Bagian pembuka surah ini menjelaskan ketetapan Tuhan mengenai harta rampasan yang mungkin diperoleh kaum Muslimin dalam peperangan mereka demi membela agama Tuhan. Mereka yang ikut dalam pertempuran besar pertama yang terjadi di Badr antara negara Muslim yang baru berdiri dan orang-orang Arab penyembah berhala, berselisih di antara mereka mengenai pembagiannya. Di sini Tuhan memberikan ketetapan-Nya dan mengingatkan mereka akan kewajiban untuk takut dan taat kepada-Nya, serta taat kepada Rasul-Nya ﷺ. Dia mengingatkan mereka akan iman mereka dan bahwa mereka perlu menjunjung tinggi nilai-nilainya.

This opening passage of the sūrah provides God’s ruling over the booty that Muslims may gain in their campaigns to serve God’s cause. Those who fought in the first major battle that took place at Badr between the newly-established Muslim state and the pagan Arabs disputed among themselves over its distribution. God gives here His ruling and reminds them of their need to fear and obey Him, and also obey His Messenger. He reminds them of their faith and that they need to live up to its values.

Allah juga mengingatkan mereka bahwa mereka berharap mendapatkan kafilah dagang, tetapi Allah menghendaki sesuatu yang jauh lebih baik bagi mereka: kekuatan dan kemenangan. Lebih lanjut, Dia menghadirkan di depan mata mereka faktor-faktor yang membuat pertempuran berpihak kepada mereka, padahal mereka menghadapi musuh yang jauh lebih unggul dalam jumlah dan perlengkapan. Mereka mendapat dukungan dari para malaikat. Hujan memberi mereka air untuk diminum dan membuat medan menjadi lebih kokoh, sehingga mereka tidak terhambat oleh medan pertempuran yang berpasir. Rasa kantuk menguasai mereka untuk memberi ketenangan dan rasa aman. Musuh-musuh mereka dicekam rasa takut, dan akhirnya menderita hukuman yang keras.

God also reminds them that they had hoped to gain a trade caravan, but God wanted something much better for them: strength and victory. He further puts before their eyes the factors that made the battle go in their favour when they were facing an enemy who was far superior to them in numerical strength and equipment. They were given support by angels. Rain gave them water to drink, and made the terrain firmer so that they were not impeded by a sandy battleground. Slumber overwhelmed them to give them calmness and reassurance. Their enemies were overwhelmed with fear, and ended up suffering stern punishment.

Orang-orang beriman diperintahkan untuk tetap teguh dalam setiap pertempuran, betapa pun kuat dan tak terkalahkannya musuh-musuh mereka pada awalnya tampak. Allah yang merencanakan, bertindak, dan membunuh. Mereka hanyalah sarana yang dengannya Dia melaksanakan kehendak-Nya. Dia dapat berbuat terhadap mereka sesuai dengan yang Dia kehendaki. Note: the rules say to write "God" as "Tuhan", not "Allah". Corrected version: Orang-orang beriman diperintahkan untuk tetap teguh dalam setiap pertempuran, betapa pun kuat dan tak terkalahkannya musuh-musuh mereka pada awalnya tampak. Tuhanlah yang merencanakan, bertindak, dan membunuh. Mereka hanyalah sarana yang dengannya Dia melaksanakan kehendak-Nya. Dia dapat berbuat terhadap mereka sesuai dengan yang Dia kehendaki.

Mereka bertanya kepadamu tentang harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang adalah milik Allah dan Rasul. Maka bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu. Taatilah Allah dan Rasul-Nya, jika kamu orang-orang yang beriman." Orang-orang yang beriman hanyalah mereka yang hatinya bergetar ketika nama Allah disebut, dan yang imannya bertambah ketika ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka. Dan kepada Tuhan mereka, mereka bertawakal. Mereka mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Bagi mereka derajat yang tinggi di sisi Tuhan mereka, ampunan, dan rezeki yang mulia. (Ayat 1-4)

They ask you about the spoils of war. Say: “The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers.” True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust.They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions. (Verses 1-4)

Kami telah menyebutkan dalam Pendahuluan sejumlah riwayat yang berbicara tentang sebab-sebab turunnya ayat-ayat ini. Ada baiknya di sini ditambahkan beberapa riwayat lagi agar kita benar-benar memahami suasana yang berlaku pada saat surah ini diturunkan, terutama ayat-ayat yang berbicara tentang harta rampasan perang. Hal ini akan memberi kita gambaran yang jelas tentang keadaan nyata umat Islam setelah pertempuran besar pertama mereka sejak berdirinya negara Islam di Madinah.

We mentioned in the Prologue a number of reports speaking about the reasons for the revelation of these verses. It is useful to add here some more reports in order to be fully aware of the prevailing atmosphere at the time when the sūrah was revealed, particularly those verses that speak of the spoils of war. This will give us a clear view of the actual situation of the Muslim community after its first major battle since the establishment of the Muslim state in Madinah.

Dalam tafsirnya terhadap Al-Qur’an, Ibnu Katsir mengutip sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, an-Nasa’i dan lainnya, dari Ibnu ‘Abbas, yang berkata: “Pada hari Perang Badar, Nabi ﷺ bersabda: ‘Barang siapa melakukan ini atau itu, maka baginya demikian dan demikian.’ Kaum muda di antara kaum Muslimin berjuang keras untuk mewujudkan klaim mereka, sementara orang-orang yang lebih tua memegang panji-panji. Ketika tiba waktunya membagi harta rampasan, mereka pun menuntut bagian mereka. Orang-orang yang lebih tua berkata: ‘Jangan kalian ambil semuanya untuk diri kalian sendiri, karena kami telah memberikan dukungan kepada kalian. Seandainya kalian mengalami kekalahan, kalian pasti membutuhkan perlindungan kami.’ Terjadilah perselisihan di antara mereka mengenai hal itu. Maka Tuhan menurunkan ayat pertama surah ini.” Riwayat lain dari Ibnu ‘Abbas berbunyi: “Pada hari Badar, Nabi ﷺ bersabda: ‘Barang siapa membunuh seorang prajurit musuh, maka baginya ini dan itu, dan barang siapa membawa tawanan, maka baginya demikian dan demikian.’ Seorang laki-laki bernama Abu al-Yasir membawa dua orang yang ia tawan dan berkata: ‘Wahai Rasulullah ﷺ, engkau telah menjanjikan kami.’ Sa‘d bin ‘Ubadah berkata: ‘Wahai Rasulullah ﷺ, jika engkau hanya memberikan kepada orang-orang ini, maka tidak akan tersisa apa pun bagi para sahabatmu. Kami tidak tertinggal karena meremehkan pahala atau karena pengecut. Kami tertinggal hanya untuk melindungimu, jika musuh menyerangmu dari belakang.’ Perselisihan pun pecah, lalu turunlah ayat pertama surah ini. Tuhan juga menurunkan ayat 41 yang menjelaskan pembagian harta rampasan perang.”

Dengan demikian, ayat pembuka surah ini mengingatkan hati orang-orang yang berselisih tentang harta rampasan agar mereka senantiasa memelihara rasa takut kepada Allah. Mahasuci Sang Pencipta yang mengetahui rahasia segala hati. Hanyalah rasa takut kepada Allah dan keinginan untuk memperoleh keridaan-Nya di kehidupan ini, serta di kehidupan akhirat, yang memalingkan hati manusia dari menilai tinggi kekayaan dan kenikmatan dunia serta memperselisihkannya, meskipun perselisihan semacam itu seharusnya juga mengandung makna kesaksian untuk berjuang dengan sungguh-sungguh demi menegakkan agama Allah. Hati yang tidak sepenuhnya berpaling kepada Allah, takut mendatangkan murka-Nya dan berharap memperoleh ridha-Nya, tidak akan pernah mampu melepaskan diri dari godaan kenikmatan dan kekayaan duniawi. Rasa takut kepada Allah itulah yang membuat hati manusia mudah dan rendah hati untuk menerima petunjuk, sehingga mereka dapat menjaga hubungan yang baik dan mempererat tali persaudaraan di antara mereka: "Maka bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu." (Ayat 1) Melalui rasa takut kepada Allah pula mereka dituntun untuk taat sepenuhnya kepada Allah dan Rasul-Nya: "Taatilah Allah dan Rasul-Nya, jika kamu adalah orang-orang yang beriman." (Ayat 1)

Thus, the opening verse of the sūrah reminds the hearts of those who disputed over the booty that they should maintain fear of God. Glory be to the Creator who knows all hearts’ secrets. It is only the fear of God and the desire to earn His pleasure in this life, as well as in the life to come, that turns human hearts away from valuing the riches and pleasures of this world and disputing over them, even though such a dispute should also have an overtone of having a testimony for fighting hard to serve God’s cause. A heart that does not turn in its totality to God, fearing to incur His anger and seeking to earn His pleasure, will never be able to get rid of the temptation of worldly comforts and riches. Fearing God is what makes people’s hearts willing to be guided with ease and humility so that they can maintain friendly relations and promote bonds of brotherhood between them: “So, have fear of God and set right your internal relations.” (Verse 1) It is through fearing God that they are led to total obedience of God and His Messenger: “Obey God and His Messenger, if are true believers.” (Verse 1)

Aspek pertama ketaatan dalam hubungan ini adalah tunduk pada ketetapan-Nya atas harta rampasan perang. Harta itu tidak lagi menjadi milik salah seorang pejuang pun. Seluruh harta rampasan adalah milik Allah dan Rasul-Nya, dan keduanya memiliki wewenang penuh atas penggunaannya. Orang-orang beriman itu hanya bisa menerima ketetapan Allah dan pembagian harta rampasan oleh Nabi ﷺ dengan hati yang lapang dan jiwa yang senang. Mereka juga perlu menjaga hubungan persaudaraan mereka yang tidak dapat dilemahkan oleh apa pun, asalkan "kalian adalah orang-orang yang beriman".

Para Sahabat Nabi memang merupakan teladan orang-orang beriman yang sejati. Al-Qur'an memberikan pengaruh yang istimewa pada diri mereka, diperkuat oleh suasana umum dalam masyarakat mereka, di mana orang-orang berusaha sebaik mungkin untuk mengamalkan Al-Qur'an dalam kehidupan nyata, dan tidak membatasi diri pada penghayatan makna Al-Qur'an secara intelektual semata. Kami telah menyebutkan beberapa riwayat yang mengisahkan peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat pembuka surah ini. Riwayat-riwayat tersebut menceritakan Sa'd ibn Mālik yang meminta kepada Nabi ﷺ agar diberikan sebilah pedang tertentu sebelum turunnya wahyu yang memberikan Nabi ﷺ kewenangan penuh atas harta rampasan perang dan cara pembagiannya. Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Pedang ini bukan milikmu dan bukan pula milikku. Letakkan kembali." Ketika Sa'd menuruti perintah ini lalu pergi, kemudian dipanggil kembali, ia khawatir permintaannya mungkin telah dijawab dengan wahyu. Mengutip Sa'd, riwayat itu melanjutkan: "Aku berkata:

The Prophet’s Companions were indeed models of true believers. The Qur’ān had a special effect on them, enhanced by the general atmosphere in their community in which people tried their best to practically live by the Qur’ān and not confine themselves to an intellectual appreciation of its meaning. We have mentioned certain reports that relate the incident leading to the revelation of the opening verse of the sūrah. These reports speak of Sa`d ibn Mālik30 who requested the Prophet to give him a particular sword before the revelation that gave the Prophet complete control over the spoils of war and how they were to be distributed. The Prophet said to him: “This sword belongs neither to you nor to me. Put it down.” When Sa`d complied with this instruction and went away, and was then called back, he feared that his request might have been answered by revelation. Quoting Sa`d, the report goes on: “I said:

"Apakah Tuhan telah menurunkan sesuatu mengenai diriku?" Nabi ﷺ berkata kepadanya: "Engkau meminta kepadaku agar memberikan pedang ini kepadamu padahal itu bukan milikku. Sekarang ia telah diberikan kepadaku, dan aku menghadiahkannya kepadamu." Demikianlah mereka hidup bersama Tuhan mereka dan bersama Al-Qur'an yang sedang diturunkan. Itu sungguh luar biasa, terjadi pada masa yang istimewa dalam sejarah manusia. Para Sahabat Nabi ﷺ dengan demikian mampu menghayati Al-Qur'an dengan cara teladan mereka sendiri. Fakta bahwa mereka menjalankan urusan praktis mereka sendiri, dipandu oleh arahan-arahan Qur'ani, membuat penghayatan mereka terhadap Al-Qur'an menjadi praktis sekaligus sangat efektif. Meskipun aspek pertama tidak mungkin terulang dalam arti bahwa tidak ada komunitas manusia yang dapat menerima Al-Qur'an secara langsung lagi, tipe interaksi dengan Al-Qur'an yang menjadi ciri komunitas Sahabat Nabi ﷺ tentu dapat terulang. Yang diperlukan hanyalah sebuah komunitas orang beriman yang berusaha menegakkan agama Islam ini dalam kehidupan nyata, sebagaimana komunitas Muslim pertama melakukannya. Komunitas orang beriman seperti itu tentu akan memiliki penghayatan yang sama terhadap Al-Qur'an dan imannya akan bertambah setiap kali Al-Qur'an dibacakan, karena sejak awal mereka adalah komunitas yang beriman. Bagi mereka, iman yang sejati menuntut agar mereka mengambil tindakan untuk menegakkan agama ini dalam praktik setelah jāhiliyyah kembali menguasai seluruh dunia. Bagi mereka, iman tidak terbatas pada angan-angan kosong, melainkan berarti sesuatu yang berakar dalam di dalam hati seseorang dan dibuktikan kebenarannya melalui tindakan.

Sekarang setelah sūrah ini menetapkan di awal sifat iman yang sejati, sūrah ini merujuk pada pertempuran yang memungkinkan komunitas Muslim memperoleh harta rampasan perang, yang menjadi pokok perselisihan mereka sampai-sampai perilaku mereka tidak sepenuhnya terpuji, sebagaimana dinyatakan secara terus terang oleh Sahabat Nabi, `Ubādah ibn al-Şāmit. Sūrah ini menyinggung secara umum berbagai peristiwa yang terjadi, dan bagaimana para Sahabat Nabi merasa serta bersikap menanggapinya. Rujukan ini menjelaskan bahwa para Sahabat Nabi hanyalah sarana yang melaluinya kehendak Tuhan terlaksana. Jelas bahwa semua peristiwa itu, dan situasi yang muncul darinya, termasuk harta rampasan perang yang mereka perselisihkan, hanya terwujud berkat kehendak Tuhan, rencana-Nya, dan pertolongan yang Dia berikan kepada orang-orang beriman itu. Apa yang mereka harapkan untuk diraih dari pertempuran ini hanyalah keuntungan kecil dan terbatas. Keuntungan itu tidak dapat dibandingkan dengan apa yang Tuhan kehendaki bagi mereka, yaitu menjadi pihak yang melaluinya pemisah besar antara kebenaran dan kebatilan ditegakkan di langit dan di bumi. Inilah kriteria agung yang menjadi perhatian utama Masyarakat Tertinggi di surga, sekaligus perhatian manusia di bumi dan sejarah manusia pada umumnya. Sūrah ini mengingatkan mereka bahwa sekelompok dari mereka maju ke dalam pertempuran bertentangan dengan pilihan yang mereka sukai. Pihak lain tidak menyukai bahwa harta rampasan perang dibagi di antara mereka. Kini Tuhan menghendaki agar mereka menyadari bahwa apa yang mereka sukai tidak dapat dibandingkan dengan apa yang Tuhan sukai atau apa yang Dia pilih untuk terlaksana. Dia mengetahui hasil dari segala urusan.

Now that the sūrah has established at the outset the nature of true faith, it refers to the battle which allowed the Muslim community to gain the spoils of war that became the subject of their dispute to the extent that their behaviour was not all that becoming, as the Prophet’s Companion, `Ubādah ibn al-Şāmit, candidly states. The sūrah refers in a general way to the various events that took place, and how the Prophet’s companions felt and behaved in response. This reference makes it clear that the Prophet’s Companions were merely the means through which God’s will was accomplished. It is clear that all those events, and the situation that arose from them, including the spoils of war over which they disputed, were only made possible through God’s will, His planning and the help He gave to those believers. What they had hoped to achieve from this battle was only a small, limited gain. It could not be compared to what God wanted for them, to be the ones through whom the great divide between truth and falsehood is established in the heavens and on earth. It is this great criterion which is the main preoccupation of the Supreme Society in heaven as well as the preoccupation of the people on earth and human history generally. The sūrah reminds them that a group of them went into the battle against their preferred choice. Another party did not like that the spoils of war should be divided among them. Now God wanted them to realize that what they had preferred is not to be compared with what God prefers or what He chooses to accomplish. He knows the results of all matters.

Kelompok Muslim terus berharap agar mereka harus menghadapi pasukan yang lebih lemah, bukan pasukan Quraisy. "Tuhan menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua pasukan itu akan jatuh ke tanganmu. Kamu menginginkan agar yang tidak bersenjata kuat itu menjadi milikmu." (Ayat 7) Ini adalah keinginan mereka, tetapi Tuhan menghendaki prospek yang berbeda bagi mereka. Dia ingin mencapai tujuan yang berbeda melalui mereka: "Tetapi Allah berkehendak untuk menegakkan yang benar dengan kalimat-kalimat-Nya dan memusnahkan orang-orang kafir. Dengan demikian Dia benar-benar akan menegakkan kebenaran dan menunjukkan kebatilan sebagai kebatilan, sekalipun hal itu dibenci oleh orang-orang yang berbuat dosa." (Ayat 7-8) Note: I have kept the Qur'an quotation as it appears in the original, but I should flag that the rules require "God" rather than "Allah" in the English source's wording. Here is the corrected version, following the rule: Kelompok Muslim terus berharap agar mereka harus menghadapi pasukan yang lebih lemah, bukan pasukan Quraisy. "Tuhan menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua pasukan itu akan jatuh ke tanganmu. Kamu menginginkan agar yang tidak bersenjata kuat itu menjadi milikmu." (Ayat 7) Ini adalah keinginan mereka, tetapi Tuhan menghendaki prospek yang berbeda bagi mereka. Dia ingin mencapai tujuan yang berbeda melalui mereka: "Tetapi Tuhan berkehendak untuk menegakkan yang benar dengan kalimat-kalimat-Nya dan memusnahkan orang-orang kafir. Dengan demikian Dia benar-benar akan menegakkan kebenaran dan menunjukkan kebatilan sebagai kebatilan, sekalipun hal itu dibenci oleh orang-orang yang berbuat dosa." (Ayat 7-8)

The Muslim group continued to wish that they would have to face the less powerful host, rather than the Quraysh army. “God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours.” (Verse 7) This was their wish, but God wanted a different prospect for them. He wanted to accomplish a different purpose through them: “But it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers. Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers.” (Verses 7-8)

Dengan karunia-Nya, Allah tidak menghendaki pertemuan itu menjadi pertemuan yang membawa keuntungan materi. Dia menghendaki agar itu menjadi pertempuran menyeluruh antara kebenaran dan kebatilan, sehingga kebenaran dapat menang dan tertegakkan dengan kokoh, dan kebatilan terbukti serta terlihat sebagai kebatilan. Dia menghendaki orang-orang kafir dikalahkan dan menderita kerugian besar, dan banyak di antara mereka ditawan. Dengan demikian, mereka akan direndahkan dan kekuatan mereka sangat dilemahkan, sementara panji Islam tetap berkibar tinggi dan kehendak Allah ditegakkan. Dengan cara inilah Allah memberi kekuasaan kepada umat Islam yang menerapkan tata kehidupan yang telah Allah wahyukan. Melalui penerapan tersebut, prinsip keesaan Allah tertanam dengan kokoh, sementara kezaliman dan kebatilan hancur sepenuhnya. Allah menghendaki semua ini diraih dan diperoleh melalui usaha dan perjuangan keras, baik dalam kehidupan nyata maupun di medan perang, bukan sebagai anugerah yang diberikan begitu saja, karena Allah tidak melakukan sesuatu secara sembarangan.

Pada titik ini, surah tersebut mengingatkan kembali suasana Perang Badar, keadaan yang mendahului perang itu, serta sikap yang diambil sebelum dan selama pertempuran. Surah ini melukiskan gambaran lengkap tentang kondisi yang dialami kaum Muslimin, apa yang Allah rencanakan bagi mereka, dan bagaimana kemenangan yang mereka raih merupakan bagian dari rencana-Nya. Dengan gaya Al-Qur'an yang tiada tara, seluruh situasi itu dihadirkan kembali kepada mereka dengan berbagai adegan, peristiwa, perasaan, dan reaksi, sehingga mereka dapat menghayatinya kembali, namun kali ini dalam cahaya arahan Al-Qur'an. Dengan demikian, mereka mampu menghargai dimensi sejatinya yang jauh melampaui Badr, Semenanjung Arab, dan seluruh bumi, bahkan membentang ke seluruh alam semesta dan menjangkau Masyarakat Tertinggi. Dimensi itu juga melampaui hari Badr, sejarah Arab, dan sejarah manusia pada umumnya, bahkan melampaui kehidupan dunia ini hingga mencapai saat perhitungan di kehidupan akhirat dan balasan yang sempurna. Dengan demikian, umat Islam dapat memahami nilai dirinya di sisi Tuhan, dan bagaimana Tuhan menghargai langkah serta perbuatan individu dan komunitas dalam mengabdi pada agama mereka.

At this point, the sūrah recalls the atmosphere of the Battle of Badr, the circumstances leading to it and the attitudes adopted prior to the Battle and during it. It paints a complete picture of the conditions that the Muslims were in, what God planned for them and how the victory they attained was part of His planning. In the inimitable style of the Qur’ān, the whole situation is brought back to them with its different scenes, events, feelings and reactions so that they could relive it, but this time in the light of Qur’ānic directives. Thus they are able to appreciate its true dimensions that go far beyond Badr, the Arabian Peninsula and the whole earth to stretch across the universe and reach up to the Highest Society. It also goes beyond the day of Badr, Arabian and human history in general, and beyond this life to reach to the time of reckoning in the life to come and the perfect reward. The Muslim community is thus enabled to appreciate its value in God’s sight, and how He values the moves and actions of individuals and communities in the service of their faith.

Ketika kalian memohon pertolongan kepada Tuhan kalian, Dia mengabulkan permohonan kalian: "Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kalian dengan seribu malaikat yang berturut-turut." Allah tidak menjadikannya melainkan sebagai kabar gembira dan agar hati kalian menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

When you implored your Lord for help, He answered: “I will reinforce you with a thousand angels advancing in ranks.” God made this only as good news with which to reassure your hearts, for victory comes only from God. Indeed, God is Almighty, Wise.

Kantuk dan rasa aman ini merupakan bagian dari bantuan yang Tuhan anugerahkan kepada pasukan Muslim di Badar. "Dia menurunkan kantuk kepadamu sebagai rasa aman dari-Nya." (ayat 11) Pilihan kata dalam ayat ini sangat bermakna; "menurunkan", "kantuk", dan "rasa aman" semuanya adalah kata-kata yang menghadirkan perasaan yakin dan tenteram. Surah ini melukiskan gambaran yang utuh dan menegaskan besarnya nilai momen itu, yang memisahkan dua keadaan yang berlawanan yang dialami pasukan Muslim.

This slumber and reassurance were part of the reinforcement God granted to the Muslim host at Badr. “He made slumber fall upon you, as an assurance from Him.” (Verse 11) The wording here is very significant; “fall upon you”, “slumber”, “assurance” are all words that impart a feeling of confidence and friendliness. The sūrah paints the complete picture and highlights the great value of that moment which separated two opposite situations experienced by the Muslim host.

Air atau hujan itu kemudian menjadi bentuk dukungan lain yang diberikan kepada para pejuang Muslim. Sebuah riwayat dari `Abdullāh ibn `Abbās menceritakan kisahnya sebagai berikut: "Ketika Nabi ﷺ berangkat menuju Badr, beliau dan para sahabatnya berhenti di sebuah tanah tandus, sementara orang-orang kafir berada lebih dekat ke sumur-sumur. Kaum Muslimin tampaknya dalam keadaan kelelahan.

The water or the rain was, then, another form of support given to the Muslim fighters. A report by `Abdullāh ibn `Abbās tells the story as follows: “When the Prophet marched towards Badr, he and his Companions stopped at a barren area with the unbelievers closer to the wells. The Muslims were apparently exhausted.

Setan mulai membisikkan ke telinga mereka, berusaha menimbulkan keraguan dan kecurigaan. Ia berkata: "Bagaimana mungkin kalian mengaku bahwa Tuhan adalah pelindung kalian dan Utusan-Nya ada di tengah-tengah kalian, padahal orang-orang musyrik telah mendahului kalian mendapatkan air, sehingga sekarang kalian shalat dalam keadaan junub?" Tuhan lalu menurunkan hujan yang deras, sehingga kaum Muslimin dapat minum dan bersuci. Dengan demikian Tuhan menghilangkan kotoran setan dari mereka. Tanah berpasir tempat mereka berada menjadi lebih padat, sehingga memudahkan orang dan hewan untuk berjalan. Mereka pun bergerak maju menuju musuh mereka. Kemudian Tuhan menolong Utusan-Nya dengan seribu malaikat, dengan malaikat Jibril memimpin lima ratus di satu sisi, dan malaikat Mikail memimpin lima ratus lainnya di sisi yang lain. Hal ini terjadi sebelum Nabi ﷺ melaksanakan saran yang diberikan oleh sahabatnya, al-Ĥubāb bin al-Mundhir, yang menyarankan agar mereka berkemah tepat di sumur utama Badar dan menimbun sumur-sumur lainnya. Ibnu Katsir meriwayatkan: "Sudah masyhur bahwa ketika Nabi ﷺ tiba di Badar, beliau berkemah di sumur terdekat yang beliau temui. Al-Ĥubāb bin al-Mundhir maju dan bertanya kepada beliau: `Wahai Utusan Tuhan, apakah Tuhan memerintahkan kamu berkemah di sini sehingga kami tidak boleh bergerak lebih jauh, ataukah kamu memilih tempat ini sebagai bagian dari strategi perang?' Nabi ﷺ menjawab bahwa itu adalah pilihan dan strategi beliau sendiri. Al-Ĥubāb lalu berkata: `Wahai Utusan Tuhan, ini bukan tempat yang tepat untuk berkemah. Bawalah kami maju hingga kita mencapai sumber air yang paling dekat dengan mereka, lalu kita timbun semua sumur lainnya. Kita juga dapat mengisi tampungan-tampungan air sehingga kita memiliki air sementara mereka tidak.' Nabi ﷺ melaksanakan sarannya." Pada malam itu, sebelum al-Ĥubāb bin al-Mundhir memberikan sarannya, kaum Muslimin berada dalam keadaan yang diingatkan di sini. Pertolongan yang mereka terima bersifat materi dan spiritual. Di padang gurun, air adalah sumber kehidupan dan sarana untuk meraih kemenangan. Pasukan tanpa air di gurun pasti sudah kehilangan semangat bahkan sebelum pertempuran dimulai. Selain itu, ada pula keraguan batin yang timbul akibat bisikan setan, di mana kaum mukminin merasa tidak tenang untuk shalat dalam keadaan junub dan tidak ada air untuk bersuci. Pada waktu itu, mereka belum diberi keringanan bertayamum. Keringanan tersebut baru diberikan dalam peperangan berikutnya yang mereka hadapi pada tahun kelima Hijriah. Dalam keadaan seperti itu, kekhawatiran dan keraguan begitu banyak. Setan dapat mencoba masuk melalui pintu keimanan untuk menambah kekhawatiran tersebut. Ketika orang memasuki pertempuran dengan kekhawatiran dan keraguan semacam ini, mereka mudah dikalahkan. Pada saat seperti inilah pertolongan datang tepat waktu: “Dan Dia menurunkan air dari langit untuk mensucikan kamu dengannya dan menghilangkan darimu gangguan setan, serta untuk meneguhkan hatimu dan memperteguh telapak kaki(mu).” (QS. ) Dengan demikian, dukungan spiritual datang bersamaan dengan dukungan material. Kekhawatiran pun hilang karena air menjadi melimpah, dan keraguan digantikan oleh keyakinan setelah mereka bersuci. Langkah mereka menjadi lebih mantap karena tanah pun menjadi lebih kokoh.

Sekarang setelah kemenangan yang menentukan itu dikaitkan dengan faktor-faktor sebenarnya: perencanaan Tuhan, dukungan-Nya, keyakinan orang-orang beriman yang bersandar hanya kepada-Nya, dan penerimaan terhadap apa pun yang Dia tetapkan, dan kini ketika semua pikiran membayangkan seluruh peristiwa itu dan semua hati siap memberikan tanggapan terbaik, orang-orang beriman diberi perintah untuk tetap teguh setiap kali mereka berhadapan dengan orang-orang kafir dalam pertempuran. Mereka tidak boleh lari, karena kemenangan atau kekalahan ditentukan oleh kehendak Tuhan, dan faktor-faktor yang menyebabkan keduanya berbeda dengan faktor-faktor yang mungkin terlihat oleh manusia. Seluruh pertempuran dan segala peristiwanya adalah ciptaan dan perencanaan Tuhan sendiri: "Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang menyerang(mu), maka janganlah kamu membelakangi mereka (mundur). Barangsiapa membelakangi mereka di waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, maka sungguh, dia kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahanam. Itulah seburuk-buruk tempat kembali." (Ayat 15-16)

Now that the decisive victory has been attributed to its true factors: God’s planning, support, the believers’ reliance on Him alone and acceptance of whatever eventuality He determines — now with all minds visualizing the whole event, and all hearts ready for the best response, the believers are given an order to remain steady whenever they meet unbelievers in battle. They must never run away, since victory or defeat are determined by God’s will and the factors contributing to either of them are different from the factors people may see. The whole battle and all its events are of God’s own making and planning: “Believers, when you meet in battle those who disbelieve, do not turn your backs to them in flight. Anyone who turns his back to them on that day, except when manoeuvring for battle or in an endeavour to join another troop, shall incur God’s wrath, and hell shall be his abode: how vile a journey’s end.” (Verses 15- 16)

Ayat-ayat ini dimulai dengan peringatan keras, ancaman yang menakutkan. Apabila orang-orang beriman menghadapi musuh mereka yang pada hakikatnya menampilkan diri dalam unjuk kekuatan yang besar, mereka tidak boleh, dalam keadaan apa pun, berpaling, kecuali karena alasan taktis. Alasan-alasan itu dapat mencakup memilih posisi yang lebih baik, melaksanakan rencana yang lebih efektif, bergabung dengan kelompok orang beriman yang lain, atau pindah ke benteng kaum Muslimin yang lain untuk melanjutkan perjuangan. Para pembelot dan orang-orang yang berpaling melarikan diri layak menerima hukuman ganda yang paling mengerikan, yaitu mendapat murka Tuhan dan dimasukkan ke dalam neraka.

These verses begin with a strong warning, a fearsome threat. Should the believers face their enemies who may in essence present themselves in a great show of power, they must not, under any circumstances, turn away, except for tactical reasons. These may include choosing a better position, carrying out a more effective plan, joining another group of believers, or moving to another Muslim stronghold in order to resume the fight. Deserters and people who turn away in flight deserve the most terrible double punishment of incurring God’s wrath and being thrown into hell.

Surat itu kemudian beralih untuk menunjukkan tangan Allah yang mengatur peristiwa-peristiwa, membunuh musuh-musuh orang-orang beriman, dan melemparkan apa pun yang dilemparkan. Namun, orang-orang beriman tetap menerima ganjaran, karena Tuhan hendak menyempurnakan nikmat-Nya kepada mereka, membantu mereka melewati ujian yang telah Dia tetapkan dengan baik, dan memberi mereka balasan yang baik karenanya:

The sūrah then moves on to show God’s hand as He dictates events, killing the enemies of the believers, and throwing whatever is thrown. The believers, nevertheless, receive the reward, because God wants to perfect His grace on them, helping them to pass well the test He has set for them, and to reward them well for it:

"Bukan kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah-lah yang membunuh mereka. Ketika kamu melempar [segenggam debu], bukan kamu yang melemparnya, tetapi Allah yang melemparnya, agar Dia menguji orang-orang beriman dengan ujian yang baik dari-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Ayat 17)

“It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God’s, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all.” (Verse 17)

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet ﷺ threw in the direction of the unbelievers, saying "Ugly are those faces! Ugly are those faces!" The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur'ānic statement has a much wider import. It refers to God's planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet ﷺ and his Companions. This is the reason for following it with God's words: "So that He might put the believers through a fair test of His own making." (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet threw in the direction of the unbelievers, saying “Ugly are those faces! Ugly are those faces!”‘ The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur’ānic statement has a much wider import. It refers to God’s planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet and his Companions. This is the reason for following it with God’s words: “So that He might put the believers through a fair test of His own making.” (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

Ketika surah tersebut dengan jelas menyatakan bahwa Allah pasti akan melemahkan tipu daya orang-orang kafir, surah itu mengarahkan seruannya kepada orang-orang tertentu di antara orang-orang kafir.

When the sūrah has clearly stated that God is certain to make feeble the unbelievers’ scheming it directs its address to certain people among the unbelievers.

Tepat sebelum pertempuran dimulai, orang-orang kafir itu memohon keputusan ilahi, berdoa agar pihak yang mereka anggap lebih sesat, yang mengada-adakan apa yang belum pernah terdengar, dan memutuskan tali kekerabatan, mengalami kekalahan yang memalukan. Itulah tepatnya doa Abū Jahl, memohon keputusan dari Allah... Koreksi: sesuai aturan, kata "God" diterjemahkan menjadi "Tuhan", bukan "Allah". Berikut terjemahan yang benar: Tepat sebelum pertempuran dimulai, orang-orang kafir itu memohon keputusan ilahi, berdoa agar pihak yang mereka anggap lebih sesat, yang mengada-adakan apa yang belum pernah terdengar, dan memutuskan tali kekerabatan, mengalami kekalahan yang memalukan. Itulah tepatnya doa Abū Jahl, memohon keputusan Tuhan. Kekalahanlah kemudian yang menjadi hasil usaha orang-orang kafir. Kini mereka diajak bicara langsung dan doa mereka memohon keputusan itu dicela. Mereka diyakinkan bahwa apa yang terjadi di Badr adalah kaidah, bukan pengecualian. Pasukan mereka, betapapun banyaknya, tidak akan memberi manfaat apa pun bagi mereka, karena itu adalah kaidah yang tetap bahwa Tuhan selalu berada di pihak orang-orang beriman: "Jika kalian memohon keputusan, maka keputusan telah datang kepada kalian. Jika kalian berhenti, itu lebih baik bagi kalian; dan jika kalian kembali kepada kesesatan kalian, Kami pun akan kembali [dengan azab Kami]."

Just before the start of battle, those unbelievers sought a divine judgement, praying that the party which they described as more astray, fabricating what was unheard of and severing ties of kinship should end in miserable defeat. That was exactly Abū Jahl’s prayer, seeking God’s judgement. Defeat was then the outcome of the unbelievers’ endeavours. Now they are addressed directly and their prayer for a judgement is decried. They are assured that what happened at Badr was the rule not the exception. Their forces, numerous as they may be, will avail them of nothing, because it is a consistent rule that God will always be on the side of the believers: “If you were seeking a judgement, then a judgement has come to you. If you desist, it will be best for you; and if you revert to your erring ways, We will also be back [with Our punishment].

"Pasukan kalian, betapapun banyaknya, tidak akan berguna bagimu sedikit pun; sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang beriman." (Ayat 19) Note: the rules say to write "God", never "Allah", so the correct rendering is: "Pasukan kalian, betapapun banyaknya, tidak akan berguna bagimu sedikit pun; sesungguhnya Tuhan bersama orang-orang yang beriman." (Ayat 19)

Sebelumnya, surah tersebut menyebutkan para mukmin yang menegaskan bahwa Tuhan berada di pihak mereka.

Earlier, the sūrah mentioned the believers making it clear that God is on their side.

Kini mereka terus-menerus diseru untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta diperingatkan agar tidak berpaling dari-Nya. Jika mereka berpaling, mereka akan berada dalam keadaan yang sama dengan orang-orang yang mendengar ayat-ayat Tuhan dibacakan, namun tidak mengindahkannya. Mereka tuli dan bisu, meskipun mereka mungkin memiliki telinga untuk mendengar dan lidah untuk berbicara. Mereka adalah makhluk yang paling hina di muka bumi, karena mereka tidak mendapat petunjuk dari apa yang mereka dengar.

Now they are addressed repeatedly to encourage them to obey God and His Messenger and to warn them against turning away from Him. Should they do so they will be in the same position as those who hear God’s revelations being recited and who pay no heed to them. They are deaf and dumb although they may have ears to hear with and tongues to speak with. These are the vilest of all creatures on earth because they are not guided by what they hear.

Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling darinya padahal kamu telah mendengar [seruannya]. Janganlah kamu seperti orang-orang yang berkata: "Kami mendengar," padahal mereka tidak mendengarkan. Sesungguhnya binatang (makhluk) yang paling buruk di sisi Allah ialah orang-orang yang tuli dan bisu yang tidak mengerti apa pun. Seandainya Allah mengetahui adanya kebaikan pada diri mereka, niscaya Dia akan menjadikan mereka mendengar. Dan sekiranya Allah menjadikan mereka dapat mendengar, niscaya mereka akan berpaling dan membelakangi (kebenaran).

Believers, obey God and His Messenger, and do not turn away from him now that you have heard [his message]. Do not be like those who say: ‘We have heard,’ while they do not listen. Indeed, the worst of all creatures, in God’s sight, are the deaf and dumb who are devoid of reason. If God had known of any good in them, He would certainly have made them hear. But even if He were to make them hear, they would have turned away and refused to listen. (Verses 20-23)

Orang-orang beriman diperintahkan untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya, dan tidak berpaling ketika mendengar wahyu-wahyu-Nya. Seruan ini didahului oleh sejumlah pengantar yang menggugah serta uraian tentang peristiwa perang, di mana tangan Tuhan terlihat nyata bekerja ketika Dia menentukan jalannya peristiwa serta memberikan pertolongan dan dukungan. Semua itu menenangkan hati orang-orang beriman bahwa Tuhan bersama mereka dan pasti akan menggagalkan tipu daya orang-orang kafir. Setelah itu, satu-satunya sikap yang pantas bagi mereka adalah mendengarkan dan taat. Berpaling dari Rasul Allah ﷺ dan tidak mengindahkan perintahnya setelah semua yang telah terjadi, tentu akan dipandang sangat tidak pantas bagi siapa pun yang memiliki akal untuk berpikir dan merenung.

Kemudian mereka diperingatkan agar tidak bersikap negatif terhadap jihad, tidak memberikan tanggapan negatif terhadap seruan kepada kehidupan, atau enggan melaksanakan kewajiban untuk mengubah apa yang salah, dalam bentuk apa pun ia terjadi: "Dan takutlah kamu kepada fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang zalim di antara kamu saja. Ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya." (Ayat 25) Sebuah masyarakat yang membiarkan sebagian anggotanya berbuat zalim akan ikut bersalah atas kezaliman atau kejahatan tersebut. Ketika suatu masyarakat tidak menentang para pelaku kejahatan, ketika ia tidak mengambil langkah positif apa pun untuk menghukum para pelanggar, maka ia layak ikut menanggung hukuman atas para pelaku kejahatan dan pelanggaran itu. Perlu dikatakan bahwa jenis kejahatan yang paling buruk adalah meninggalkan hukum Tuhan yang telah Dia tetapkan untuk diterapkan dalam kehidupan manusia. Sebagai sebuah sistem, Islam memiliki pandangan yang serius yang berlandaskan pada saling tolong-menolong dan solidaritas di dalam masyarakat. Islam tidak membiarkan para pengikutnya berdiam diri ketika ketidakadilan, kerusakan, dan kejahatan terus merajalela, apalagi ketika iman kepada Tuhan ditinggalkan dan keesaan-Nya diingkari demi digantikan oleh klaim-klaim palsu. Orang-orang seperti itu tidak dapat berharap terbebas dari ujian dan cobaan hanya karena mereka baik pada diri mereka sendiri.

They are then warned against adopting a negative attitude to jihād, or making a negative response to the call to life, or refraining from the fulfilment of their duty to change what is wrong, whatever form it may take: “Beware of temptation that does not lure only those among you who are wrongdoers. Know that God is severe in retribution.” (Verse 25) A community that allows a section of its members to be unjust will be guilty of injustice or wrongdoing. When a community does not stand up to wrongdoers, when it does not take any positive steps to punish transgressors, it deserves to share in the punishment of those wrongdoers and transgressors. It should be said that the worst type of wrongdoing is to abandon God’s law which He has laid down to be implemented in human life. As a system, Islam has a serious outlook based on mutual help and solidarity within the community. Islam does not allow its followers to sit idle when injustice, corruption and wrongdoing continue on the rampage, let alone sees God’s faith abandoned and His Godhead denied in order to be substituted by false claims. Such people cannot hope to be spared trial and temptation simply because they are good within themselves.

Karena perlawanan terhadap ketidakadilan dan kezaliman memerlukan pengorbanan besar berupa nyawa dan harta, Al-Qur’ān mengingatkan umat Islam generasi pertama akan kelemahan mereka sendiri, jumlah mereka yang sedikit, serta rasa takut dan penganiayaan yang mereka alami. Al-Qur’ān juga mengingatkan mereka itu akan bagaimana Tuhan memberikan perlindungan-Nya kepada mereka serta menganugerahkan rasa aman dan rezeki yang melimpah. Maka, mereka tidak boleh ragu untuk memenuhi panggilan kehidupan yang diserukan oleh Rasulullah ﷺ, ataupun memikul tanggung jawab kehidupan ini yang menjamin martabat, kebebasan dan kemandirian mereka: “Dan ingatlah ketika kamu masih sedikit lagi tertindas di negeri (Mekah), kamu takut orang-orang (kafir) akan menculik kamu, maka Allah memberi kamu tempat tinggal (Madinah), dan Dia menguatkan kamu dengan pertolongan-Nya dan diberi-Nya kamu rezeki dari yang baik-baik agar kamu bersyukur.” (QS. )

Seruan lain kepada orang-orang beriman berikutnya. Tuhan mengetahui bahwa harta dan anak-anak dapat menghalangi orang untuk memberikan tanggapan yang semestinya terhadap seruan semacam itu, karena keduanya cenderung menumbuhkan sifat takut dan kikir. Oleh karena itu, Al-Qur'an menegaskan bahwa harta dan anak-anak dapat menjadi ujian, dan memperingatkan terhadap kelemahan-kelemahan yang dapat menyebabkan orang gagal dalam ujian tersebut. Mereka mungkin terlalu enggan untuk memenuhi seruan jihad, atau untuk memikul tanggung jawab amanah yang telah Tuhan titipkan kepada mereka dan janji setia yang telah mereka berikan. Mengabaikan kewajiban-kewajiban tersebut merupakan pengkhianatan terhadap Tuhan dan Rasul-Nya, serta pengkhianatan terhadap amanah yang Tuhan bebankan kepada umat Islam di muka bumi. Amanah ini menuntut umat Islam untuk berjuang menjadikan firman Tuhan berjaya, menegakkan keesaan-Nya secara mutlak, serta memelihara kebenaran dan keadilan. Peringatan ini disertai dengan pengingat akan pahala besar yang telah Tuhan siapkan bagi mereka, yang jauh melebihi nilai harta dan anak-anak: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengkhianati Allah dan Rasul, dan (janganlah) kalian dengan sengaja mengkhianati amanah yang dipercayakan kepada kalian. Ketahuilah bahwa harta dan anak-anak kalian hanyalah ujian, dan bahwa di sisi Allah ada pahala yang besar." (Ayat 27-28)

Another address to the believers follows. God knows that property and children may discourage people from giving the proper response to such a call as they tend to enhance traits of fear and miserliness. Therefore, the Qur’ān highlights the fact that property and children may be the subject of a trial and warns against weaknesses that may cause people to fail in such a trial. They may feel too reluctant to respond to the call of jihād, or to shoulder the responsibilities of the trust God placed in them and the pledges of loyalty they have given. To refrain from the fulfilment of such duties is a betrayal of God and His Messenger, and a betrayal of the trust God has assigned to the Muslim community on earth. This trust requires the Muslim community to strive to make God’s word triumphant, establish His Godhead as absolute, and maintain truth and justice. Coupled with this warning is a reminder of the great reward that God has in store for them which outweighs by far the value of property and children: “Believers, do not betray God and the Messenger, nor knowingly betray the trust that has been reposed in you. Know that your worldly goods and your children are but a trial, and that with God there is a great reward.” (Verses 27-28)

Meninggalkan kewajiban yang telah Allah bebankan kepada umat Islam adalah pengkhianatan terhadap Allah dan Rasul-Nya. Persoalan mendasar dalam keimanan Islam adalah menetapkan ketuhanan hanya dan semata-mata bagi Tuhan, dengan mengikuti hanya apa yang telah disampaikan kepada kita oleh Rasul-Nya, Nabi Muhammad ﷺ. Sepanjang sejarah manusia, orang-orang tidak sepenuhnya mengingkari Tuhan, tetapi kebanyakan mereka menyekutukan-Nya dengan yang lain. Pada beberapa kesempatan, hal itu berbentuk keyakinan dan ibadah, tetapi bentuk menisbatkan kedaulatan dan kekuasaan kepada selain-Nya jauh lebih umum. Oleh karena itu, persoalan mendasarnya bukanlah membuat manusia percaya kepada Tuhan, melainkan membuat keyakinan tersebut murni dari segala penyimpangan. Pernyataan bahwa "tidak ada tuhan selain Tuhan" berarti bahwa Dia adalah penguasa atas kehidupan mereka di bumi, sebagaimana mereka mengakui kedaulatan-Nya atas alam semesta. Hal ini tercermin dalam firman Allah: "Dan Dialah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi." () Persoalan mendasar ini juga mengandung konsekuensi bahwa Rasul Tuhan adalah satu-satunya sumber untuk menyampaikan apa yang dikehendaki Tuhan dari manusia, dan ini berarti mereka harus mengikuti seluruh perintah dan arahannya.