Surat ini mengisahkan di sini sebuah episode besar dari sejarah Musa, yang sangat sejalan dengan tema utama surat ini dan penekanannya pada nasib orang-orang yang mendustakan pesan-pesan Ilahi, yang menuduh para utusan Allah sebagai pembuat kebohongan. Kisah ini juga menghibur Nabi ﷺ ketika beliau menghadapi tuduhan orang-orang kafir, dengan meneguhkan hatinya bahwa Tuhan (SWT) akan selalu menjaga risalah-Nya beserta orang-orang yang beriman kepadanya dan terus menyerukannya di tengah penentangan yang gigih. Para penyeru seperti ini mungkin tidak berdaya, tidak mampu menandingi kekuatan kekuasaan yang lalim yang berdiri melawan mereka dan yang menimpakan penganiayaan yang kejam kepada mereka. Inilah sebenarnya keadaan kaum Muslim di Makkah pada waktu itu. Menyajikan kisah-kisah sejarah semacam ini adalah salah satu sarana pendidikan bagi umat Islam yang digunakan dalam Al-Qur'an.

The sūrah recounts here a major episode from Moses’ history, which fits perfectly with the main theme and the emphasis it places on the fate of those who deny divine messages, accusing God’s messengers of fabrication. It also comforts the Prophet as he faces the unbelievers’ accusations, reassuring him that God will always take care of His message and those who believe in it and continue to advocate it in the face of determined opposition. Such advocates may be powerless, unable to match the might of the tyrannical forces lined up against them and who subject them to brutal persecution. This incidentally was precisely the case of the Muslims in Makkah at that time. Providing such historical accounts was one of the means of educating the Muslim community employed in the Qur’ān.

Sebelumnya dalam Al-Qur'an, kisah-kisah dari cerita Musa telah diceritakan dalam Surah 2 Al-Baqarah, 5

Earlier in the Qur’ān, episodes from Moses’ story were told in Sūrahs 2 The Cow, 5

Al-An'ām, 7 Al-A'rāf, 10 Yūnus, 17 Al-Isrā', 18 Al-Kahf dan 20 Ṭā Hā, dengan beberapa rujukan singkat kepadanya dalam surah-surah lain. Dalam setiap kasus, episode atau rujukan yang disajikan sangat sesuai dengan tema surah dan selaras dengan arus utama konteksnya. Hal yang sama berlaku di sini. Kisah ini dengan jelas turut memperjelas tema tersebut.

The Repast, 7 The Heights, 10 Jonah, 17 The Night Journey, 18 The Cave and 20 Ţā Hā, with some brief references to it in other sūrahs. In each case, the presented episode or reference fits perfectly with the theme of the sūrah and matches the main drift of its context. The same applies here. The account clearly contributes to the illustration of the theme.

Di sini, kita melihat bagaimana Musa menghadapi penentangan dari Firaun dan kaumnya. Kisah ini berakhir dengan tenggelamnya mereka untuk mencegah setiap upaya penganiayaan terhadap Musa dan pengikutnya. Kisah ini juga menyebutkan bahwa Musa dan Bani Israil diselamatkan.

Tuhanmu memanggil Musa: "Datangilah kaum yang zalim itu, kaum Fir'aun. Apakah mereka tidak takut kepada Allah?" Dia berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku takut mereka akan mendustakan aku, dan dadaku terasa sempit dan lidahku tidak lancar, maka utuslah Harun. Lagipula mereka mempunyai tuduhan kejahatan atas diriku, maka aku takut mereka akan membunuhku." Allah berfirman: "Sekali-kali tidak! Pergilah kamu berdua dengan membawa tanda-tanda (kekuasaan) Kami; sesungguhnya Kami bersama kamu, mendengarkan (apa yang kamu katakan). Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun, dan katakanlah: 'Sesungguhnya kami adalah utusan Tuhan semesta alam, lepaskanlah Bani Israil (pergi) bersama kami.'" (Ayat 10-17)

Your Lord called Moses: ‘Go to the wrongdoing people, the people of Pharaoh. Will they have no fear of God?’ He said: My Lord, I fear that they will charge me with falsehood, and then my breast will be straitened and my tongue will not be fluent. So send as well for Aaron. Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me. ‘Said He: ‘By no means! Go forth, then, both of you, with Our signs; We are with you, listening to all. Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds: Let the Children of Israel go with us.’ (Verses 10-17)

Seruan ini ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Di awal surah, Allah berfirman kepadanya: “Barangkali engkau hendak membinasakan dirimu (karena bersedih) sebab mereka tidak beriman. Jika Kami kehendaki, niscaya Kami turunkan kepada mereka dari langit suatu tanda, sehingga leher mereka tunduk kepadanya. Tidaklah datang kepada mereka suatu peringatan baru dari Yang Maha Pengasih, melainkan mereka selalu berpaling darinya. Sungguh, mereka telah mendustakan (kebenaran), maka kelak akan datang kepada mereka berita tentang apa yang dahulu mereka perolok-olokkan.” (Ayat 3-6) Setelah itu, surah ini menyampaikan kepadanya kisah-kisah tentang apa yang menimpa sebagian umat yang mendustakan ayat-ayat Allah dan bagaimana mereka menerima azab-Nya.

The address here is to the Prophet Muhammad (peace be upon him). At the opening of the sūrah, God says to him: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission. Yet whenever any fresh reminder comes to them from the Most Merciful, they always turn their backs on it. They have indeed denied [the truth of revelation]; and they will in time come to understand what it was they were wont to deride.” (Verses 3-6) The sūrah then gives him accounts of what happened to some of the communities that rejected God’s messages and how they suffered His punishment.

“Tuhanmu memanggil Musa: Datangilah kaum yang zalim itu, kaum Fir‘aun. Mengapa mereka tidak bertakwa kepada Allah?” (Ayat 10-11) Kedua ayat ini melukiskan adegan pertama yang menunjukkan Musa diberi risalahnya. Ayat ini dimulai dengan menyingkap kaum yang harus didatangi Musa, dengan menyatakan bahwa mereka adalah kaum ‘zalim’. Mereka berbuat zalim besar terhadap diri sendiri dengan mengingkari pesan Allah, dan mereka berbuat banyak kezaliman terhadap Bani Israil, membunuh laki-laki mereka tetapi membiarkan perempuan mereka hidup, serta menimpakan banyak siksaan kepada mereka. Karena itu, surah ini menggambarkan mereka sebagai kaum zalim sebelum menjelaskan siapa mereka. Kemudian surah ini menyeru Musa dan seluruh manusia untuk merenungkan keadaan mereka: “Mengapa mereka tidak bertakwa kepada Allah?” Apakah mereka akan terus lalai terhadap kemungkinan akibat dari kezaliman mereka? Apakah mereka tidak akan memperbaiki jalan mereka yang sesat? Sungguh, keadaan mereka benar-benar luar biasa.

Sampai di sini kita telah menyaksikan bagaimana risalah dipercayakan kepada Musa dan Harun, dan bagaimana tugas mereka digariskan bagi mereka. Namun tirai turun di sini. Ketika sejenak kemudian tirai itu kembali terangkat, kita sudah berada tepat di hadapan konfrontasi yang terjadi dengan Firaun. Apa yang terjadi di antara keduanya biasanya dihapus.

Up to this point we have watched as the message is entrusted to Moses and Aaron, and how their task is outlined for them. But the curtains fall here. When, a moment later, they are raised again, we are in full view of the confrontation that takes place with Pharaoh. What happens in between is typically deleted.

[Firaun] berkata [kepada Musa]: Bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami, waktu engkau masih bayi? Dan engkau telah tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu. Dan engkau telah melakukan perbuatan(mu) yang telah engkau lakukan itu, dan engkau termasuk orang-orang yang tidak tahu berterima kasih. Musa menjawab: Aku telah melakukannya ketika itu, dan aku termasuk orang-orang yang sesat. Lalu aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut kepadamu, maka Tuhanku menganugerahkan kepadaku ilmu dan menjadikan aku (salah) seorang dari para rasul. Dan itulah nikmat yang engkau limpahkan kepadaku, (sehingga) engkau memperbudak Bani Israil?

[Pharaoh] said [to Moses]: Did we not bring you up when you were an infant? And did you not stay with us many years of your life? Yet you have done that deed of yours while being an unbeliever.’ Replied [Moses]: ‘I committed it while I was still going astray; and I fled from you because I feared you. Then my Lord granted me sound judgement and made me one of [His] messengers. And what sort of favour is this you are taunting me with: was it not because you had enslaved the Children of Israel?’ (Verses 18-22)

Firaun takjub ketika Musa mengemukakan klaim tak terduganya bahwa ia adalah utusan dari Tuhan, Tuhan semesta alam. Ia semakin takjub ketika Musa menuntutnya untuk membebaskan Bani Israil. Hal terakhir yang ia ketahui tentang Musa adalah bahwa Musa dibesarkan di istananya setelah ditemukan sebagai bayi yang baru lahir, terapung di dalam keranjang di Sungai Nil. Ketika masih muda, Musa membunuh seorang Mesir yang terlibat perkelahian dengan seorang Israil, lalu ia melarikan diri. Dikatakan bahwa orang Mesir yang dibunuhnya itu termasuk dalam rombongan Firaun.

Pharaoh is amazed as Moses makes his unexpected claim to be a messenger from God, the Lord of the universe. He is further amazed as Moses demands that he free the Children of Israel. The last thing he knew of Moses was that he was brought up in his palace after being found as a newborn child floating in a basket on the Nile. As a young man he had killed an Egyptian who was involved in a fight with an Israelite and ran away. It is said that the Egyptian he killed belonged to Pharaoh’s entourage.

Pada titik ini, Firaun menghentikan jalannya argumen tersebut dan menanyakan kepada Musa inti dari klaimnya, tetapi pertanyaannya mengandung nada ejekan dan cemoohan yang ditujukan kepada Tuhan sendiri. "Firaun berkata: Siapakah Tuhan semesta alam itu?" (Ayat 23) Betapa sombong dan kurang ajarnya! Ia seakan berkata: siapakah Tuhan semesta alam ini yang engkau sebut-sebut sebagai utusan-Nya? Pertanyaan semacam itu hanya bisa berarti penyangkalan terhadap pokok persoalan yang dibicarakan, sekaligus penghinaan terhadap pernyataan dan orang yang mengucapkannya. Ia menganggap seluruh situasi ini mustahil dan tidak layak untuk dibahas.

At this point, Pharaoh stops this line of argument and asks Moses for the central point of his claims, but his questioning carries overtones of ridicule and derision aimed at none other than God Himself. “Pharaoh said: And what is that ‘Lord of all the worlds?’” (Verse 23) How arrogant and insolent! He is saying: what is this Lord of the worlds about whom you describe yourself as His messenger? Such a question can only mean a denial of the very point it relates to, and a ridicule of the statement and the person making it. He considers the whole situation impossible and unworthy of discussion.

Jawaban Musa menunjuk kepada ke-Tuhanan Allah atas seluruh alam semesta yang tampak dan segala yang ada di dalamnya: "[Musa] menjawab: Dialah Tuhan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, jika kamu (orang-orang) mempunyai keyakinan." (Ayat 24) Dengan demikian, jawabannya membantah pengingkaran Fir'aun dan menjadikannya tidak berarti. Ia mengatakan kepadanya bahwa Allah adalah Tuhan seluruh alam semesta, yang tidak dapat dijangkau oleh kekuasaan maupun pengetahuan Fir'aun. Hal paling jauh yang dapat dibanggakan Fir'aun hanyalah bahwa ia adalah tuhan atas penduduk Lembah Nil dan penguasa keseluruhannya. Namun itu pun hanyalah sebutir debu yang sangat kecil jika dibandingkan dengan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Dalam jawaban Musa, kita dapat melihat bahwa ia menolak klaim Fir'aun sebagai kesombongan belaka, dan mengarahkan perhatian kepada alam semesta yang luas, mengajaknya merenungkan keagungannya serta Dzat yang menjadi Tuhannya. Dialah, tentu saja, Tuhan semesta alam. Ia menutup jawabannya dengan ucapan yang mengajak kaumnya untuk berusaha mencapai keyakinan: "jika kamu (orang-orang) mempunyai keyakinan." Fir'aun kemudian berpaling kepada orang-orang di sekitarnya, menyatakan keheranannya atas jawaban itu. Atau mungkin ia menginginkan agar mereka tidak terpengaruh olehnya. Inilah watak semua tiran, yang takut bahwa kata-kata kebenaran yang sederhana dapat memengaruhi hati dan pikiran orang banyak.

Moses’ reply points to God’s Lordship over the entire visible universe and all that there is in it: “[Moses] answered: He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if you want to be sure.” (Verse 24) Thus, his answer refutes Pharaoh’s denial, rendering it worthless. He tells him that God is the Lord of the entire universe which neither Pharaoh’s power nor his knowledge can ever reach. The utmost that Pharaoh can boast of is that he is a deity over the people of the Nile Valley and its overall lord. But then this is a tiny little particle when compared to the heavens and the earth and all that is between them. We discern in Moses’ answer his dismissal of Pharaoh’s claims as vain boasts, turning his attention to the vast universe, inviting him to contemplate its size and the One who is Lord over it all. That is certainly the Lord of all the worlds. He concludes his answer with a comment inviting the people to work for the achievement of certainty: “If you want to be sure.” Pharaoh turns to those around him, expressing amazement at this response. Or maybe he wanted them not to be influenced by it. This is typical of all tyrants who fear that simple words of truth might influence the hearts and minds of the masses:

Kezaliman tidak takut akan apa pun melebihi bangkitnya kembali hati nurani manusia. Tidak ada yang lebih dibenci olehnya daripada seorang penyeru pandangan yang jernih dan pemikiran yang benar. Lawan utamanya adalah orang yang berupaya membangunkan hati nurani manusia. Ketika Musa menyentuh hati manusia dengan penjelasannya tentang Tuhan Yang Mahaperkasa, Firaun menjadi sangat marah. Ia mengakhiri perdebatan dengan ancaman kekerasan yang nyata, yaitu upaya terakhir setiap tiran ketika ia merasa argumen tandingan terlalu kuat. "[Firaun] berkata: Sungguh, jika engkau menyembah tuhan selain aku, niscaya aku akan memenjarakanmu." (Ayat 29)

Tyranny does not fear anything more than the reawakening of people’s hearts. It does not hate anyone more than an advocate of clear vision and right thinking. Its main opponent is the one who tries to awaken people’s consciences. When Moses touched people’s hearts with his description of God Almighty, Pharaoh was extremely angry. He ended the argument with a clear threat of force, which is the ultimate recourse of all tyrants, when they feel that any counter argument is too powerful. “[Pharaoh] said: If you ever serve a god other than me, I will most certainly have you imprisoned.” (Verse 29)

Demikianlah argumen dan bukti yang mendukungnya: ancaman yang jelas berupa pemenjaraan. Penjara itu tersedia dan tindakan tersebut sudah pernah diterapkan terhadap orang lain. Ini adalah tindakan yang menunjukkan kelemahan kebatilan ketika berhadapan dengan kekuatan kebenaran yang luar biasa. Para tiran tidak mengenal cara lain.

Such is the argument and the evidence supporting it: a clear threat of imprisonment. The prison is available and the measure itself has been taken against others. It is a measure that exposes the weakness of falsehood when it faces the overwhelming power of the truth. Tyrants know no other way.

Namun demikian, Musa tidak kehilangan ketenangannya. Bagaimana mungkin ia kehilangan ketenangan, padahal ia adalah utusan Tuhan, yang menikmati dukungan yang telah Tuhan janjikan kepadanya dan saudaranya?

Nevertheless, Moses did not lose his composure. How could he have when he is God’s messenger, enjoying the support God has promised him and his brother?

Maka, ia terus melanjutkan argumennya, dengan membuka kembali buku yang ingin ditutup Firaun, dan menyampaikan bukti baru: "Berkata [Musa]: Apakah (kamu akan tetap menjebloskanku) sekalipun aku membawakan kepadamu sesuatu yang nyata?" (Ayat 30) Di sini, ia bertanya kepada Firaun: apakah engkau tetap akan memenjarakanku jika aku memberikan bukti yang tak terbantahkan bahwa semua yang aku katakan adalah benar? Hal ini membuat Firaun terpojok di hadapan kerumunan besar. Ia menyadari bahwa jika ia menolak bukti baru ini begitu saja, ia hanya akan menunjukkan kelemahannya sendiri di hadapan argumen Musa yang kuat, padahal ia telah menyebut Musa sebagai orang gila. Ia merasa bahwa satu-satunya pilihannya adalah menuntut bukti tersebut: Maka, "Berkata [Firaun]: Tunjukkanlah bukti itu, jika engkau termasuk orang-orang yang benar." (Ayat 31)

Ini adalah posisi yang biasa diambil para tiran ketika mereka merasa cengkeraman kekuasaannya melemah. Mereka tampak melunak, mencari bantuan dari rakyat yang selama ini mereka injak-injak. Mereka memasang kedok musyawarah dengan rakyat, tetapi ini hanya sementara hingga bahaya berlalu. Ketika mereka merasa sudah aman kembali, mereka kembali ke kezaliman mereka, tanpa menoleransi oposisi sedikit pun.

This is a typical position to which tyrants resort when they feel their grip on power weakening. They seem to soften up, seeking the help of the people they have been trampling over. They put up a facade of consultation with them, but this is only temporary until the danger has passed. When they feel they are safe again, they revert to their tyranny, tolerating no opposition whatsoever.

Mereka yang berada di sekitarnya terperdaya oleh tipu muslihatnya karena mereka sama-sama memiliki kebatilan dan sangat menginginkan keadaan yang ada tetap berlanjut, sebab hal itu menjamin kedudukan berpengaruh mereka dalam hierarki negara. Mereka khawatir bahwa Musa dan Bani Israil akan merebut tanah mereka jika rakyat mengikuti dia dan Harun. Oleh karena itu, para pembesar yang terhormat ini dengan cepat memberikan nasihat kepada Firaun, dengan menyarankan agar ia dapat menandingi satu jenis sihir dengan jenis sihir lainnya, asalkan ada masa persiapan: "Mereka berkata: Tangguhkanlah (urusan) dia dan saudaranya, dan utuslah ke kota-kota (orang-orang) yang akan mengumpulkan semua ahli sihir yang pandai kepadamu." (Ayat 36-37) Rencananya, maka, adalah mengulur waktu sementara Firaun mengirim kabar ke seluruh kota di Mesir untuk memanggil setiap ahli sihir yang terampil yang mampu menandingi atau melebihi Musa.

Those around him fell for his ploy because they shared his falsehood and were keen for the status quo to continue for it ensured their influential positions in the state hierarchy. They feared that Moses and the Children of Israel would take their land from them should the masses follow him and Aaron. Hence, these noble chiefs were quick to give their advice to Pharaoh, suggesting that he could match one type of sorcery with another, provided there was a period of preparation: “They said: Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 36-37) The plan, then, was to gain time while Pharaoh sent word to all Egyptian cities summoning every skilful sorcerer who could match or excel Moses.

Tirai diturunkan di sini. Ketika tirai kembali dibuka, kita melihat para penyihir berkumpul dan orang-orang berbondong-bondong datang untuk menyaksikan pertandingan besar itu.

The curtains drop here. When they are raised again we see the sorcerers assembled and the people gathering in large numbers to watch the great contest.

Surah itu kemudian menghadirkan di hadapan kita seluruh pertarungan dan peristiwa-peristiwa besar yang mengikutinya.

The sūrah then draws before our eyes the whole contest and the great events that follow:

Musa berkata kepada mereka: "Lemparkanlah apa yang hendak kalian lemparkan!" Maka mereka melemparkan tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, dan berkata: "Demi kekuasaan Fir'aun, sesungguhnya kamilah yang pasti menang." Kemudian Musa melemparkan tongkatnya, maka tongkat itu menelan apa yang mereka palsukan. Para penyihir itu tersungkur bersujud, dan berkata: "Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, Tuhan Musa dan Harun." [Fir'aun] berkata: "Apakah kalian beriman kepada-Nya sebelum aku memberi izin kepada kalian? Sesungguhnya dia ini pastilah pemimpin kalian yang telah mengajarkan sihir kepada kalian! Tetapi kelak kalian akan mengetahui. Sungguh, aku pasti akan memotong tangan dan kaki kalian secara bersilang, dan aku pasti akan menyalib kalian semua." Mereka berkata: "Tidak apa-apa (kamu dapat berbuat apa pun). Sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. Kami sangat berharap Tuhan kami akan mengampuni dosa-dosa kami, karena kami adalah orang-orang yang pertama beriman."

Moses said to them: ‘Throw whatever you are going to throw!’ So they threw their ropes and staffs, and said: ‘By Pharaoh’s might, it is we indeed who will prevail.’ Then Moses threw his staff and it swallowed up their false devices. The sorcerers fell down prostrating themselves, and said: ‘We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron. [Pharaoh] said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all.’ They said:’ No harm [can you cause us]. To our Lord we shall indeed return. We certainly hope that our Lord will forgive us our sins, since we are the first who have believed.’ (Verses 43-51)

Semuanya dimulai dengan sebuah adegan yang biasa dan tenang; namun adegan itu memberi kita kesan bahwa Musa benar-benar yakin bahwa dirinya mewakili kebenaran. Karena itu, ia tidak terlalu mengkhawatirkan banyaknya tukang sihir yang dikumpulkan dari seluruh Mesir, yang siap menggunakan kepandaian mereka untuk membuktikan perkara Firaun. Keyakinannya tercermin dari sikapnya yang membiarkan mereka memulai terlebih dahulu: "Musa berkata kepada mereka: 'Lemparkanlah apa yang hendak kamu lemparkan!'" (Ayat 43)

It all starts with an ordinary, quiet scene; yet it gives us the sense that Moses was perfectly reassured that he represented the truth. Hence, he cared little for the multitude of sorcerers gathered from all over Egypt, ready to employ their skills to prove Pharaoh’s case. His reassurance is reflected in his allowing them to be the first to start: “Moses said to them: Throw whatever you are going to throw!” (Verse 43)

Kita kemudian dapat membayangkan kepanikan yang melanda Firaun dan para pembesarnya ketika mereka mendengar pernyataan para penyihir dan keimanan mereka yang mendalam serta tak tergoyahkan kepada Tuhan, yang kini mereka sujud di hadapan-Nya.

We can then imagine the panic that affected Pharaoh and his nobles as they heard the sorcerers’ declaration and their profound, unshakeable belief in God, before whom they now prostrated themselves.

Dengan murka, Firaun mengeluarkan peringatan tegas bahwa ia akan menjatuhkan berbagai macam hukuman kepada para penyihir. Ia juga menuduh mereka bersekongkol dengan Musa melawan dirinya dan rakyat Mesir.

Enraged, Pharaoh issued a clear warning that he would inflict all sorts of punishment upon the sorcerers. He further accused them of conspiring with Moses against him and the Egyptian people:

Fir'aun berkata: "Apakah kalian beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepada kalian? Sesungguhnya dia ini pastilah pemimpin kalian yang telah mengajarkan sihir kepada kalian. Maka kelak kalian akan mengetahui. Sungguh, aku pasti akan memotong tangan dan kaki kalian secara bersilang, dan sungguh, aku pasti akan menyalib kalian semua." (Ayat 49)

[Pharaoh] said: You believe in him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all. (Verse 49)

Ketika Fir'aun menyatakan dengan penekanan khusus dalam teks Al-Qur'an, "kalian telah beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepada kalian," ia menyoroti penyerahan diri mereka kepada Musa tanpa lebih dulu meminta izin darinya. Dengan demikian, ia menuduh mereka melakukan persekongkolan yang disengaja, yang mereka ikuti dengan sukarela dan dengan sepenuh pengetahuan tentang akibatnya. Ia tidak mampu memahami apa yang telah menyentuh hati mereka. Bagaimana mungkin seorang tiran dapat merasakan pengaruh iman terhadap pikiran dan hati manusia? Kemudian ia menyampaikan tuduhan tergesa-gesanya untuk menjelaskan perubahan mereka: "Sesungguhnya dia ini adalah pemimpin kalian yang telah mengajarkan sihir kepada kalian!" (ayat 49). Ini adalah tuduhan yang sangat aneh dan sulit dijelaskan, kecuali jika dikatakan bahwa sebagian dari para pendeta penyihir ini—karena agama yang menjadikan Fir'aun sebagai tuhan bergantung pada para pendeta yang mempraktikkan sihir—pernah ikut mendidik Musa, mengingat ia dibesarkan di istana Fir'aun, atau bahwa ia mungkin pernah mendatangi kuil-kuil mereka. Maka Fir'aun memanipulasi hubungan jauh ini dan membalikkannya. Jadi, alih-alih mengatakan bahwa Musa adalah murid mereka, ia mengatakan bahwa Musa adalah guru mereka, agar situasinya tampak jauh lebih mengerikan.

Setelah itu, Tuhan memelihara hamba-hamba-Nya yang beriman, sementara Fir'aun mulai mengumpulkan pasukannya, berusaha mewujudkan rencananya:

Thereafter, God looked after his faithful servants, while Pharaoh began raising his army, seeking to put his plans into effect:

Lalu Kami wahyukan kepada Musa: "Pergilah bersama hamba-hamba-Ku pada malam hari, karena kalian pasti akan dikejar." Fir'aun pun mengirim utusan ke seluruh kota, [seraya berkata]: "Mereka ini hanyalah segelintir kelompok kecil, dan sungguh mereka telah membuat kita geram; namun kita semua bersatu dan sudah siap sedia."

Then We revealed to Moses: ‘Set forth with My servants by night, for you will be pursued.’ Pharaoh sent heralds to all cities, [saying]: ‘These are but a small band, and most certainly they have enraged us; but we are all united, and well prepared.’ (Verses 52-56)

Kita menjumpai sebuah celah dalam kisah ini, di mana beberapa peristiwa dihilangkan. Musa dan kaum Israil tinggal selama suatu masa di Mesir, dan selama masa itu terjadilah tanda-tanda yang disebutkan dalam Surah 7, Al-A'raf. Setelah itu, barulah Tuhan memerintahkan Musa untuk meninggalkan Mesir bersama kaumnya. Semua peristiwa ini dihilangkan di sini agar kisah sejarah itu lebih sesuai dengan tema surah, sehingga pesan surah tersampaikan dengan paling jelas.

We have here a gap in the story during which certain events are omitted. Moses and the Israelites lived for a period in Egypt during which the signs mentioned in Sūrah 7, The Heights, took place. It was later that God instructed Moses to leave Egypt with his people. All these events are omitted here so that the historical account better serves the theme of the sūrah, delivering its message most clearly.

Yang kita ketahui adalah bahwa Allah memerintahkan utusan-Nya, Musa, untuk berangkat bersama kaumnya, memulai pelarian mereka pada malam hari setelah membuat semua persiapan yang diperlukan dan merencanakan keberangkatan mereka dengan baik. Allah juga memberi tahu Musa bahwa Fir'aun dan bala tentaranya akan mengejar mereka. Lebih lanjut, Dia memerintahkannya untuk memimpin kaumnya menuju laut, kemungkinan besar ke titik tempat Teluk Suez membentang hingga ke kawasan danau. Fir'aun segera mengetahui perjalanan malam Bani Israil, dan ia langsung memerintahkan mobilisasi penuh pasukannya, mengirim utusan dan pejabat ke kota-kota lain untuk merekrut prajurit, dengan harapan dapat menyusul Musa dan kaumnya serta menggagalkan upaya mereka.

What we know is that God instructed His messenger, Moses, to leave with his people, starting their flight by night after making all the necessary preparations and planning their departure well. God also told Moses that Pharaoh and his host would pursue them. He further commanded him to lead his people to the sea, most probably to the point where the Gulf of Suez stretches into the lakes area. Pharaoh soon learnt of the Children of Israel’s night flight and he immediately ordered full mobilization of his troops, sending heralds and officials to other cities to enlist recruits, hoping to catch up with Moses and his people and undermine their efforts.

Setelah interpolasi ini, kita disuguhi adegan terakhir yang menentukan:

After this interpolation we are treated to the final, decisive scene:

Maka mereka pun dikejar (oleh tentara Firaun) ketika matahari terbit. Ketika kedua golongan itu saling melihat, pengikut-pengikut Musa berkata: "Sesungguhnya kita benar-benar akan tersusul." Musa menjawab: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku." Lalu Kami wahyukan kepada Musa: "Pukullah laut itu dengan tongkatmu." Maka terbelahlah laut itu, dan setiap belahan seperti gunung yang besar. Dan Kami dekatkan golongan yang lain ke tempat itu. Dan Kami selamatkan Musa beserta semua orang yang bersamanya, kemudian Kami tenggelamkan golongan yang lain. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu, Dialah Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang.

And so they [i.e. Pharaoh’s army] pursued them at sunrise. When the two hosts came in sight of each other, the followers of Moses said: ‘We shall certainly be overtaken.’ He replied: ‘No indeed.’ My Lord is with me and He will guide me.’ And We revealed to Moses: ‘Strike the sea with your staff’ So it divided, and each part was like a massive mountain. And We caused the others to draw near, and We saved Moses and all who were with him, while We caused the others to drown. Indeed, there is in this a sure sign; yet most of them will not believe. And indeed it is your Lord who is the Mighty One, the Merciful. (Verses 60-68)

Jadi, Musa berjalan bersama kaumnya pada malam hari, sesuai dengan rencana Tuhan. Di pagi hari, Firaun dan tentaranya memulai pengejaran mereka. Kemudian kita melihat klimaks mendekat, dan pertempuran hampir dimulai. Musa dan kaumnya mendapati diri mereka berada dekat dengan laut, tanpa perahu apa pun yang dapat mereka gunakan untuk menyeberang. Mereka tidak dapat menyeberang dengan berjalan kaki, dan mereka tidak memiliki sarana untuk mempertahankan diri. Firaun dan pasukannya semakin dekat, dengan tentaranya yang bersenjata lengkap, yakin akan kemenangan mereka dan bertekad untuk tidak menunjukkan belas kasihan. Segala tanda menunjukkan suatu tragedi terakhir bagi kelompok kecil bersama Musa: tidak ada jalan keluar, karena laut berada di depan dan musuh di belakang. Maka mereka berseru: "Sungguh, kita pasti akan tersusul." (Ayat 61)

So, Moses marched with his people at night, in accordance with God’s plan. In the morning, Pharaoh and his soldiers began their chase. We then see the climax approaching, and the battle about to commence. Moses and his people find themselves close to the sea, without any boats which they could use to cross. They could not cross on foot, and they lacked the means to defend themselves. Pharaoh and his army were approaching, with his soldiers fully equipped, confident of their victory and intent on showing no mercy. All indications suggested a final tragedy for the small group with Moses: there was no escape, for the sea was ahead and the enemy to the rear. Hence they cried out: “We shall certainly be overtaken.” (Verse 61)