Kaum Quraisy, suku besar Arab yang tinggal di Makkah pada masa turunnya Al-Qur'an, biasa mengatakan bahwa mereka adalah keturunan Ibrahim, dan itu memang benar. Mereka juga mengklaim bahwa mereka mengikuti agama Ibrahim, dan itu tidak benar. Ibrahim memeluk tauhid yang jelas dan tidak terdistorsi. Karena keyakinannya kepada Tuhan Yang Maha Esa, ia meninggalkan ayahnya dan kaumnya, setelah ia dihadapkan pada hukuman mati dengan dibakar. Agamanya didasarkan pada keyakinan dasar ini. Ia mendorong anak-anak dan keturunannya untuk tetap setia kepadanya. Dengan demikian, tidak pernah ditemukan jejak politeisme dalam agamanya.

The Quraysh, the major Arabian tribe living in Makkah at the time of the revelation of the Qur’an, used to say that they were Abrahams descendants, which was true. They also claimed that they followed Abraham’s faith, which was untrue. Abraham espoused monotheism, clear and undistorted. It was for his belief in the One God that he abandoned his father and his people, after he was subjected to execution by burning. His religion is based on this basic belief. He urged his children and descendants to remain true to it. Thus, no trace of polytheism is ever found in his faith.

Dalam bagian surah ini, orang-orang Arab diajak untuk melihat fakta sejarah ini agar mereka dapat menguji klaim mereka terhadapnya. Surah ini juga memaparkan keberatan mereka terhadap pesan Nabi Muhammad ﷺ: "Dan mereka berkata, 'Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang tokoh besar dari kedua kota itu?'" (ayat 31). Hal ini menunjukkan kekeliruan mendasar dalam argumen tersebut: argumen itu tidak hanya mengabaikan nilai-nilai sejati yang Tuhan kehendaki sebagai landasan kehidupan manusia, tetapi juga menganut nilai-nilai palsu yang menjauhkan mereka dari petunjuk yang benar. Setelah kebenaran dijelaskan, surah ini menyampaikan nasib orang-orang yang lebih memilih untuk tetap buta terhadap peringatan Tuhan. Surah ini juga menjelaskan mengapa pilihan seperti itu dibuat, yang pada hakikatnya tidak lain adalah mengikuti bisikan setan. Di akhir bagian ini, surah menghibur utusan Tuhan ﷺ, yang bersedih atas pilihan mereka.

In this section of the surah the Arabs are made to see this historical fact so that they might check their claims against it. The surah also reports their objections to the Prophet Muhammad’s message: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (verse 31) It shows the basic flaw in this argument: not only does it disregard the true values on which God wants human life to be based but it also espouses false values which turn them away from true guidance. Once the truth is outlined, the surah tells them of the fate of those who prefer to remain blind to God’s remembrance. It also explains why such a choice was made which boils down to nothing less than following what Satan whispers. At the end of this section, the surah consoles God’s messenger, who is grieved by their choice.

Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya: {Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kalian sembah, aku hanya menyembah Dia yang telah menciptakanku. Dialah yang akan memberi petunjuk kepadaku.} Dia menjadikan ini sebagai pegangan yang kekal di kalangan keturunannya agar mereka senantiasa kembali [kepada Tuhan].

Abraham said to his father and his people: *1 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me. 'He made this an abiding precept among his descendants so that they might always return [to God].

(Ayat 26-28)

(Verses 26-28)

Prinsip tauhid yang ditolak oleh kaum Quraisy tidak lain adalah keyakinan yang dianjurkan oleh Ibrahim, yang darinya mereka berasal.

The precept of monotheism rejected by the Quraysh was nothing but the belief advocated by Abraham, from whom they descended.

Inilah prinsip agung yang Ibrahim nyatakan kepada ayahnya dan kaumnya sendiri, dengan demikian ia menolak keyakinan mereka yang keliru dan menyatakan lepas dari ibadah tradisional mereka. Ia tidak menganut kebatilan semata-mata karena ayah dan kaumnya mempraktikkannya. Bahkan, ia tidak memberikan penghormatan apa pun kepada mereka ketika menyatakan penolakannya dengan pernyataan yang jelas dan tegas, sebagaimana dikutip dalam Al-Qur'an: {"Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah, kecuali Tuhan yang telah menciptakanku; karena sesungguhnya Dia akan memberi petunjuk kepadaku."} (Ayat 26-27)

It was this great principle that Abraham declared to his own father and people, thus rejecting their false creed, disowning their traditional worship. He did not adopt falsehood simply because his father and people practised it. In fact, he did not pay them any courtesy when he declared his rejection of it in a clear and emphatic statement quoted in the Qur’an: ‘7 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me.n (Verses 26-27)

Dari pernyataan Ibrahim tampak bahwa meskipun kaumnya tidak mengingkari keberadaan Tuhan, mereka tetap menyekutukan-Nya dan menyembah yang lain selain Dia. Oleh karena itu, Ibrahim berlepas diri dari semua yang mereka sembah selain Tuhan. Ia menggambarkan Tuhan dengan sifat-Nya yang menjadikan-Nya layak disembah, yaitu fakta bahwa Dia yang menciptakan dan mengadakan dari permulaan. Dialah yang berhak disembah karena Dialah Pencipta. Ia juga menyatakan keyakinannya yang teguh bahwa Tuhan akan memberinya petunjuk. Dia yang menciptakannya, dan Dia mengetahui cara memberinya petunjuk.

It appears from Abraham’s statement that although his people did not deny God’s existence, they nonetheless assigned partners to Him and worshipped others beside Him. Therefore, Abraham disowned all those they worshipped other than God. He described God by His attribute that makes Him the One to be worshipped, which is the fact that He initiates and originates. It is He who deserves to be worshipped because He is the One who creates. He also stated his firm belief that God would give him guidance. He created him and He knew how to grant him guidance.

Al-Qur'an menggambarkan nilai dan standar mereka yang membingungkan ketika mereka menolak pilihan Muhammad ﷺ sebagai orang yang akan membawa cahaya dan pesan kebenaran: "Dan mereka berkata: Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua kota ini?" {(Ayat 31)} Dua kota yang mereka maksud adalah Makkah dan Ta'if. Nabi berasal dari keluarga yang paling terhormat dalam kabilah Bani Hasyim dari suku Quraisy, yang merupakan kalangan elit di antara orang-orang Arab. Beliau juga dikenal sebagai orang yang berprinsip tinggi dan berakhlak mulia, bahkan sebelum dipilih sebagai utusan Tuhan ﷺ. Namun, beliau bukanlah seorang kepala suku, sementara lingkungannya sangat menjunjung tinggi pertimbangan-pertimbangan semacam itu. Karena itulah mereka berkeberatan: "Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua kota ini?" {(Ayat 31)}

The Qur’an describes their confused values and standards as they objected to the choice of Muhammad (peace be upon him) as the one to bring them light and the message of the truth: “ They also say: Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities? (Verse 31) The two cities they referred to were Makkah and Ta’if. The Prophet belonged to the most distinguished family in the clan of Hashim of the Quraysh tribe, which were the elite among Arabs. He was also known to be a man of high principles and fine manners, even before he was chosen as God’s messenger. However, he was not a tribal chief, while his environment placed much store on such considerations. Hence their objection: “Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities? (Verse 31)

Tentu Allah lebih mengetahui siapa yang layak dipercaya untuk menyampaikan risalah-Nya. Dia memilih orang yang Dia ketahui paling cocok untuk tugas tersebut. Maha Suci Tuhan dalam keagungan-Nya! Dia memilih seorang laki-laki yang sifat utamanya adalah akhlak dan dedikasinya, dan keduanya merupakan bagian dari hakikat dan inti risalah Islam. Untuk menyampaikan risalah-Nya, Dia tidak memilih seorang kepala suku, tidak pula seorang yang kaya atau berpengaruh secara sosial. Wait, I must correct my output: the rules say the original's "God" must be rendered as the Indonesian word for God, not "Allah". Here is the corrected translation: Tentu Tuhan lebih mengetahui siapa yang layak dipercaya untuk menyampaikan risalah-Nya. Dia memilih orang yang Dia ketahui paling cocok untuk tugas tersebut. Maha Suci Tuhan dalam keagungan-Nya! Dia memilih seorang laki-laki yang sifat utamanya adalah akhlak dan dedikasinya, dan keduanya merupakan bagian dari hakikat dan inti risalah Islam. Untuk menyampaikan risalah-Nya, Dia tidak memilih seorang kepala suku, tidak pula seorang yang kaya atau berpengaruh secara sosial.

God certainly knows best whom to entrust with His message. He chose the man whom He knew to be best suited to the task. Limitless is God in His glory! He chose a man whose paramount qualities were his morality and dedication, both of which are part of the nature and essence of the Islamic message. For the delivery of His message, He chose neither a tribal chief nor a man of wealth or social influence.

Demikianlah kehidupan dunia dan rezeki manusia di dalamnya. Namun di luar itu ada sesuatu yang jauh lebih besar: "Dan karunia Tuhanmu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan." (Az-Zukhruf: 32). Tuhan memberikan karunia-Nya kepada siapa yang Dia pilih, dengan mengetahui bahwa mereka layak menerimanya. Namun, tidak ada hubungan sama sekali antara karunia Tuhan dengan apa yang dimiliki manusia dalam kehidupan dunia ini. Juga tidak ada hubungan antara karunia itu dengan nilai-nilai dunia. Bagian-bagian semacam itu tidak berarti menurut ukuran Tuhan.

So much for peoples livelihood in this present life. Beyond it, however, is something far greater: “ Your Lord's grace is better than all that they can amass? (Verse 32) God bestows His grace on those whom He selects, knowing that they deserve it. There is, however, no connection whatsoever between God s grace and what people have in this present life. Nor is there any connection between it and the values of this world. Such lots are worthless according to Gods measure.

Oleh karena itu, nikmat-nikmat tersebut diberikan kepada orang baik maupun orang jahat, sedangkan karunia Allah dikhususkan bagi mereka yang Dia pilih.

Hence, they are given to good and bad people, while Gods grace is preserved for those whom He chooses.

Nilai-nilai duniawi begitu remeh dan tidak berarti, sekiranya Tuhan berkehendak, niscaya Dia akan memberikannya dalam jumlah yang melimpah kepada orang-orang yang mengingkari-Nya.

Earthly values are so petty and insignificant that had God so willed, He would have given them in plenty to those who disbelieve in Him.

Satu-satunya alasan untuk tidak melakukan hal tersebut adalah bahwa kelimpahan semacam itu kemudian akan menjadi sumber kesesatan, yang menghalangi banyak orang untuk menerima agama Ilahi.

The only reason behind not doing so is that such plenty would then become a source of delusion, preventing many people from accepting the Divine faith:

Seandainya bukan karena manusia akan menjadi satu umat [yang kafir], niscaya Kami akan memberikan kepada orang-orang yang kafir kepada Tuhan Yang Maha Pengasih atap rumah dari perak, dan tangga-tangga tempat mereka naik, pintu-pintu, dipan-dipan tempat mereka bersandar, serta perhiasan dari emas.

Were it not that all people would become one community [of unbelievers], We would have provided those who now disbelieve in the Lord of Grace with roof of silver for houses, stairways on which to ascend, gates, couches on which to recline, and gold ornaments.

Surat ini kemudian menjelaskan nasib orang-orang yang diberi banyak kenikmatan duniawi, namun lalai terhadap kewajiban mereka untuk taat kepada Tuhan dan mensucikan-Nya, sehingga mereka tidak layak mendapatkan balasan agung yang Dia anugerahkan pada Hari Kiamat kepada orang-orang yang bertakwa kepada-Nya.

The surah moves on to explain the fate of those who are given plenty of the luxuries of this world but who remain unmindful of their duty of obedience to God and glorifying Him so as to deserve the great prize He grants on the Day of Judgement to those who fear Him:

Kami akan menugaskan kepada siapa pun yang memilih untuk tetap buta terhadap peringatan Tuhan Yang Maha Pemurah, seorang setan sebagai teman. Mereka [setan-setan itu] memalingkan mereka dari jalan yang benar, sementara mereka mengira bahwa mereka telah berada di jalan petunjuk. Ketika orang seperti itu datang kepada Kami, ia akan berkata [kepada temannya]: 'Sekiranya antara aku dan engkau ada jarak sejauh antara timur dan barat!' Sungguh, engkau adalah teman yang paling buruk! Karena kezalimanmu, tidak akan bermanfaat bagimu pada hari ini bahwa kalian bersama-sama menanggung azab itu.

We shall assign to whoever chooses to remain blind to the remembrance of the Lord of Grace an evil one as a comrade. These [evil ones] turn them away from the right path, making them think that they are rightly guided. When such a person comes to Us, he will say [to his comrade]: 'Would that I was as far away from you as the East is from the West. ’ Evil indeed are you for a comrade! Because of your wrongdoing, it will not be of any benefit to you that you are now to share your suffering. (Verses 36-39)

Teks Arab menggunakan istilah *asha* sebagai pilihan orang-orang kafir.

The Arabic text uses the term asha as the choice of unbelievers.

Istilah ini menunjukkan kelelahan pada mata yang menghalanginya untuk melihat sesuatu. Hal ini paling sering terjadi ketika menghadapi cahaya menyilaukan yang tidak dapat dipandang oleh mata manusia, atau pada waktu senja ketika kegelapan mulai turun dan mata yang lemah tidak dapat melihat sesuatu dengan jelas. Kondisi ini juga bisa disebabkan oleh penyakit. Penggunaannya di sini menunjukkan kebutaan dan keengganan yang disengaja untuk berpaling dari Tuhan, Yang Maha Pemurah.

This term signifies a tiredness of the eyes that prevents them from seeing things. It mostly occurs when facing a glaring light which the human eye cannot look into, or in the evening as darkness begins to descend when a weak eye cannot see things clearly. It may also be the result of illness. Its usage here, signifies blindness and a wilful turning away from God, the Lord of Grace.

Surah ini kini menujukan kepada Nabi ﷺ sebuah kata penghiburan agar beliau tidak bersedih terhadap orang-orang yang berpaling darinya, yang mengingkari risalahnya. Surah ini mendorongnya untuk tetap berpegang pada kebenaran yang diwahyukan kepadanya dari atas, karena itu adalah firman kebenaran yang sama yang diberikan kepada setiap rasul Tuhan.

The surah now addresses the Prophet with a word of consolation so that he does not grieve about those who turned away from him, disbelieving in his message. It encourages him to hold on to the truth revealed to him from on high, as it is the same word of truth given to every messenger of God:

Apakah engkau [Nabi] dapat membuat orang tuli mendengar, atau memberi petunjuk kepada orang buta dan mereka yang berada dalam kesesatan yang nyata? Jika Kami mengambil engkau, sungguh Kami akan menimpakan pembalasan kepada mereka; dan jika Kami memperlihatkan kepadamu apa yang telah Kami janjikan kepada mereka... sesungguhnya Kami berkuasa penuh atas mereka. Maka berpegang teguhlah pada apa yang telah diwahyukan kepadamu, sungguh engkau berada di atas jalan yang lurus; dan itu merupakan kehormatan bagimu dan kaummu. Kelak kalian semua akan dimintai pertanggungjawaban. Tanyakanlah kepada para rasul yang Kami utus sebelum engkau: "Pernahkah Kami menetapkan tuhan-tuhan untuk disembah selain Tuhan Yang Maha Pengasih?" (Ayat 40-45)

Can you [Prophet] make the deaf hear! Or guide the blind or those who are in manifest error! If We take you away, We shall inflict retribution on them; and if We show you the fulfilment of what We have promised them... We have full power over them. Therefore, hold fast to what has been revealed to you: you certainly are on a straight path; and it is an honour for you and your people. In time, you will all be called to account. Ask any of the messengers We sent before you: "Did We ever appoint deities to be worshipped other than the Lord of Grace?" (Verses 40-45)

Hal ini diulang beberapa kali dalam Al-Qur'an untuk menghibur Nabi ﷺ dan untuk menjelaskan hakikat petunjuk dan kesesatan, dengan mengaitkan keduanya pada kehendak Tuhan. Keduanya merupakan bagian dari tugas yang dibebankan kepada para rasul Tuhan, (semoga kesejahteraan tercurah kepada mereka semua). Di sini surah tersebut menarik garis yang jelas antara kekuasaan manusia yang terbatas, bahkan pada tingkat terkuatnya yang diberikan kepada para nabi, dengan kekuasaan Tuhan yang bebas dan tidak terbatas. Surah ini menegaskan keesaan Tuhan melalui salah satu perumpamaan yang paling menggugah dalam Al-Qur'an.

This point is repeated several times in the Qur’an to comfort the Prophet and to explain the nature of guidance and error, attributing them both to God’s will. They are part of the task assigned to God’s messengers, (peace be upon them all). Here the surah puts clear lines between man’s limited power, even at its strongest level given to prophets, and God’s free and unrestricted power. It emphasizes God’s oneness in one of the most inspiring images in the Qur’an.

Surah ini terus menghibur Nabi ﷺ dalam menghadapi keberatan yang diajukan oleh para pemuka kaumnya terkait pilihan Allah atas beliau sebagai utusan, yaitu orang-orang yang memegang nilai-nilai keliru dari dunia saat ini. Dalam konteks ini, surah tersebut menuturkan sebuah kisah dari sejarah Musa yang menggambarkan bagaimana Firaun dan kaumnya juga memegang nilai-nilai yang sama.

The surah continues to console the Prophet in the face of the objections raised about Gods choice of him as the messenger by the chiefs of his people, people who upheld the false values of the present world. In this context, the surah relates an episode from Moses’ history depicting how Pharaoh and his people also upheld the same values.

Para pemuka Quraisy berkata: "Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua negeri ini?" (Ayat 31) Pada zaman dahulu, Firaun membanggakan kekuasaan dan kerajaannya, dengan sombong bertanya: "Bukankah kerajaan Mesir ini milikku, dengan semua sungai yang mengalir di bawah kakiku? Tidakkah kalian melihatnya?" (Ayat 51) Dengan congkak dan angkuh, ia menunjuk Musa, nabi dan utusan Allah, yang tidak memiliki kekayaan dunia atau kedudukan yang besar, lalu berkata:

The Quraysh elders said: “Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities?* (Verse 31) In former times, Pharaoh took pride in his power and kingdom, arrogantly asking: “Is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see?* (Verse 51) Proud and arrogant, he pointed to Moses, Gods prophet and messenger, who had no great worldly wealth or position, and said:

"Bukankah aku lebih baik daripada orang hina yang hampir tidak mampu menjelaskan maksudnya?"* (Ayat 52) Fir'aun juga mengajukan usul serupa dengan kaum Quraisy yang ingkar: "Mengapa tidak dipakaikan kepadanya gelang emas? Mengapa tidak ada malaikat yang datang mengiringinya?"* (Ayat 53) Terdengar seperti rekaman musik yang diputar berulang-ulang.

“Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?* (Verse 52) Pharaoh also made a suggestion similar to the unbelieving Quraysh: “ Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?* (Verse 53) It sounds like a musical recording, played over and over again.

Surah ini menunjukkan bagaimana respons orang-orang yang tersesat, meskipun telah menyaksikan mukjizat yang ditunjukkan oleh Musa dan ujian-ujian yang mereka alami.

The surah shows how the deluded masses responded, despite the miracles shown by Moses and the tests to which they were subjected.

Setiap kali mereka ditimpa kesulitan, mereka akan memohon kepada Musa agar berdoa kepada Tuhannya supaya menghilangkan penderitaan mereka. Surah tersebut juga menjelaskan nasib yang mereka alami setelah mereka mengabaikan peringatan itu: "Ketika mereka membuat Kami murka, Kami membalas mereka dan menenggelamkan mereka semua; lalu Kami jadikan mereka sebagai sesuatu yang telah berlalu dan sebagai contoh bagi generasi-generasi berikutnya."