“Nun. Demi pena. dan demi apa yang mereka tulis.” (Ayat 1) Surah ini dimulai dengan sumpah oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Sumpah itu adalah demi huruf nun, pena, dan tulisan. Hubungan antara huruf hijaiyah ini dengan dua hal lainnya, yaitu pena dan tulisan, sudah jelas. Ketika Tuhan bersumpah dengan hal-hal ini, Dia memberikan kepentingan yang semestinya kepadanya, menyoroti hal ini dan menyajikannya kepada suatu masyarakat yang tidak menghargai pembelajaran melalui pendekatan ini. Bahkan, tulis-menulis sangat jarang dan primitif di masyarakat itu, padahal peran yang ditakdirkan untuk dimainkannya menuntut agar kemampuan tersebut berkembang dan menjadi luas. Hanya dengan cara inilah masyarakat itu dapat menyebarkan imannya dan sistem yang ditetapkannya bagi kehidupan manusia. Kemudian, masyarakat itu akan dituntut untuk memberikan kepemimpinan yang bijaksana bagi umat manusia. Tulis-menulis tidak diragukan lagi merupakan unsur dasar dalam memenuhi tugas-tugas tersebut.

“Nun. By the pen. by all they write. ” (Verse 1) The surah begins with an oath by God Almighty. The oath is by the letter nun. the pen and writing. The relationship between this letter of the alphabet and the other two, i.e. the pen and writing, is clear. As God swears by these He gives them due importance, highlighting this and presenting it to a community where learning through this approach was not valued. In fact, writing was very rare and primitive in that community while the role it was destined to play required that such ability develop and become widespread. This was the only way through which it could advocate its faith and the systems it laid down for human life. It would then be required to provide wise leadership for humanity. Writing is no doubt a basic element in fulfilling such tasks.

Hal ini dikuatkan oleh kenyataan bahwa wahyu Islam dimulai dengan perintah untuk membaca. "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia, Yang mengajar (manusia) dengan pena, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya" {96: 1-5}. Perintah ini diberikan kepada Nabi yang ummi, yang oleh Tuhan dalam hikmah-Nya yang tak terbatas dikehendaki tidak dapat membaca dan menulis. Namun, wahyu yang diturunkan kepadanya dimulai dengan penekanan yang sedemikian rupa pada belajar melalui membaca dan menulis dengan pena. Pentingnya hal ini diulangi di sini dengan sumpah menggunakan huruf nun, pena, dan tulisan. Semua ini hendaknya dipahami sebagai bagian dari sistem ilahi dalam membina umat Islam dan mempersiapkannya untuk peran universal yang Tuhan tetapkan baginya.

This point is endorsed by the fact that Islamic revelations started with the order to read: “Read in the name of your Lord who has created— created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One. Who has taught the use of the pen. taught man what he did not know” (96: 1-5) This instruction was given to the unlettered Prophet, whom God in His infinite wisdom willed to be unable to read and write. Yet the revelations vouchsafed to him began with such emphasis on learning through reading and writing with the pen. This importance is reiterated here by the oath using the letter nun. the pen and the writing. All this should be seen as part of the divine system of cultivating the Muslim community and preparing it for the universal role God assigned to it.

Ini diikuti dengan kesaksian yang agung dan kehormatan yang melimpah: “Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung”? (Ayat 4) Seluruh alam semesta bergema dengan pujian unik kepada Nabi ﷺ ini. Tidak ada penulis yang dapat menggambarkan nilai kesaksian agung dari Pencipta alam semesta ini; tidak ada imajinasi yang dapat memberikan nilainya. Ini adalah kesaksian dari Tuhan, menurut ukuran-Nya sendiri, yang diberikan kepada hamba-Nya, dengan kata-kata-Nya sendiri: “Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung. Budi pekerti yang agung memiliki, menurut ukuran Tuhan, nilai unik tersendiri yang tidak dapat dibayangkan oleh makhluk lain.

This is followed by a great testimony and abundant honour: “Most certainly, yours is a sublime character? (Verse 4) The whole universe echoes this unique praise of the Prophet. No writer can describe the value of this great testimony by the Creator of the universe; no imagination can give it its worth. It is a testimony by God, according to His own measure, given to His servant, in His own words: “Most certainly, yours is a sublime character A sublime character has, according to Gods measure, its own unique value which no other creature can imagine.

Kesaksian ini menegaskan keagungan Muhammad ﷺ dalam beberapa hal. Pertama, karena ini adalah kesaksian dari Tuhan sendiri, yang diberikan dalam keagungan-Nya, dihargai oleh seluruh alam semesta dan digemakan oleh setiap makhluk di tempat yang tinggi.

This testimony confirms Muhammad’s greatness in several ways. First of all, by the fact that it is God’s own testimony, given in His majesty, and appreciated by the whole universe and echoed by everyone on high.

Kedua, keagungannya terlihat dari kenyataan bahwa Muhammad ﷺ mampu menerima kesaksian Tuhan, menjalaninya, dan mengetahui siapa yang mengucapkannya. Yang menyatakannya adalah Tuhan Yang Maha Esa, dengan kekuasaan dan pengetahuan-Nya yang mutlak. Sang Nabi ﷺ mengetahui kedudukannya sendiri di hadapan kekuasaan yang maha agung itu. Beliau dapat menghargai kedudukan tersebut sebagaimana tidak ada orang lain yang mampu. Fakta bahwa Muhammad ﷺ tetap teguh dalam kedudukannya ketika menerima firman ini, dari sumbernya yang luhur, tanpa hancur oleh tekanan yang dibawanya, dan bahwa beliau tetap tenang serta stabil, merupakan bukti terbaik atas keagungan dirinya.

Secondly, his greatness is seen by virtue of the fact that Muhammad (peace be upon him) was able to receive God’s testimony, live with it and know who was saying it. It was God Almighty, in His absolute power and knowledge, that stated it. The Prophet knew his own position in relation to such absolutely great power. He could appreciate this position as no one else could. The fact that Muhammad (peace be upon him) held his position firmly as he received this word, from its sublime source, without being crushed by the pressure it brought on him, and that he remained calm and stable is the best evidence of his own greatness.

Kami juga mencatat di sini bahwa unsur moral diberi bobot yang besar dalam ukuran Allah. Unsur ini merupakan elemen mendasar dalam risalah Islam, sebagaimana ia juga merupakan elemen mendasar dalam akhlak Nabi ﷺ sendiri. Memang, kami mencatat keutamaannya dalam keduanya. Bahkan, baik aspek legislatif maupun aspek pendidikan dari risalah Islam bertumpu pada nilai-nilai moral. Penekanan terkuat dalam ajaran yang dianjurkannya diletakkan pada kesucian, kebersihan, kejujuran, kebenaran, keadilan, kasih sayang, belas kasihan, kebaikan, pemenuhan janji dan komitmen, perbuatan yang sesuai dengan perkataan, serta keduanya selaras dengan niat dan pikiran. Islam melarang ketidakadilan, ketidakjujuran, kecurangan, mengambil harta orang lain secara tidak sah, melanggar hak dan kehormatan orang lain, serta menyebarkan kemaksiatan dalam bentuk dan cara apa pun. Hukum-hukumnya diarahkan untuk melindungi prinsip-prinsip ini dan menjaga unsur moral dalam hati nurani serta perilaku manusia, baik dalam hubungan pribadi, sosial, maupun internasional.

We also note here that the moral element is given considerable weight in Gods measure. It is a fundamental element in the Islamic message, just as it is fundamental in the Prophets own character. Indeed, we note its prominence in both. In fact, both legislative and educational aspects of the Islamic message rely on moral values. The strongest emphasis in what it advocates is laid on purity, cleanliness, honesty, truth, justice, mercy, compassion, kindness, fulfilment of promises and commitments, actions matching words and both consistent with intentions and thoughts. It forbids injustice, dishonesty, cheating, taking other peoples property unlawfully, violating other peoples rights and honour and spreading immorality in any way or form. Its laws are geared to protecting these principles and safeguarding the moral element in peoples consciences and behaviour, as well as in personal, social and international dealings.

Nabi bersabda: “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.” Dengan itu beliau meringkas tujuan risalahnya. Ajaran-ajaran beliau sangat konsisten dalam menekankan pentingnya akhlak dan adab yang baik. Perilaku beliau sendiri memberikan gambaran yang gemilang sekaligus teladan mulia yang nyata dan patut dicatat dalam kitab abadi Allah ﷺ.

The Prophet says: “I have been given the message that perfects noble morality.” He thus sums up the objective of his message. His teachings are highly consistent in emphasizing the importance of morality and good manners. His own behaviour provides a shining picture as well as a practical noble example that merits a record in Gods eternal book:

"Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung" (Ayat 4). Demikianlah Tuhan memuji Utusan-Nya serta aspek akhlak dari risalah-Nya. Dengan pujian seperti itu, Tuhan menetapkan ikatan yang kuat yang menarik bumi menuju surga. Dia menjadikan aspek ini sebagai sesuatu yang sangat dilekati oleh hati orang-orang beriman, yaitu mereka yang mendambakan pahala-Nya. Dengan demikian, Dia menunjukkan kepada mereka nilai-nilai apa saja yang Dia kehendaki agar mereka miliki.

Kemudian Allah memberikan jaminan kepada Rasul-Nya tentang masa depan yang dekat dan bagaimana keadaan akan berkembang terhadap orang-orang kafir yang melontarkan kebohongan semacam itu kepadanya. Dia memperingatkan mereka bahwa keadaan sebenarnya dari mereka akan diumumkan dan kebatilan mereka akan dibuka kepada khalayak.

God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:

Kelak kalian akan melihat, sebagaimana mereka pun akan melihat, siapa di antara kalian yang sebenarnya tertimpa cobaan.

You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.

Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dia lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (Ayat 5-7)

Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)

Orang yang tertimpa musibah, yang oleh Allah dijanjikan kepada Nabi akan diperlihatkan kepada semua orang, adalah orang yang telah tersesat, atau orang yang dihadapkan pada suatu ujian yang menyingkapkan keadaan dirinya yang sebenarnya. Kedua makna ini tidak terlalu berjauhan. Janji ini menenangkan Nabi ﷺ dan orang-orang beriman kepada risalahnya, dan pada saat yang sama memberi peringatan kepada mereka yang menentang dan menyakitinya, apa pun jenis kegilaan yang mereka tuduhkan kepadanya. Kemungkinan besar mereka tidak bermaksud bahwa beliau gila, karena mereka menyadari bahwa hal itu tidak mungkin terjadi. Mereka mungkin bermaksud bahwa beliau memiliki kawan dari kalangan jin, yang barangkali mengilhamkan kepadanya kata-kata indah yang beliau bacakan. Mereka biasa mengatakan bahwa setiap penyair dibantu oleh seseorang dari kalangan jin dalam usahanya. Namun, hal itu sama sekali tidak benar bagi Nabi ﷺ. Hal itu juga tidak sesuai dengan sifat wahyu yang beliau terima, yang konsisten dan benar.

The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.

Penekanan terhadap pentingnya unsur akhlak kembali ditegaskan ketika Nabi ﷺ diperintahkan untuk tidak menaati seorang kafir tertentu. Disebutkan secara lengkap sifat-sifat buruk dan memalukan orang tersebut, lalu ia diancam dengan kehinaan.

The importance of the moral element is again stressed when the Prophet is ordered not to obey one particular unbeliever. We have a full list of the terrible and shameful qualities of this person, who is then threatened with humiliation:

Selanjutnya, janganlah engkau patuhi setiap orang yang suka bersumpah dan hina, suka mencela, berjalan kian kemari menyebarkan fitnah, menghalangi kebaikan, melampaui batas, berdosa, kejam, dan, di samping semua itu, berwatak jahat. Hanya karena ia memiliki harta dan anak-anak, ketika ayat-ayat Kami dibacakan kepadanya, ia berkata, "Itu hanyalah dongeng orang-orang dahulu!" Kelak Kami akan memberinya cap pada hidungnya. (Ayat 10-16)

Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, ‘Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout. (Verses 10-16)

Dikatakan bahwa orang ini adalah al-Walid ibn al-Mughirah, yang juga dirujuk oleh firman berikut dalam Surah 74: “Biarkanlah Aku (yang bertanggung jawab) terhadap orang yang Aku ciptakan sendirian, dan Aku berikan kepadanya harta yang banyak, dan anak-anak yang selalu bersamanya, dan Aku lapangkan (penghidupan) baginya seluas-luasnya. Kemudian dia ingin agar Aku menambahnya. Tidak! Sungguh, dia menentang ayat-ayat Kami. Aku akan membebaninya dengan pendakian yang berat. Sesungguhnya dia telah berpikir dan menetapkan (apa yang akan dikatakannya). Maka celakalah dia! Bagaimana dia menetapkannya? Sekali lagi celakalah dia! Bagaimana dia menetapkannya? Kemudian dia memikirkan (sesuatu), lalu dia bermuka masam dan merengut. Kemudian dia berpaling dan menyombongkan diri, lalu dia berkata: ‘Ini (Al-Qur’an) tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang dahulu). Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia.’ Akan Aku masukkan dia ke dalam neraka Saqar.” (74: 11–26) Banyak riwayat menyebutkan bahwa al-Walid berulang kali merencanakan tipu daya terhadap Nabi ﷺ dan menentang risalah Islam, berupaya memalingkan orang dari padanya. Juga diriwayatkan bahwa ayat-ayat dalam surah ini merujuk pada al-Akhnas ibn Syariq, salah seorang penentang Nabi ﷺ yang gigih. Kecaman terhadap orang ini, baik ia al-Walid maupun al-Akhnas, serta peringatan keras dalam surah-surah lain, sudah cukup menjadi bukti peran jahatnya dalam perlawanan terhadap Nabi ﷺ dan risalah Islam. Hal itu juga menunjukkan niat jahatnya dan bahwa ia tidak memiliki kebaikan sama sekali.

Peringatan tentang akibat dari ketamakan dan pengingkaran terhadap hak-hak orang lain kemudian disampaikan. Ini merupakan rujukan kepada sekelompok orang yang memiliki sebuah kebun. Tampaknya kisah tersebut sudah dikenal luas di kalangan bangsa Arab yang menjadi sasaran seruan Al-Qur'an. Peringatan ini menjelaskan dengan jelas bahwa harta dan anak yang dimiliki manusia hanyalah sarana untuk menguji mereka, sebagaimana kaum pemilik kebun tersebut juga diuji. Hasil dari setiap ujian semacam itu pasti akan terungkap:

A reminder of the outcome of the greed and denial of other peoples rights then follows. This in a reference to a group of people who owned a garden. It seems that the story was well known to the Arabs addressed by the Qur’an. The reminder makes it clear that what people have of wealth and children is only a means to test them, in the same way as the people of the garden were put to trial. The result of all such tests will inevitably be revealed:

Sesungguhnya Kami telah menguji mereka sebagaimana Kami telah menguji pemilik-pemilik kebun, ketika mereka bersumpah akan memetik hasil kebun itu pada pagi hari, dan mereka tidak mengucapkan insya Allah. Maka ditimpakan kepada kebun itu malapetaka dari Tuhanmu ketika mereka sedang tidur, lalu kebun itu menjadi hitam legam seperti malam yang gelap. Di waktu pagi mereka saling memanggil, "Pergilah kamu pagi-pagi ke kebunmu jika kamu hendak memetik hasilnya." Maka berangkatlah mereka sambil berbisik-bisik, "Pada hari ini jangan sampai ada seorang miskin pun masuk ke dalam kebunmu." Dan mereka berangkat pagi-pagi dengan niat yang teguh. Ketika mereka melihat kebun itu, mereka berkata, "Sesungguhnya kita benar-benar telah tersesat jalan, bahkan kita dihalangi (dari memetik hasilnya)." Orang yang paling baik di antara mereka berkata, "Bukankah aku telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (mengingat Allah)?" Mereka berkata, "Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim." Lalu sebagian mereka menghadapi sebagian yang lain sambil saling menyalahkan. Mereka berkata:

We try them as We tried the owners of a certain garden, who vowed that they would harvest its fruits on the morrow, and made no allowance. A visitation from your Lord came upon that garden while they were asleep, so that by morning it was stripped bare and looked desolate. At daybreak they called out to one another: ‘Go early to your tilth if you wish to gather all its fruits.9 So they went off, whispering to one another, "Make sure that no needy person enters the garden today. "Early they went, strongly bent on their purpose. When they saw it, they exclaimed: Surely we have lost our way! No! We are utterly ruined.9 The wisest among them said, 'Did I not tell you, “Will you not extol God's limitless glory?”" They said, 'Limitless in His glory is our Lord! Truly, we were doing wrong." Then they turned upon each other with mutual reproach. They said:

Pada titik ini, surah tersebut mengajukan argumen yang sederhana dan lugas kepada mereka, menantang mereka, dan melontarkan kepada mereka satu pertanyaan demi satu pertanyaan, mengenai perkara-perkara yang hanya dapat memiliki satu jawaban. Surah itu memperingatkan mereka dengan menunjukkan kepada mereka sebuah pemandangan yang menakutkan tentang kehidupan akhirat, dan mengancam mereka bahwa, dalam kehidupan dunia ini, mereka bisa menghadapi peperangan melawan Tuhan Yang Maha Kuasa:

At this point, the surah puts a simple, uncomplicated argument to them, challenging them, putting to them one question after another, on matters that can have only one answer. It warns them, showing them a fearsome scene of the life to come, and threatens them that, in this present life, they could face a war against God Almighty:

Apakah Kami akan memperlakukan orang-orang yang berserah diri kepada Kami sama seperti Kami memperlakukan orang-orang yang berdosa? Ada apa dengan kalian? Bagaimana cara kalian menetapkan hukum? Ataukah kalian memiliki sebuah kitab suci yang kalian pelajari, yang di dalamnya kalian menemukan bahwa kalian akan mendapatkan apa pun yang kalian pilih? Ataukah kalian telah menerima sumpah-sumpah yang mengikat Kami sampai Hari Kiamat, bahwa kalian akan mendapatkan apa pun yang kalian putuskan sendiri? Tanyakanlah kepada mereka siapa di antara mereka yang berani menjamin hal itu. Ataukah mereka memiliki sekutu-sekutu? Biarlah mereka mendatangkan sekutu-sekutu mereka, jika apa yang mereka katakan itu benar. Pada hari ketika keadaan menjadi sangat genting, mereka akan diajak untuk bersujud, tetapi mereka tidak akan mampu melakukannya. Pandangan mereka tertunduk, dan kehinaan menyelimuti mereka. Dahulu mereka diajak untuk bersujud ketika mereka dalam keadaan selamat. Maka biarkanlah Aku yang mengurus orang-orang yang mendustakan firman ini. Kami akan membinasakan mereka secara bertahap, dengan cara yang tidak mereka sadari. Aku akan memberi mereka tenggang waktu; sesungguhnya rencana-Ku sangat kokoh. Apakah engkau, wahai Nabi ﷺ, meminta imbalan dari mereka sehingga mereka merasa terbebani utang? Ataukah mereka memiliki pengetahuan tentang yang gaib sehingga mereka dapat menuliskannya?

Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge? Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this. Or have they partners? Let them produce their partners, if what they say is true. On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe. Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm. Do you [Prophet] demand a payment from them [and so they fear] that they would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?

"Serahkanlah kepada-Ku orang-orang yang mendustakan firman ini?"

A remarkable statement, “Leave to Me those who deny this revelation?

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses. Terjemahan: membawa serta ancaman yang mengerikan. Setelah itu disusul dengan uraian tentang pertempuran antara Tuhan dan musuh-musuh-Nya. Bersama-sama, kedua pernyataan ini menjelaskan bahwa Nabi ﷺ dan orang-orang beriman tidak mempunyai bagian dalam pertempuran antara iman dan kekufuran, kebenaran dan kebatilan. Hal ini memang benar, meskipun Nabi ﷺ dan orang-orang beriman mungkin mengira bahwa mereka memiliki peran yang sungguh-sungguh dalam pertempuran ini. Peran apa pun yang mereka mainkan, ketika Tuhan memudahkannya bagi mereka, hanyalah bagian dari kehendak Tuhan dalam pertempuran-Nya melawan musuh-musuh-Nya. Mereka hanyalah alat, yang mungkin digunakan oleh Tuhan atau mungkin tidak. Dalam kedua keadaan itu, Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Dalam kedua keadaan itu pula, Dialah yang memimpin pertempuran sesuai dengan hukum-hukum-Nya yang Dia tetapkan sesuai pilihan-Nya.

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

Pernyataan ini diturunkan ketika Nabi dan para pengikutnya masih berada di Makkah, sebagai golongan minoritas kecil yang tidak mampu berbuat banyak. Karena itu, pernyataan ini menjadi penguat bagi unsur-unsur lemah yang menderita penganiayaan, dan menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka yang merasa dirinya kuat, karena memiliki banyak sarana. Di Madinah, keadaannya berubah sepenuhnya. Tuhan kemudian menghendaki agar orang-orang beriman memainkan peran yang menonjol dalam pertempuran. Namun pada saat yang sama, Dia juga menegaskan kembali apa yang telah Dia firmankan sebelumnya, ketika mereka berada di Makkah dalam keadaan lemah dan tak berdaya. Ketika mereka meraih kemenangan gemilang di Badar, Dia berfirman kepada mereka: “Bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan Tuhanlah yang membunuh mereka. Ketika kamu melemparkan [segenggam debu], bukan kamu yang melemparkannya, melainkan Tuhanlah yang melemparkannya, agar Dia memberikan ujian yang baik kepada orang-orang beriman dari sisi-Nya. Sesungguhnya Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” ()

Sekarang Nabi diperintahkan untuk tetap sabar menghadapi kesulitan. Beliau harus tekun dalam upayanya menyampaikan risalahnya, dan menghadapi segala rintangan, termasuk pikiran orang-orang yang bengkok, gangguan yang mereka timpakan kepadanya, dan penolakan mereka terhadap kebenaran. Beliau harus tetap sabar menghadapi semua kesulitan ini sampai Tuhan memutuskan sesuai kehendak-Nya pada waktu yang Dia pilih. Di sini Nabi diingatkan akan pengalaman seorang saudaranya sesama nabi yang hidup di masa terdahulu. Nabi itu tidak sabar dan merasa jemu menghadapi segala penentangan. Seandainya ia tidak dianugerahi rahmat Tuhan, ia pasti sudah berada dalam keadaan hina.

Now the Prophet is directed to remain patient in adversity. He should persevere in his efforts to deliver his message, and face all obstacles including peoples twisted minds, the harm they cause him and their denial of the truth. He must remain patient facing all this adversity until God judges as He pleases at the time of His choice. The Prophet is here reminded of the experience of a brother of his who lived in former times. That prophet was impatient and felt fed up with all the opposition. Had he not been granted Gods grace, he would have been left in a state of disgrace:

Maka bersabarlah menunggu keputusan Tuhanmu, dan janganlah engkau seperti orang yang berada dalam (perut) ikan, ketika ia menyeru (Tuhannya) dalam keadaan berduka. Seandainya nikmat dari Tuhannya tidak menyusulnya, niscaya ia dicampakkan ke tanah yang tandus dalam keadaan tercela. Namun Tuhannya memilihnya dan menjadikannya termasuk orang-orang yang saleh.

So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale who called out in distress. Had not grace from his Lord reached him, he would have been left upon that barren shore in a state of disgrace. His Lord, however, chose him and made him one of the righteous. (Verses 48-50)

Orang di dalam perut ikan paus itu adalah Nabi Yunus, sebagaimana disebutkan dalam Surah 37. Tuhan mengingatkan Nabi Muhammad ﷺ, nabi terakhir dari semua nabi, akan pengalaman Yunus agar beliau dapat mengambil manfaat darinya. Semua nabi datang sebelum Muhammad ﷺ, dan beliau, yang diberi tugas menyampaikan pesan terakhir Tuhan kepada seluruh umat manusia, seharusnya mengambil manfaat dari seluruh pengalaman mereka. Tugas beliau bukan untuk menyeru suku, kota, atau bangsa tertentu, melainkan untuk menyampaikan pesan Tuhan kepada seluruh masyarakat dan seluruh generasi. Teladan beliau seharusnya memberi petunjuk bagi mereka semua. Dengan demikian, beliau seharusnya menetapkan tata cara hidup yang tetap sesuai dengan kebutuhan seluruh umat manusia, dalam segala situasi dan segala keadaan, meskipun setiap hari membawa sesuatu yang baru.

The man in the whale was the Prophet Jonah, as mentioned in Surah 37. God reminds the Prophet Muhammad, the last of all prophets, of Jonahs experience so that he can benefit by it. All prophets preceded Muhammad and he, the one charged with delivering Gods final message to all mankind, should benefit from all their experiences. His task is not to address a particular tribe, town or nation, but to put God’s message to all communities and all generations. His example should provide guidance for them all. Thus he should set a code of living that remains suitable for all mankind’s needs, in all situations and all conditions, despite the fact that every day brings something new.

Surah ini diakhiri dengan gambaran orang-orang kafir ketika mereka menerima seruan Nabi ﷺ. Mereka dipenuhi kebencian dan dendam yang tampak dari cara mereka memandang beliau ﷺ, seolah-olah mereka ingin menyingkirkan beliau ﷺ. Al-Qur'an memberikan gambaran terbaik tentang pandangan mereka itu.

The surah concludes with an image of the unbelievers as they received the Prophet’s call. They are full of hatred and grudges shown in the way they look at him as though they want to do away with him. The Qur’an gives the best description of their looks:

Orang-orang kafir itu hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan mereka ketika mendengar peringatan ini. Mereka berkata, "Sesungguhnya dia benar-benar orang gila" (Ayat 51)

The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad' (Verse 51)

Pandangan mereka hampir-hampir menjatuhkan Nabi ﷺ hingga ia kehilangan keseimbangan dan tersandung. Ini adalah gambaran yang indah tentang kebencian yang tertanam dalam pandangan-pandangan itu, yang mendidih dengan amarah. Di samping tatapan penuh kebencian ini, ada pula tuduhan dusta mereka: “Dan mereka berkata: ‘Sesungguhnya ia benar-benar orang gila!’” (ayat 51). Gambaran ini diambil dari suatu adegan penyampaian di hadapan umum, ketika risalah dipaparkan secara terbuka kepada orang-orang dan mereka diseru untuk menerimanya. Hal itu tidak mungkin terjadi di tempat lain selain tempat umum yang dihadiri oleh sebagian penentang yang paling gigih, yang bereaksi dengan pandangan-pandangan yang mencerminkan kebencian yang mendalam.

Their looks almost affect the Prophets feet so as to make him lose his balance and trip. It is a superb image describing the hatred embedded in these looks that boil with anger. Added to these hateful looks is their false allegation: “They say: He is surely mad? (Verse 51) The image is taken from a scene of public address when the message is openly presented to people and they are called upon to accept it. It cannot be anywhere other than a public place where some of the most determined opponents are present, reacting with such looks that reflect a deep-seated hatred.

Komentar penutup dalam surah ini berbunyi: "Namun ia tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh umat manusia? (Ayat 52). Peringatan seperti ini tidak mungkin disampaikan oleh orang gila. Tuhan berkata benar, sedangkan kebatilan berasal dari para pendusta yang mengada-adakan."

The final comment in the surah says: “Yet it is but a reminder to all mankind? (Verse 52) Such a reminder cannot be presented by a madman. God tells the truth, while falsehood emanates from lying fabricators.