sebelum pulang ke rumah.
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they were ashamed of themselves. One suggested that they should each give their word of honour not to return. This they did before going home.
Keesokan paginya, al-Akhnas ibn Sharīq pergi menemui Abū Sufyān di rumahnya. Ia bertanya kepadanya apa pendapatnya tentang apa yang ia dengar Muhammad ﷺ bacakan. Abū Sufyān berkata: "Aku mendengar hal-hal yang aku kenal dan aku yakini kebenarannya, tetapi aku juga mendengar hal-hal yang sifatnya tidak dapat aku pahami." Al-Akhnas mengatakan bahwa ia pun merasakan hal yang sama. Ia kemudian pergi ke rumah Abū Jahl untuk menanyakan pertanyaan yang sama kepadanya. Jawaban Abū Jahl sama sekali berbeda. Untuk sekali ini, ia jujur dan terbuka kepada dirinya sendiri maupun kepada lawan bicaranya: "Akan kuceritakan apa yang kudengar! Kami telah bersaing dengan kaum Bani 'Abd Manāf dalam hal kehormatan: mereka memberi makan orang miskin, dan kami pun melakukan hal yang sama; mereka memberi dukungan yang murah hati kepada orang-orang yang membutuhkan, dan kami pun melakukan hal yang sama. Ketika kami sejajar, seperti dua kuda pacuan yang berlari berdampingan, mereka berkata bahwa salah seorang dari mereka adalah seorang Nabi yang menerima wahyu dari langit! Kapan kami dapat meraih kehormatan seperti itu? Demi Tuhan, kami tidak akan pernah beriman kepadanya."
Jelaslah bahwa ketiga tokoh terhormat ini tersentuh oleh Al-Qur'ān, jiwa mereka tertarik kepada pesannya, tetapi mereka dengan sengaja menutup hati mereka darinya. Akibatnya, Tuhan menempatkan di antara mereka dan Rasul-Nya suatu segel rahasia yang tidak dapat dilihat dengan mata manusia, namun dapat dirasakan oleh hati. Pengaruhnya adalah memastikan bahwa mereka tidak akan memperoleh manfaat dari kehadiran Rasul Tuhan ﷺ di tengah-tengah mereka dan tidak akan dibimbing oleh Al-Qur'ān yang beliau bacakan. Dengan demikian, mereka saling berbicara tentang keindahan dan kebenaran Al-Qur'ān, tetapi berjanji untuk tidak mendengarkannya lagi. Mereka mungkin merasakan kembali kekuatannya dan pergi untuk mendengarkannya lagi, namun mereka tetap bertekad untuk menentangnya, dan mengikrarkan janji kehormatan untuk berhenti mendengarkan Al-Qur'ān dan pesannya yang menyapa akal dan hati. Mereka merasa bahwa pesan tentang keesaan Tuhan, yang merupakan pesan utama Al-Qur’an, mengancam kepentingan, hak istimewa, dan kebanggaan mereka: “Dan apabila kamu menyebut Tuhanmu saja dalam Al-Qur’an, mereka berpaling ke belakang karena benci.” (Ayat 46)
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān at his home. He asked him what he thought about what he had heard Muĥammad reciting. Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him. Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocutor: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” It is abundantly clear then that these three elders were touched by the Qur’ān, their souls attracted to its message, but they deliberately sealed their hearts to it. As a result, God placed between them and His Messenger a secret seal that could not be seen with the human eye, yet it is felt by the heart. Its effect was to ensure that they would not benefit by the presence of God’s Messenger among them and would not be guided by the Qur’ān he recited. Thus, they would speak to each other about the beauty and the truth of the Qur’ān but would pledge not to listen to it again. They might feel its power again and go out to listen to it anew, but they would remain determined to oppose it, and pledge a word of honour to stop listening to the Qur’ān and its message that addresses both mind and heart. They felt that the message of God’s oneness, which is the central message of the Qur’ān, threatened their interests, privileges and pride: “And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.” (Verse 46)
Mereka menentang prinsip keesaan Tuhan itu sendiri karena merasa bahwa hal tersebut mengancam kedudukan sosial mereka yang didasarkan pada mitos-mitos yang berlaku pada masa jahiliah tersebut.
They were averse to the very principle of God’s oneness because they felt that it threatened their social position based on the myths that prevailed in those dark ages.
Faktanya, para tokoh Quraisy terlalu cerdas untuk tidak menyadari kekosongan keyakinan mereka jika dibandingkan dengan keimanan Islam yang mendalam. Mereka dapat dengan mudah menghargai keagungan Al-Qur'an. Bahkan, watak mereka sendiri mendorong mereka untuk mendengarkannya, tetapi kesombongan membuat mereka bersikap memusuhinya. Maka mereka bahkan mengada-adakan tuduhan terhadap Nabi ﷺ untuk membenarkan penentangan mereka: "Dan orang-orang zalim berkata: 'Kamu tidak lain hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang terkena sihir.'" (QS. Al-Furqan: 47)
In fact, the elders of the Quraysh were too intelligent not to realize the hollow nature of their beliefs as compared with the profound faith of Islam. They could easily appreciate the superb nature of the Qur’ān. Indeed their very nature motivated them to listen to it, but their pride caused them to take a hostile attitude to it. Thus they even fabricated allegations against the Prophet to justify their opposition: “The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 47)
Ucapan mereka secara implisit mengakui hakikat Al-Qur’an. Jauh di dalam hati, mereka menyadari bahwa Al-Qur’an terlalu unggul untuk menjadi perkataan manusia. Mereka merasa bahwa keunggulannya melampaui batas kemampuan manusia. Mereka juga merasa bahwa Al-Qur’an menembus perasaan mereka sendiri. Maka dari itu, mereka menuduh bahwa Al-Qur’an adalah perkataan seorang penyihir. Dengan demikian, mereka mengklaim bahwa Muhammad ﷺ tidak berbicara atas kehendaknya sendiri, melainkan dengan kekuatan sihir. Seandainya mereka bersikap adil terhadap dirinya dan terhadap diri mereka sendiri, tentu mereka akan mengakui sifat ilahiah Al-Qur’an. Sesungguhnya tidak ada manusia dan tidak ada makhluk lain yang mampu menghasilkan sesuatu yang serupa dengan Al-Qur’an.
Their very words carried an implicit recognition of the nature of the Qur’ān. They realized deep inside that the Qur’ān was far too superior to be the word of a human being. They felt that its superiority transcended the realm of human beings. They also felt that it penetrated their own feelings. Hence, they alleged that it was the word of a sorcerer. Thus they claimed that Muĥammad was not speaking for himself, but by the power of magic. Had they been fair to him and to themselves, they would have acknowledged its divine nature. Indeed no human being and no other creature could have produced anything like the Qur’ān.
"Lihatlah apa yang mereka perumpamakan untukmu. Mereka benar-benar telah tersesat dan tidak mampu menemukan jalan [kembali kepada kebenaran]." (Ayat 48) Mereka menyamakan Nabi ﷺ dengan orang-orang yang kena sihir, padahal beliau sama sekali tidak seperti mereka. Beliau hanyalah seorang Rasul yang dipilih oleh Tuhan. Ketika mereka membuat perumpamaan itu, mereka telah tersesat. Mereka tidak dapat menemukan jalan ke depan. Mereka bahkan tidak mampu membenarkan prasangka mereka sendiri.
“See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth].” (Verse 48) They likened the Prophet to those who are bewitched when he was nothing like them. He was simply a Messenger chosen by God. As they made this analogy, they went astray. They could find no way ahead. They could not even justify their suspicions.