Jadi kaum Nuh menjadi sejarah masa lalu: sebagian besar dari mereka yang mendustakan risalahnya tenggelam dan terlupakan. Mereka dihalau dari kehidupan di bumi, sebagaimana juga dari rahmat Allah. Mereka yang selamat ditempatkan di bumi sebagai pemenuhan janji Tuhan:

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

"Masa depan adalah milik orang-orang yang bertakwa." (Ayat 49). Janji Tuhan kepada Nuh diringkas dalam ayat berikut: "Difirmankan: 'Hai Nuh, turunlah dengan selamat dan penuh keberkahan dari Kami atas dirimu dan atas umat-umat (yang bersamamu). Dan ada (pula) umat-umat yang Kami beri kesenangan kepada mereka, kemudian mereka akan ditimpa azab yang pedih dari Kami.'" (Ayat 48) Seiring berlalunya waktu dan berjalannya sejarah, janji Tuhan pun terpenuhi. Kaum 'Ād termasuk keturunan Nuh yang tersebar di bumi, begitu pula kaum Tsamūd. Kedua kaum ini memang layak dihukum:

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

Adapun orang-orang lain, Kami biarkan mereka menikmati (kesenangan sementara), kemudian mereka akan ditimpa azab yang pedih dari Kami. Satu putaran penuh telah berlalu, dan kekuatan-kekuatan jāhiliyyah kembali berkuasa dengan penuh.

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

Generasi-generasi berturut-turut umat manusia, yang jumlahnya hanya diketahui oleh Allah, pasti telah hidup dan berlalu, dan dibimbing oleh penyerahan diri yang sejati kepada Allah. Ini berarti mereka hidup menurut Islam, yang merupakan agama orang tua mereka, Adam dan Hawa. Mereka tetap demikian hingga Setan membujuk mereka keluar dari jalan yang lurus, yang selanjutnya menimbulkan jenis jahiliyah yang dihadapi Nuh. Namun, Nuh (semoga damai atas dirinya) diselamatkan bersama para pengikutnya oleh Allah. Sisa umat manusia dibinasakan dalam banjir besar, sebagai jawaban atas doa-doa Nuh. Sekali lagi, generasi yang tak terhitung banyaknya, yang hanya diketahui oleh Allah, menjadikan prinsip penyerahan diri kepada Allah sebagai dasar tatanan sosial mereka. Mereka terus demikian hingga Setan kembali mampu menyesatkan mereka.

Kepada kaum 'Ād, Kami mengutus saudara mereka, Hūd. Ia berkata: "Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan saja; tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Sesungguhnya kamu hanyalah orang-orang yang mengada-adakan kebohongan. Aku tidak meminta upah kepadamu atas hal ini, wahai kaumku. Upahku hanyalah dari Dia yang telah menciptakanku. Maka tidakkah kamu mau berpikir? Wahai kaumku! Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, lalu bertobatlah kepada-Nya. Niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat kepadamu dari langit dan menambahkan kekuatan di atas kekuatanmu. Dan janganlah kamu berpaling sebagai orang-orang yang berdosa."

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

Hūd berasal dari kabilah `Ād. Ia, dengan demikian, adalah saudara mereka, terikat kepada mereka oleh hubungan darah yang mengikat semua anggota suku. Ikatan ini ditekankan di sini karena seharusnya menumbuhkan kepercayaan, kasih sayang, dan nasihat yang jujur di antara sesama saudara. Oleh karena itu, sikap mereka terhadap saudara sekaligus nabi mereka tampak sangat janggal dan amat tercela. Perpisahan antara kaum `Ād dan saudara mereka terjadi karena konflik ideologi. Dengan demikian, ditegaskan dengan kuat konsep bahwa semua ikatan menjadi tidak sah apabila ikatan iman tidak ada. Ikatan iman inilah yang kemudian mendapat penekanan dalam masyarakat Islam, sehingga menjelaskan dengan terang hakikat keimanan Islam dan arah tindakannya.

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

Hūd memulai seruannya dengan mengakui bahwa dia dan kaumnya berasal dari komunitas yang sama. Mereka dipersatukan oleh ikatan keluarga, marga, suku, dan tanah. Namun, pada akhirnya mereka menjadi dua bangsa yang berbeda: yang satu berserah diri kepada Tuhan dan yang lain menyembah tuhan-tuhan selain Dia. Keduanya berada dalam konflik. Janji Tuhan untuk memberikan kemenangan kepada orang-orang beriman dan membinasakan orang-orang kafir baru terwujud ketika jalan mereka berpisah dan kedua pihak dengan jelas dibedakan dan dipisahkan. Nabi ﷺ dan orang-orang yang beriman kepada Tuhan bersamanya melepaskan diri dari kaum mereka dan menganggap semua ikatan lama mereka dengan kaum itu tidak lagi berlaku.

Demikianlah inti pesan yang disampaikan Hūd kepada kaumnya. Tampaknya pesan itu tidak disertai mukjizat untuk meyakinkan mereka yang tetap bertahan dalam kekafiran.

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

Mungkin hal ini terjadi karena banjir besar itu masih hidup dalam ingatan orang-orang. Dalam surah lain yang berkisah tentang Hud dan kaumnya, kita mengetahui bahwa ia mengingatkan mereka tentang apa yang menimpa kaum Nuh ketika mereka menolak pesan Tuhan.

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

Namun kaumnya tetap berprasangka buruk kepadanya: "Mereka menjawab: 'Hud, engkau tidak membawa kepada kami bukti yang nyata. Kami tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya karena ucapanmu, dan kami tidak akan beriman kepadamu. Yang bisa kami katakan hanyalah bahwa sebagian tuhan kami mungkin telah menimpakan keburukan kepadamu.'" (Ayat 53-54)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

Kaum Hūd telah tersesat sedemikian jauh sehingga mereka menganggapnya gila, bahwa salah satu tuhan mereka telah menimpakan keburukan kepadanya. Mereka mengklaim bahwa Hūd tidak membawa kepada mereka bukti yang jelas atas risalahnya. Mereka tidak menyadari bahwa tidak diperlukan bukti untuk membuktikan keesaan Tuhan. Yang dibutuhkan manusia untuk menerima kebenaran yang sudah jelas ini hanyalah diingatkan dengan semestinya dan dibimbing pada jalan pemikiran yang seharusnya mereka ikuti. Mereka hanya perlu merenungkan hati nurani mereka. Namun, mereka tidak bersedia melakukan itu. Mereka dengan terang-terangan mengatakan kepada Utusan Tuhan bahwa mereka tidak bersedia meninggalkan tuhan-tuhan palsu mereka hanya karena dia, Hūd, mendorong mereka untuk melakukannya, tanpa bukti yang jelas tentang kebenaran risalahnya. Mereka sama sekali tidak mempercayainya: "Kami tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya karena ucapanmu, dan kami tidak akan beriman kepadamu." (Ayat 53)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

“Dia berkata: ‘Aku persaksikan kepada Allah, dan saksikanlah pula olehmu, bahwa aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.’” (Ayat 54) Aku menjadikan Tuhan sebagai saksiku bahwa aku bebas dari semua yang kalian sekutukan dengan-Nya. Kalian juga harus bersaksi untukku bahwa aku telah menolak semua tuhan palsu kalian. Berkumpullah kalian semua beserta semua tuhan rekaan kalian yang kalian klaim telah menimpakan keburukan kepadaku, dan susunlah rencana bersama-sama untuk melawanku tanpa memberiku tenggang waktu sedikit pun, karena aku tidak takut apa pun dari kalian. “Sesungguhnya aku telah bertawakal kepada Allah, Tuhanku dan Tuhan kalian.” (Ayat 56) Penolakan dan pengingkaran kalian tidak mengubah kenyataan bahwa Tuhan adalah Tuhan kita semua. Sungguh, Dialah satu-satunya Tuhan semesta alam. Dia tidak memiliki sekutu.

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

"Tidak ada satu makhluk hidup pun yang tidak Dia pegang ubun-ubunnya." (ayat 56) Ini adalah gambaran yang sangat nyata tentang kekuasaan Tuhan. Di sini Dia digambarkan memegang setiap makhluk yang berjalan di bumi dengan ubun-ubunnya, baik manusia maupun hewan. Memang Dia berkuasa atas mereka semua. Kekuasaan-Nya digambarkan begitu hidup sehingga sesuai dengan kekuatan, kekerasan, dan ketidakpekaan kaum yang sedang dihadapi Hūd. Setelah itu disebutkan pernyataan bahwa hukum-hukum ilahi tidak pernah gagal: "Sesungguhnya Tuhanku berada di jalan yang lurus." (ayat 56) Semua ini mencerminkan perpaduan antara keteguhan dan tekad Hūd. Mengapa ia harus takut pada apa pun yang mungkin ditimbulkan kaum 'Ād, padahal mereka tidak dapat berkuasa atasnya kecuali jika Tuhan menghendakinya?

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

Mari sejenak kita berhenti di sini untuk merenungkan secara ringkas sejarah Hūd bersama kaumnya, dalam konteks surah ini. Al-Qur'an memaparkan kisah dakwah Islam yang sudah sangat tua ini untuk memberikan tonggak-tonggak petunjuk bagi para pengemban dakwah Islam di sepanjang generasi. Tonggak-tonggak ini tidak hanya relevan bagi komunitas Muslim pertama, yang menjadi kaum pertama yang diajak bicara oleh Al-Qur'an dan yang pertama menjadikannya sebagai pedoman operasional, berbeda dengan jāhiliyyah, tetapi juga bagi setiap komunitas Muslim yang berdiri melawan jāhiliyyah di mana pun di dunia, dan kapan pun. Inilah yang menjadikan Al-Qur'an sebagai konstitusi permanen bagi risalah Islam dan manual bagi setiap gerakan Islam.

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

Setiap kali Al-Qur'an menyebutkan kedatangan seorang rasul yang diutus oleh Tuhan kepada suatu kaum, Al-Qur'an mengutip rasul tersebut berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Tuhan saja. Kalian tidak memiliki tuhan selain Dia." "Saya telah berulang kali menyatakan bahwa 'sembahlah Tuhan saja' berarti penyerahan diri secara total kepada-Nya saja dalam segala urusan yang berkaitan dengan kehidupan ini maupun kehidupan akhirat."

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

Ini memang makna asli kata tersebut. Kamus menunjukkan bahwa kata `abada [yang kini terutama digunakan untuk menunjukkan ibadah] berarti: tunduk, patuh, dan merendahkan kedudukan seseorang di hadapan orang lain. Jalan mu`abbad adalah jalan yang telah diratakan untuk memudahkan perjalanan. `Abbada berarti memperbudak; yakni, membuat seseorang tunduk kepada orang lain. Orang-orang Arab yang pertama kali diseru oleh Al-Qur'ān tidak membatasi makna kata `abada hanya pada ritual ibadah. Bahkan, ketika orang-orang Arab pertama kali diseru dengan istilah ini di Makkah, belum ada ritual ibadah yang ditetapkan bagi mereka. Mereka memahami bahwa mereka diwajibkan untuk menundukkan diri hanya kepada Tuhan dalam segala urusan hidup mereka dan meninggalkan kepatuhan kepada siapa pun selain-Nya. Nabi ﷺ mendefinisikan 'ibadah' dalam salah satu sabdanya sebagai berarti 'ketaatan', bukan sebagai pelaksanaan ritual ibadah. Beliau ﷺ sedang menjawab pertanyaan `Ādī ibn Ĥātim tentang orang-orang Yahudi dan Nasrani serta perlakuan mereka terhadap rabbi dan rahib mereka sebagai tuhan.

Mari sekarang sejenak mendengarkan Nabi Hud berbicara kepada kaumnya: “Wahai kaumku! Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, lalu bertobatlah kepada-Nya. Niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepadamu, dan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu. Janganlah kamu berpaling sebagai orang-orang yang berdosa.” (Ayat 52) Ini adalah gagasan yang sama yang disebutkan di awal surah, ketika Nabi Muhammad ﷺ menyeru kaumnya untuk beriman kepada Islam: “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia akan memberimu kesenangan hidup yang baik hingga waktu yang telah ditentukan. Dia akan memberikan karunia-Nya kepada setiap orang yang berbuat baik. Tetapi jika kamu berpaling, aku khawatir kamu akan tertimpa azab hari yang besar.” (Ayat 3) “rasul tanpa Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku.

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Oleh karena itu, sembahlah Aku saja.” (21: 16-25)

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

Wahai manusia! Jika kalian meragukan kebangkitan, ingatlah bahwa Kami telah menciptakan kalian dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna bentuknya dan yang belum sempurna, agar Kami menjelaskan kepada kalian. Kami menetapkan di dalam rahim apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang telah ditentukan, kemudian Kami mengeluarkan kalian sebagai bayi, agar kalian mencapai kedewasaan. Di antara kalian ada yang diwafatkan, dan ada pula yang dikembalikan kepada usia yang paling lemah, sehingga ia tidak lagi mengetahui apa pun yang pernah ia ketahui. Engkau melihat bumi kering dan tandus; lalu ketika Kami menurunkan air di atasnya, ia bergerak dan membengkak serta menumbuhkan segala jenis tumbuhan yang indah. Hal itu karena God, Dialah Yang Maha Benar, dan Dialah yang menghidupkan orang-orang mati, dan Dialah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu. Dan sesungguhnya Hari Kiamat pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sesungguhnya God akan membangkitkan semua yang ada di dalam kubur. ()

Mari sekarang kita lanjutkan dengan surah ini dan melihat kisah yang disampaikannya tentang Nabi Şāliĥ dan kaumnya, Thamūd: “Kepada Thamūd, Kami mengutus saudara mereka, Şāliĥ. Ia berkata: ‘Wahai kaumku! Sembahlah God saja. Tidak ada tuhan selain Dia. Dialah yang menciptakan kalian dari bumi dan menjadikan kalian menghuninya. Mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Dekat dan Maha Mengabulkan.’” (Ayat 61)

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

Kita kembali menjumpai kata-kata yang sama yang menguraikan persoalan dasar yang sama, dan jalan tindakan yang sama. Şāliĥ menyeru manusia untuk beriman kepada keesaan Tuhan, memohon ampunan-Nya, dan merasakan kehadiran-Nya bersama mereka di mana pun mereka berada dan apa pun yang sedang mereka kerjakan. Şāliĥ juga mengingatkan mereka bahwa mereka berasal dari bumi. Ini mengacu pada asal-usul umat manusia, serta pada kenyataan bahwa setiap manusia bergantung pada nutrisi yang ia peroleh dari bumi, atau dari unsur-unsur yang tersedia di dalamnya, untuk pertumbuhannya. Meskipun berasal dari bumi, mereka diberi amanah untuk mengurusnya dan diberi tugas untuk membangunnya. Hal ini berlaku bagi umat manusia pada umumnya dan bagi kaum Thamūd khususnya, pada masa sejarah mereka.

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

Meskipun demikian, semua ini tidak menghalangi mereka untuk menyekutukan Tuhan. Oleh karena itu, Ṣāliḥ menyeru mereka untuk "Memohon ampun kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya." (Ayat 61) Jika mereka melakukannya, Dia akan menerima mereka dengan baik dan mengabulkan doa-doa mereka: "Sesungguhnya Tuhanku Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan (doa hamba-Nya)." (Ayat 61) Perhatikan di sini penggunaan kata ganti kepemilikan "Tuhanku" dan sifat-sifat yang dipilih di sini, "Maha Dekat lagi Maha Mengabulkan." Kedua sifat yang berdampingan ini memberi kesan akan hakikat Ketuhanan sebagaimana dirasakan oleh salah seorang dari kalangan elit pilihan orang-orang beriman. Keduanya menghadirkan suasana keakraban, kasih sayang, dan hubungan yang sangat nyata antara hati nabi yang penuh kasih dan hati para pengikutnya.

Ini adalah episode lain dari sejarah pesan ilahi kepada umat manusia. Ini adalah pesan yang sama, yang membahas hakikat Islam dalam arti yang luas.

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

untuk beribadah kepada Tuhan dan berserah diri kepada-Nya saja, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Sekali lagi kita dihadapkan pada keadaan jāhiliyyah yang muncul setelah penyimpangan dari agama yang benar, yang berlandaskan keesaan Tuhan. Seperti kaum `Ād sebelum mereka, kaum Thamūd berasal dari orang-orang beriman yang diselamatkan dalam bahtera Nuh, tetapi mereka menyimpang dari agama yang benar dan akhirnya jatuh ke dalam keadaan jāhiliyyah yang mengerikan. Ṣāliḥ diutus untuk mengembalikan mereka kepada agama yang benar.

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

Mereka diberi tanda mukjizat sebagaimana yang mereka minta, tetapi hal itu tidak membuat mereka beriman; sebaliknya, mereka menjadi semakin memusuhi dan dengan kejam menyembelih unta betina tersebut.

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

Orang-orang musyrik Arab juga menuntut Nabi ﷺ untuk mendatangkan kepada mereka suatu tanda mukjizat agar mereka mau menerima risalahnya. Namun tanda yang diberikan kepada kaum Ṣāliḥ tidak memberi manfaat apa pun bagi mereka. Untuk beriman kepada Tuhan tidak diperlukan mukjizat: pesannya sederhana dan lugas bagi siapa pun yang mendekatinya dengan pemikiran yang jernih. Jāhiliyyah, sebaliknya, menutup hati dan pikiran sehingga manusia tetap berada dalam keadaan kebodohan.

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

Di sini kita kembali menemukan kebenaran tentang Ketuhanan sebagaimana tampak di dalam hati salah seorang rasul mulia yang dipilih untuk menyampaikan risalah-Nya. Hal ini dinyatakan oleh Ṣāliḥ, sebagaimana dikutip dalam Al-Qur’ān: “Wahai kaumku! Pikirkanlah, jika aku berdiri di atas bukti yang nyata dari Tuhanku yang telah menganugerahkan rahmat-Nya kepadaku, siapakah yang akan menyelamatkan aku dari (azab) Tuhan jika aku mendurhakai-Nya? Kalian tidak akan menambah bagiku selain kerugian.” (Ayat 63) Ia mengatakan hal ini setelah memberikan gambaran yang jelas tentang Tuhannya, sebagaimana ia merasakan kehadiran-Nya di dalam hatinya sendiri: “Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat lagi memperkenankan (doa).” (Ayat 61)