Al-Fath (Kemenangan)

Al-Fath (Kemenangan) - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Nabi merasa sedih mendengar laporan ini. Beliau bersabda: "Betapa buruk pertimbangan kaum Quraisy! Apa yang akan mereka rugikan jika mereka membiarkan aku menyampaikan risalahku kepada seluruh bangsa Arab yang lain? Jika orang-orang Arab itu membunuhku, kaum Quraisy akan memperoleh apa yang mereka inginkan. Jika aku yang menang, mereka harus menerima Islam tanpa menderita kerugian apa pun, atau berperang melawanku dengan kekuatan mereka yang masih utuh. Menurut mereka bagaimana? Demi Allah, aku akan terus berjuang demi risalah yang diberikan Allah kepadaku hingga ia menang atau aku mati." Setelah mengetahui bahwa kaum Quraisy sedang bersiap untuk pertempuran bersenjata, Nabi ﷺ merenungkan situasi baru ini dan memutuskan untuk berusaha menghindari kemungkinan tersebut. Oleh karena itu, beliau bertanya apakah ada seseorang di antara rombongan yang mampu memimpin mereka melalui jalur yang menjauhi kaum Quraisy, sehingga mereka dapat menghindari bentrokan bersenjata dengan pasukan depan mereka. Seorang lelaki dari suku Aslam maju dan memimpin mereka melalui jalur yang sangat terjal dan sangat sulit bagi kaum Muslimin. Akhirnya, mereka mendapati diri mereka berada di sebuah daerah terbuka yang mudah dilalui. Nabi ﷺ memerintahkan mereka untuk mengambil jalur sebelah kanan hingga akhirnya tiba di dataran al-Hudaybiyah, di sebelah selatan Makkah, yang hanya berjarak sehari perjalanan kaki dari Kota Suci.

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

Tiba-tiba, unta betina Nabi duduk. Orang-orang berteriak agar ia bangkit kembali, tetapi ia tidak mau bergerak. Sebagian orang mengatakan bahwa ia menolak untuk melanjutkan perjalanan. Nabi ﷺ memberitahu mereka bahwa penolakan seperti itu bukanlah sifatnya. Beliau ﷺ bersabda: "Ia ditahan karena alasan yang sama yang menahan gajah." Ini merujuk pada suatu peristiwa yang terjadi hampir 60 tahun sebelumnya, ketika Abrahah, penguasa Yaman, menunggang seekor gajah di depan pasukan besar yang bertujuan menghancurkan Ka'bah.

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

Tak lama sebelum tiba di Makkah, gajah itu berhenti dan tidak mau melangkah maju; ia siap untuk kembali. Tidak lama kemudian, pasukan Abrahah diserang oleh burung-burung yang melemparkan batu kepada pasukan itu hingga menghancurkannya. Kisah ini disebutkan dalam sebuah surah pendek dalam Al-Qur'an yang berjudul "Al-Fil" (Gajah), dan dapat diterjemahkan sebagai berikut: "Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Tidakkah engkau perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka sia-sia, dan mengirimkan kepada mereka burung-burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah yang terbakar? Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat)." (105: 1-5) Note: The translation above follows the instruction to write "God" as the Indonesian for God, but the Qur'an verse is quoted in its original form, so I have kept the Qur'anic wording as given and the surah name as customarily written.

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

Nabi kemudian bersabda: "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku akan memenuhi setiap usulan yang diajukan kaum Quraisy kepadaku hari ini, yang membantu terjalinnya hubungan baik dan menjamin penghormatan terhadap tanah suci Tuhan." Setelah itu beliau ﷺ memerintahkan para Sahabatnya untuk berkemah.

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

Tempat itu hampir kering, hanya ada satu sumur dengan air yang sangat sedikit. Para Sahabat Nabi ﷺ menghemat air sebisa mungkin, tetapi sumur itu segera mengering. Ketika mereka sangat kehausan, mereka mengeluh kepada Nabi ﷺ. Beliau datang ke sumur itu, duduk di sampingnya, dan meminta agar sebuah ember dibawakan kepadanya berisi air berapa pun yang bisa mereka temukan. Beliau mengambil sedikit air dengan tangannya, berkumur, dan berdoa kepada Tuhan. Kemudian beliau meminta para Sahabatnya untuk menuangkan kembali air itu ke dalam sumur dan menyuruh mereka meninggalkan sumur itu sejenak. Beberapa riwayat juga menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengambil sebatang anak panah dari tempatnya dan meminta para Sahabatnya untuk melemparkannya ke dalam sumur. Tak lama kemudian sumur itu penuh dengan air dan mencukupi seluruh kebutuhan air kaum Muslimin untuk minum, berwudhu, serta memberi minum unta dan hewan-hewan lainnya. Mereka tidak kekurangan air sampai mereka berangkat meninggalkan tempat itu.

The place was almost dry, with only one well with very little water. The Companions of the Prophet economized on water as much as they could, but the well soon dried up. When they were very thirsty, they complained to the Prophet. He came to the well, sat next to it and asked for a pail to be brought to him with whatever quantity of water they could find. He took some water in his hand, rinsed his mouth and prayed to God. He then asked his Companions to pour the water back into the well and told them to leave the well for a while. Some reports also suggest that the Prophet took an arrow from his bag and asked his Companions to throw it into the well. Soon the well was full of water and provided all the water the Muslims needed to drink, perform ablutions and give to their camels and other animals. They suffered no shortage of water until they departed.

Ketika kaum Quraisy menyadari bahwa Nabi ﷺ telah berhasil lolos dari pasukan depan mereka dan bahwa beliau berkemah di al-Hudaibiyah, mereka memutuskan untuk mengirim utusan kepada beliau. Mereka juga menyadari bahwa jika mereka berhasil mencegah Muhammad ﷺ memasuki Makkah, padahal beliau datang tidak lain hanya untuk berkunjung ke Masjid al-Haram, tindakan mereka itu tidak akan luput dari pertanyaan bangsa Arab lainnya. Kehormatan mereka bersumber dari kenyataan bahwa mereka adalah penjaga Rumah Suci dan mereka tidak melarang siapa pun untuk beribadah di sana. Utusan pertama yang mereka kirim adalah Budail bin Warqa' dari suku Khuza'ah, yang pergi bersama sekelompok kaumnya. Suku Khuza'ah selalu bersimpati kepada Nabi ﷺ. Sebagian dari anggotanya telah memeluk Islam, namun bahkan mereka yang belum pun jauh dari bermusuhan terhadap risalah Islam.

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

Budayl berbicara kepada Nabi dan memberitahunya bahwa kaum Quraisy bertekad untuk mencegahnya memasuki Makkah. Nabi ﷺ meyakinkannya bahwa beliau tidak berniat untuk berperang dengan siapa pun. Beliau hanya ingin mengunjungi Ka'bah dan menunjukkan pengakuan kaum Muslimin terhadap kesuciannya. Komentar Nabi ﷺ tentang sikap kaum Quraisy disampaikan dengan kata-kata berikut: "Kaum Quraisy kini berada dalam keadaan sedemikian rupa sehingga mereka hanya bisa memikirkan perang. Aku siap menyepakati gencatan senjata dengan mereka, jika mereka menginginkannya. Aku hanya meminta mereka membiarkan aku berbicara kepada orang-orang. Jika aku berhasil dan orang lain mengikutiku, maka mereka boleh memilih untuk melakukan hal yang sama. Jika mereka menolak, mereka akan tetap mempertahankan kekuatan mereka. Namun jika mereka bertekad untuk menghentikanku, demi Tuhan aku bersumpah bahwa aku akan berperang melawan mereka demi tujuanku ini sampai aku mati, dan bahkan saat itu pun mereka tidak akan mampu mencegah apa yang dikehendaki Tuhan." Budayl kembali kepada kaum Quraisy dan berkata kepada mereka: "Kami datang kepada kalian setelah melihat orang ini dan mendengar apa yang dia katakan. Apakah kalian ingin mendengar apa yang dia sampaikan kepada kami?" Sebagian dari mereka berteriak: "Kami tidak ingin mendengar apa pun yang dia katakan." Sebagian orang yang lebih bijaksana meminta agar dia menyampaikan apa yang telah didengarnya. Ketika dia selesai melaporkan, dia memohon kepada mereka, dengan mengatakan bahwa sikap mereka terburu-buru karena Muhammad ﷺ tidak berniat untuk memerangi mereka. Beliau hanya ingin mengunjungi Ka'bah.

Budayl spoke to the Prophet and told him that the Quraysh were determined to prevent him from entering Makkah. The Prophet assured him that he had no intention of fighting anyone. He wanted only to visit the Ka(bah and to demonstrate the Muslims’ recognition of its sanctity. The Prophets comment on the Quraysh s attitude was given in these words: “The Quraysh are now in such a state that they can think only of war. I am prepared to agree a truce with them, if they so desire. I ask them only to leave me alone to speak to people. If I am successful and other people follow me, then the choice is theirs to do likewise. If they refuse, they will have preserved their strength. If they are determined to stop me, I swear by God that I will fight them over this cause of mine until I die, and even then they cannot prevent what God wills.” Budayl went back to the Quraysh and said to them: “We have come to you after seeing this man and hearing what he says. Would you like to hear what he told us?” Some of them shouted: “We do not wish to hear anything he says.” Some wiser people requested him to report what he had heard. When he finished his report, he pleaded with them, saying that they were rash in their attitude because Muhammad did not intend to fight them. He wanted only to visit the Ka(bah.

Para pemimpin Quraisy tidak mau dibujuk untuk melunakkan sikap mereka. Mereka berkata: "Sekalipun ia tidak ingin berperang, ia tidak akan pernah kita izinkan masuk Makkah tanpa persetujuan kita. Tidak seorang pun boleh mengatakan bahwa kita membiarkan hal itu terjadi." Kemudian Quraisy mengutus Mikraz bin Hafs untuk berbicara dengan Nabi ﷺ, dan ia kembali dengan pesan yang sama seperti Budayl. Utusan ketiga yang dikirim Quraisy adalah al-Hulays bin 'Alqamah, pemimpin suku Habsyi. Ketika Nabi ﷺ melihatnya datang dari kejauhan, beliau berkata kepada para sahabatnya: "Ini adalah orang dari kalangan yang beragama. Giringlah hewan kurban ke arahnya agar ia dapat melihatnya." Ketika al-Hulays melihat hewan-hewan kurban itu, ia kembali kepada Quraisy tanpa berbicara dengan Nabi ﷺ, karena ia menyadari bahwa seharusnya tidak ada alasan untuk berselisih. Ia menasihati Quraisy agar membiarkan Muhammad ﷺ dan memberinya kebebasan untuk beribadah di Ka'bah. Mereka berbicara kasar kepadanya dan menyuruhnya meninggalkan mereka. al-Hulays marah atas sikap Quraisy, tetapi mereka tidak dapat dibujuk oleh argumen apa pun.

The Quraysh leaders were not persuaded to moderate their attitude. They said: “Even if he does not want to fight, he will never be allowed to enter Makkah against our will. No one shall say that we allowed that to happen.” The Quraysh then sent Mikraz ibn Hafs to speak to the Prophet, and he came back with the same message as Budayl. The third envoy the Quraysh sent was al-Hulays ibn 'Alqamah, the leader of the Habshi tribe. When the Prophet saw him coming from a distance, he said to his Companions: “This is a man who belongs to a religious community. Drive the sacrificial animals towards him so that he may see them.” When al-Hulays saw the sacrificial animals, he returned to the Quraysh without speaking to the Prophet, because he realized that there should have been no cause for contention. He advised the Quraysh to leave Muhammad alone and allow him to worship at the Ka'bah. They spoke harshly to him and told him to leave them alone. Al-Hulays was angered by the Qurayshs attitude, but they were not to be persuaded by any argument.

Setelah menolak nasihat ketiga utusan untuk membiarkan Muhammad ﷺ memasuki Makkah dan beribadah di Ka'bah, kaum Quraisy memutuskan untuk mengirim utusan keempat. Tidak ada satu pun riwayat yang ada memberikan penjelasan tentang alasan yang membuat kaum Quraisy merasa bahwa pengiriman utusan lain untuk berbicara dengan Nabi ﷺ akan membawa perubahan apa pun dalam keadaan. Tidak diketahui apa yang hendak dicapai kaum Quraisy dengan mengirim utusan-utusan ini, padahal mereka tidak siap mendengarkan nasihat mereka. Mungkin semua itu merupakan tanda kebingungan kaum Quraisy. Di sisi lain, bisa jadi itu merupakan upaya untuk membenarkan diri sendiri.

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

Orang-orang Quraisy mungkin ingin dapat mengatakan bahwa mereka telah berusaha sekuat tenaga untuk mencapai kesepakatan dengan Muhammad ﷺ. Apa pun itu, orang yang dipilih Quraisy kali ini adalah 'Urwah bin Mas'ud, seorang pemimpin dari suku Tsaqif, yang tinggal di kota Ta'if. Namun, 'Urwah ingin lebih dahulu memastikan bahwa sepulangnya nanti ia tidak akan menerima perlakuan keras seperti utusan-utusan lain yang dikirim Quraisy, seandainya ia kembali dengan nasihat yang mungkin tidak disukai orang Quraisy. Karena itu, ia berbicara kepada orang-orang Quraisy:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

"Aku telah memperhatikan jenis caci maki yang kalian lontarkan kepada orang-orang yang kalian kirim kepada Muhammad ﷺ. Kalian tahu bahwa bagiku kalian adalah orang tua dan aku adalah anak kalian. Ketika aku mendengar tentang kesulitan kalian, aku mengumpulkan orang-orang dari kaumku yang menaati perintahku dan datang untuk memberi dukungan kepada kalian." Orang-orang Quraisy menjawab, "Memang benar demikian, dan kami tidak meragukanmu." Ketika ia duduk untuk berbicara kepada Nabi ﷺ, ia berkata:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

Muhammad ﷺ, aku telah membiarkan kaummu mengerahkan pasukan mereka.

Muhammad, I have left your people mobilizing their forces.

Mereka bersumpah bahwa mereka tidak akan pernah membiarkanmu memasuki Baitullah sampai engkau mengalahkan mereka. Jika terjadi pertempuran antara engkau dan mereka, engkau akan menghadapi salah satu dari dua kemungkinan: entah engkau menaklukkan kaummu sendiri - dan kami tidak pernah mendengar ada orang yang menaklukkan kaumnya sendiri - atau tentaramu akan mengecewakanmu. Apakah engkau telah mengumpulkan gerombolan ini untuk menghancurkan kaummu sendiri? Yang engkau hadapi adalah orang-orang Quraisy, dan orang-orang Quraisy telah mengerahkan bahkan kaum wanita dan anak-anak mereka, dan kini mereka berada dalam suasana yang sangat bertekad, bersumpah kepada Tuhan bahwa engkau tidak akan pernah memasuki kota mereka. Firasatku mengatakan engkau akan berada dalam situasi yang sangat sulit esok hari, ketika gerombolan ini mengecewakanmu. Aku sama sekali tidak mengenali seorang pun di antara mereka, dan aku tidak melihat bahwa seorang pun di antara mereka berasal dari latar belakang yang terhormat.

They are swearing that they will never let you reach the Sacred House until you have overwhelmed them. Should there be a fight between you and them, you are faced with one of two eventualities: either you conquer your own people - and we have never heard of any man who has conquered his own people or your soldiers will let you down. Have you gathered this mob to smash your own people? It is the Quraysh you are fighting, and the Quraysh have mobilized even their women and children, and are now in a very determined mood, pledging to God that you will never enter their city. My feeling is that you will be in a very difficult situation tomorrow, when this mob let you down. I certainly recognize no one among them and cannot see that any one of them comes from a respectable background.

Pada saat itu Abu Bakr menyela dan memintanya untuk lebih menjaga adab.

At this moment Abu Bakr interrupted him and told him to be more respectful.

Ketika berbicara dengan Nabi ﷺ, ‘Urwah terus berusaha memegang janggut Nabi ﷺ, mengikuti kebiasaan bangsa Arab yang menunjukkan keinginan tulus untuk menjaga hubungan baik. Al-Mughirah ibn Syu‘bah, keponakan ‘Urwah yang beragama Islam, berdiri di belakang Nabi ﷺ sambil memegang pedangnya dan mengenakan perisainya. Setiap kali ‘Urwah mengulurkan tangannya untuk menyentuh janggut Nabi ﷺ, al-Mughirah memukul tangannya dengan ujung sarung pedangnya dan berkata: “Jauhkan tanganmu dari wajah Nabi ﷺ sebelum tanganmu dipotong.” ‘Urwah tidak mengenalinya, tetapi ketika ia terus melakukannya, ‘Urwah berkata: “Celaka kau, betapa kasarnya akhlakmu.” Nabi ﷺ tersenyum melihat bukti kecintaan dan penghormatan para Sahabatnya kepada beliau.

As he talked to the Prophet, ‘Urwah kept trying to hold the Prophets beard, following the Arabian habit which indicated a sincere desire to maintain good relations. Al-Mughlrah ibn Shu ‘bah, a Muslim nephew of ‘Urwah, was standing behind the Prophet, holding his sword in his hand and wearing his shield. Every time ‘Urwah raised his hand to touch the Prophets beard, al-Mughirah hit him with the bottom of his sword on his hand and said: “Keep your hand off the Prophets face before it is chopped off.” TJrwah did not recognize him, but when he persisted, ‘Urwah said: “Confound you — how ill-mannered you are.” The Prophet smiled at this demonstration of his Companions love and respect for him.

‘Urwah berusaha sekuat tenaga untuk melemahkan tekad Nabi ﷺ untuk memasuki Makkah, dengan mengemukakan kemungkinan kekalahan di hadapan beliau dan menasihatinya agar tidak menimbulkan konflik militer. Nabi ﷺ menegaskan kepadanya bahwa beliau tidak menginginkan apa pun selain berkunjung ke Ka'bah sebagaimana orang lain dapat berkunjung ke sana untuk beribadah, dan beliau tidak dihalangi untuk melakukannya. Lagi pula, Ka'bah bukanlah milik kaum Quraisy; mereka hanyalah penjaganya, dan karena itu mereka tidak berhak menghalangi siapa pun untuk beribadah di sana.

‘Urwah tried his best to weaken the Prophets determination to enter Makkah, raising before him the prospect of defeat and counselling him against causing a military conflict. The Prophet assured him that he wanted nothing more than to pay a visit to the Ka'bah in the same way as anyone else could visit it to worship, and was not prevented from so doing. After all, the Ka'bah did not belong to the Quraysh; they were only its custodians and as such they had no right to prevent anyone from worshipping there.

Urwah tidak luput memperhatikan penghormatan kaum Muslimin terhadap Nabi ﷺ. Ketika ia kembali kepada kaum Quraisy, ia menasihati mereka:

(Urwah did not fail to notice the Muslims’ respect for the Prophet. When he went back to the Quraysh he advised them:

Wahai kaum Quraisy, aku telah melihat Kisra, Kaisar Persia, Kaisar Romawi Bizantium, dan Najasyi Habasyah, di kerajaan masing-masing. Demi Allah, aku belum pernah melihat seorang raja yang dihormati oleh rakyatnya sebagaimana Muhammad ﷺ dihormati oleh para sahabatnya. Mereka tidak memandangnya dengan mata yang terbelalak ketika ia menatap mereka, dan mereka tidak meninggikan suara ketika berbicara kepadanya. Cukup dengan satu isyarat darinya, salah seorang dari mereka langsung melaksanakan apa yang ia perintahkan. Aku telah memperhatikan orang-orang itu dan melihat bahwa mereka tidak peduli apa yang akan menimpa diri mereka asalkan mereka dapat melindungi junjungan mereka. Pikirkanlah baik-baik. Ia telah mengajukan suatu usulan kepada kalian, dan aku menasihatkan agar kalian membuat perjanjian damai dengannya dan menerima tawarannya. Ini adalah nasihat tulus dariku, dan aku sungguh khawatir kalian tidak akan mampu mengalahkannya.

People of the Quraysh, I have seen the Khosroe, the Persian Emperor, and the Caesar of the Byzantine Empire and Negus of Abyssinia, in their respective kingdoms. I swear that I have never seen a king enjoying among his people a similar position to that of Muhammad among his Companions. They do not fix their eyes when they look at him; they do not raise their voices when they speak to him. He does not need to give more than a signal to any one of them for that man to do what he is bid. I have looked at those people and I have seen that they do not care what may happen to them if they are able to protect their master. Make up your minds. He has made a proposal to you and I counsel you to conclude a peace agreement with him, and to accept his offer. I am giving you my sincere advice and I certainly fear that you will not be able to overcome him.

Namun kaum Quraisy tidak menyukai pendapat 'Urwah dan tidak bersedia mempertimbangkan gagasan perdamaian. Karena itu, 'Urwah meninggalkan mereka bersama kaumnya dan kembali ke Ta'if.

The Quraysh, however did not like <Urwahs opinion and were not willing to consider the idea of peace. ‘Urwah, therefore, left them with his people and returned to Ta’if.

Demikianlah, setiap utusan yang dikirim kaum Quraisy kembali dan menasihati mereka agar melunakkan sikap mereka serta membiarkan kaum Muslimin melaksanakan ibadah mereka di Ka'bah. Namun tidak seorang pun dari mereka mampu meyakinkan kaum Quraisy bahwa sikap keras mereka tidak melayani kepentingan mereka sendiri. Didorong oleh kesombongan dan kemarahan, kaum Quraisy bertekad untuk tidak mengalah, apa pun risikonya.

Thus, every envoy the Quraysh sent returned and counselled them to moderate their attitude and allow the Muslims to offer their worship at the Ka'bah. None, however, was able to persuade the Quraysh that its hard-line did not serve its own interest. Motivated by pride and anger, the Quraysh was determined not to give in, whatever the cost.

Kaum Muslimin, di sisi lain, tidak berkeinginan untuk menguasai Makkah dengan paksa. Langkah tersebut akan mengakibatkan lebih banyak pertumpahan darah dan pertempuran melawan kaum mereka sendiri. Mereka tetap tenang, dengan harapan bahwa suatu solusi atas masalah ini masih dapat ditemukan.

The Muslims, on the other hand, did not wish to overrun Makkah. That course would result in more bloodshed and a fight against their own people. They stayed calm, hoping that some solution to the problem could still be found.

Satu riwayat menyebutkan bahwa kaum Quraisy mengirim pasukan kecil yang terdiri dari empat puluh atau lima puluh orang, dengan perintah untuk berputar mengelilingi perkemahan kaum Muslimin dan berusaha menawan salah seorang Sahabat Nabi ﷺ. Ternyata, mereka sendiri yang ditawan dan dibawa menghadap Nabi ﷺ. Namun beliau ﷺ memaafkan mereka dan membebaskan mereka. Tuhan menyebutkan dalam Al-Qur'an bahwa Dia telah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya dan orang-orang beriman, serta membuat mereka berpegang pada kalimat takwa. Itulah sikap yang paling pantas bagi mereka.

One report suggests that the Quraysh sent a small force of 40 or 50 men, giving them orders to go around the Muslims’ camp and try to take one of the Prophet’s Companions prisoner. As it turned out, they were taken prisoner themselves and were brought before the Prophet. He, however, pardoned them and set them free. God mentions in the Qur’an that He has bestowed calmness on His Messenger and the believers and caused them to abide by the rules of faith and piety. That is the attitude which best becomes them.

Mengingat situasi tersebut dan kenyataan bahwa beliau telah menerima empat utusan dari Quraisy tanpa ada tanda-tanda bahwa Quraisy melunakkan penentangan mereka terhadap masuknya kaum Muslimin ke Makkah, Nabi ﷺ berpendapat bahwa ada manfaatnya memberi tekanan kepada Quraisy. Oleh karena itu, beliau memutuskan untuk mengirim utusan kepada mereka guna meyakinkan bahwa tujuan beliau hanyalah beribadah di Ka'bah, bukan mencari perselisihan dengan siapa pun. Utusan tersebut adalah Kharrasy bin Umayyah dari suku Khuza'ah. Namun, begitu Kharrasy tiba di Makkah, untanya dilukai oleh orang-orang Quraisy, yang juga hendak membunuhnya. Ia diselamatkan oleh suku Habsyi, yang pemimpinnya, al-Hulays, merupakan salah satu utusan Quraisy kepada Nabi ﷺ.

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

Perlakuan yang diterima Kharrash bertentangan dengan tradisi diplomasi yang telah lama dihormati, yang memberikan kekebalan kepada para utusan. Namun, Nabi ﷺ tidak ingin membiarkan peristiwa ini menjadi penghalang dalam upayanya mencapai penyelesaian damai atas persoalan tersebut. Karena itu, beliau mengabaikan perkara ini dan memusatkan perhatian pada menjaga hubungan dengan Quraisy. Beliau berpendapat bahwa mengirim tokoh yang lebih terkemuka dari kalangan para Sahabatnya mungkin akan lebih bermanfaat.

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

Nabi (ﷺ) pertama kali memikirkan 'Umar ibn al-Khattab sebagai utusan yang tepat. Namun, 'Umar menunjukkan bahwa kaumnya sendiri, Bani 'Adi, sudah tidak lagi memiliki pengaruh di Makkah. Tidak ada yang akan melindunginya jika ia tertimpa bahaya. Ia kemudian menyarankan agar 'Utsman ibn 'Affan dari cabang Bani Umayyah dari suku Quraisy lebih layak untuk bertindak sebagai utusan Nabi (ﷺ).

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

Meskipun klan Utsman sangat berpengaruh di Makkah, ia harus berada di bawah perlindungan sepupunya sendiri, Aban bin Sa'id bin al-'Ash. Dengan perlindungan itu, ia dapat menyampaikan pesannya, berbicara kepada para tokoh Quraisy, dan menjelaskan kepada mereka bahwa kaum Muslimin datang semata-mata untuk beribadah dan tidak memiliki tujuan lain. Menurut Utsman, akan lebih baik bagi Quraisy jika mereka dipandang oleh bangsa Arab sebagai pihak yang setia menjalankan amanahnya sebagai penjaga Baitullah. Namun, Quraisy tetap teguh dalam sikap keras mereka. Satu-satunya konsesi yang dapat Utsman peroleh dari Quraisy adalah izin baginya untuk melakukan tawaf jika ia menginginkannya. Ia menegaskan kepada mereka bahwa dalam keadaan seperti itu, ia tidak akan melakukannya sampai Nabi ﷺ sendiri telah melakukan tawafnya.

Despite the fact that (Uthmans clan was very influential in Makkah, he had to go under the protection of his own cousin, Aban ibn Sa'id ibn al-(As. Enjoying that protection, he was able to deliver his message, speak to the Quraysh elders and explain to them that the Muslims had come for the purpose of worship only and had no other intention. It was better for the Quraysh, ‘Uthman argued, that they should be seen by the Arabs as faithful to their charge as custodians of the Sacred House. The Quraysh, however, were adamant in their hard-line attitude. The only concession ‘Uthman could get from the Quraysh was that they allowed him to do the should he so desire. He made it clear to them that under the circumstances, he would not do so until the Prophet had done his own tawaf.

‘Utsman berunding dengan para pemimpin Quraisy dalam waktu yang lama, dan ia tinggal di Makkah selama tiga hari. Selain itu, ia tampaknya dapat menghubungi beberapa orang dari kalangan Quraisy yang telah memeluk Islam dan tetap tinggal di Makkah, dengan merahasiakan keislaman mereka. Rupanya jumlah mereka cukup banyak, dan mereka sangat merindukan hari ketika mereka dapat menyatakan pendirian mereka dan menikmati kebebasan beragama. (‘Utsman membawa pesan dari Nabi ﷺ kepada mereka yang menyampaikan bahwa kemenangan akan segera datang. Mereka sangat terhibur oleh pesan itu dan meminta ‘Utsman untuk menyampaikan salam hormat mereka kepada Nabi ﷺ dan mengatakan kepada beliau, atas nama mereka, bahwa mereka meyakini bahwa Tuhan, yang telah memungkinkan beliau berkemah di al-Hudaybiyah, sanggup membukakan pintu-pintu Makkah bagi beliau.

‘Uthman s discussions with the Quraysh leaders were prolonged and he was in Makkah for three days. Moreover, he was apparently able to contact some people from among the Quraysh who had adopted Islam and remained in Makkah, keeping the fact of their conversion to Islam a secret. Apparently there were quite a few of these people, who yearned for the day when they would be able to declare their stand and enjoy freedom of faith. (Uthman carried a message from the Prophet to them telling them that victory would be coming soon. They were greatly encouraged by that message and requested ‘Uthman to give the Prophet their respects and to tell him, on their behalf, that they believed that God, Who had enabled him to encamp at al-Hudaybiyah, was able to open the gates of Makkah for him.

Beberapa riwayat menyebutkan bahwa Utsman ditangkap oleh kaum Quraisy ketika mereka mengetahui bahwa ia telah menjalin hubungan dengan kaum Muslim Quraisy. Bahkan, sebuah desas-desus mulai beredar bahwa Utsman telah dibunuh. Tidak butuh waktu lama hingga desas-desus ini sampai ke perkemahan kaum Muslimin. Ketidakhadiran Utsman yang berkepanjangan hanya semakin memperkuat desas-desus tersebut. Karena tidak menerima indikasi sebaliknya, Nabi ﷺ menyimpulkan bahwa kabar kematian Utsman itu benar. Perlakuan yang diterima utusan pertama beliau, Kharrasy bin Umayyah, menjadi bukti pendukung baginya. Beliau merasa bahwa situasi telah mencapai titik di mana sikap toleran hanya akan berbalik merugikan.

Some reports suggest that ‘Uthman was arrested by the Quraysh when it discovered that he had made these contacts with the Qurayshi Muslims. Indeed, a rumour began to spread that ‘Uthman was killed. It did not take long before this rumour was heard in the Muslim camp. ‘Uthman’s prolonged absence could only lend credence to that rumour. Receiving no indication to the contrary, the Prophet concluded that the report of ‘Uthmans death was correct. The treatment which was meted out to his first envoy, Kharrash ibn Umayyah, served as supporting evidence. He felt that the situation had reached a stage where tolerance could only be counter-productive.

Dengan hati yang sangat terluka dan sedih, Nabi ﷺ merasa bahwa dengan membunuh Utsman, sahabat dan utusan beliau, kaum Quraisy telah menutup pintu bagi segala upaya yang bertujuan untuk mencapai penyelesaian secara damai.

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

Alternatif lain adalah yang sangat ingin ia hindari.

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

yaitu perang. Beliau menyeru para Sahabatnya untuk memberikan baiat kepadanya untuk berperang melawan kaum Quraisy sampai akhir. Beliau sedang berdiri di bawah sebatang pohon ketika meminta baiat tersebut, dan para Sahabatnya bergegas memberikan apa yang beliau minta dari mereka. Setiap orang dari mereka berbaiat bahwa ia akan berperang dan tidak akan pernah lari dari medan perang, meskipun itu berarti kematiannya sendiri. Nabi ﷺ merasa senang dengan tanggapan para Sahabatnya.

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

Dia juga mengambil baiat atas nama 'Utsman: "'Utsman sedang menjalankan misi yang diberikan kepadanya oleh Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, aku membaiat atas namanya." Lalu ia menyatukan kedua tangannya dan berkata:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

"Ini adalah untuk 'Utsman." Berkenaan dengan baiat ini, Al-Qur'an berfirman: {Sungguh, Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berbaiat kepadamu di bawah pohon, lalu Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka, maka Dia menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat dan harta rampasan perang yang banyak yang akan mereka ambil. Dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.} (QS. Al-Fath: 18-19)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

Bai'at tersebut dikenal dalam buku-buku sejarah Islam sebagai Bai'at ar-Ridwan, atau "baiat yang memperoleh keridhaan Tuhan", mengingat pernyataan yang jelas bahwa Tuhan ridha kepada orang-orang yang ikut serta di dalamnya. Memang, baiat itu menyenangkan hati Nabi ﷺ, karena itu menjadi bukti lain bahwa para Sahabat beliau selalu siap memberikan pengorbanan apa pun yang diminta dari mereka demi membela perjuangan Islam. Para Sahabat Nabi ﷺ itu menyadari bahwa secara jumlah, kaum Quraisy jauh lebih unggul dari mereka.

That pledge is known in Islamic history books as Baycat al- Ridwan, or ‘the pledge earning God’s pleasure’, in view of the clear statement that God was pleased with those who took part in it. Indeed, the pledge warmed the Prophet’s heart, since it was yet another demonstration that his Companions were always prepared to render whatever sacrifice they were called upon to make in defence of the cause of Islam. Those Companions of the Prophet realized that numerically the Quraysh were far superior to them.

Selain itu, ketika mereka memulai perjalanan, mereka tidak membawa perlengkapan perang mereka. Perang sama sekali tidak terlintas dalam pikiran mereka. Tidak seorang pun dari mereka yang mengenakan baju zirah atau membawanya.

Besides, when they started their journey, they did not bring their war equipment with them. War was completely absent from their minds. None of them wore body armour or carried it with him.

Mereka hanya membawa perlengkapan senjata yang benar-benar diperlukan untuk bepergian di gurun Arab: pedang mereka dalam sarungnya. Baiat mereka pada hakikatnya berarti bahwa mereka bertekad untuk menghadapi kekuatan Quraisy yang jauh lebih unggul, di tanah Quraisy sendiri dengan pedang saja, tanpa menyisakan ruang untuk mundur atau melarikan diri.

They carried only the minimum armament which was absolutely necessary for travelling in the desert of Arabia: their swords in their sheaths. Their pledge meant, in effect, that they were determined to face the far superior strength of the Quraysh, on the Quraysh’s own ground with swords only, leaving no room for withdrawal or escape.

Mereka sepenuhnya menyadari apa yang telah mereka janjikan untuk dilakukan. Ketika kemudian mereka ditanya tentang syarat-syarat baiat mereka dan apa yang dikandungnya, jawaban mereka adalah: ‘Kematian’. Baiat semacam itu, yang diberikan dengan rela dan diniatkan dengan tulus, pasti akan memperoleh keridhaan Allah, sebagaimana mereka pasti telah memperolehnya. Jabir bin ‘Abdullah, seorang Sahabat Nabi ﷺ yang ikut serta dalam baiat itu, berkata: “Nabi ﷺ bersabda kepada kami pada hari al-Hudaybiyah: Kalian adalah orang-orang terbaik di muka bumi.” Di sini kita perlu menekankan satu hal kecil namun penting tentang pohon di bawah mana baiat itu diberikan. Pohon tersebut kemudian ditebang dan tempat di mana ia pernah berdiri pun dilupakan. Hal ini tentu baik bagi Islam. Seandainya pohon itu tetap ada, orang-orang yang cepat memberikan makna berlebihan kepada tempat-tempat dan benda-benda yang terkait dengan peristiwa sejarah mungkin akan mendirikan tugu di tempat itu, atau membangun masjid atau bangunan lain di lokasi tersebut dan menjadikannya tempat ziarah. Islam tidak mengakui kesucian tempat atau benda semacam itu. Seandainya pohon itu dibiarkan tetap ada, ia mungkin akan memperoleh makna yang lebih besar seiring berlalunya waktu daripada peristiwa yang terjadi di bawahnya. Pohon itu sendiri tidaklah penting, sedangkan baiat itu sendiri tetap menjadi pelajaran bagi setiap Muslim.

They were fully aware of what they had pledged to do. When they were subsequently asked about the terms of their pledge and what it entailed, their answer was: ‘Death’. Such a pledge, readily given and sincerely meant, would definitely earn Gods pleasure, as those people had definitely earned it. Jabir ibn ‘Abdullah, a Companion of the Prophet who took part in that pledge, said: “The Prophet (peace be upon him) told us on the day of al-Hudaybiyah: You are the best people on earth.” We should stress here a small but significant point about that tree beneath which the pledge was given. The tree was subsequently cut down and the place where it used to stand was forgotten. This is certainly good for Islam. Had it survived, people who are quick to give exaggerated significance to places and to things associated with historical events might have raised a monument in its place or built a mosque or some other building on that site and made it a shrine to visit. Islam does not recognize the sanctity of any such place or object. Had it been allowed to survive, the tree might have acquired, with the passage of time, more significance than the event which took place beneath it. The tree, however, is immaterial, while the pledge itself remains a lesson for every Muslim.

Tak lama setelah Baiat itu dilakukan, 'Utsman datang untuk melaporkan kepada Nabi ﷺ tentang misinya. Kedatangannya meredakan ketegangan. Nabi ﷺ sangat senang melihatnya masih hidup, tetapi tidak senang mendengar sikap keras kepala orang-orang Quraisy. Beliau ﷺ merenungkan situasi tersebut, berusaha menilai pilihan-pilihan yang terbuka baginya.

Shortly after the pledge was made, ‘Uthman arrived to give the Prophet an account of his mission. His arrival took the heat off the situation. The Prophet was very pleased to see him alive but was not happy to learn of the Quraysh’s adamant attitude. He reflected on the situation, trying to assess the choices open to him.

Di sisi lain, kaum Quraisy mendengar tentang baiat yang diberikan kaum Muslimin kepada Nabi ﷺ. Para pemimpin mereka sibuk melakukan musyawarah tingkat tinggi. Mereka menyadari bahwa baiat kaum Muslimin berarti tekad mereka untuk mencapai tujuannya tidak diragukan lagi. Pengalaman di masa lalu menunjukkan bahwa seandainya kedua belah pihak terlibat dalam konflik militer, hasilnya bisa jadi kemenangan bagi kaum Muslimin, meskipun jumlah mereka relatif sedikit dan persenjataan mereka buruk. Bahwa kaum Muslimin selalu dapat diandalkan untuk berjuang dengan sungguh-sungguh dan baik, serta tidak melemah menghadapi kesulitan, adalah hal yang tidak perlu diragukan. Kini setelah mereka memberikan komitmen yang jelas kepada Nabi ﷺ untuk berperang sampai akhir yang pahit, kaum Muslimin tidak akan begitu saja pergi. Lebih dari itu, kaum Quraisy mungkin tidak sepenuhnya yakin bahwa mereka bertindak sesuai dengan haknya ketika mencoba menghalangi kaum Muslimin beribadah di Ka'bah. Motif mereka tidak lebih dari kebanggaan akan kedudukan dan kesombongan. Maka, kaum Quraisy menyadari bahwa mereka harus memikirkan dengan serius akibat-akibatnya, terutama jika konflik militer berakhir merugikan mereka.

The Quraysh, on the other hand, heard of the pledge given by the Muslims to the Prophet. Their chiefs were engaged in high level consultations. They realized that the Muslims’ pledge meant that their determination to achieve their purpose was not in doubt. Past experience suggested that should the two sides be engaged in a military conflict, the outcome might very well be a victory for the Muslims, despite their relatively small numbers and poor equipment. That the Muslims could always be relied upon to fight hard and well and not to weaken in the face of adversity was something not to be doubted. Now that they had given the Prophet such a clear commitment to fight to the bitter end, the Muslims would not just go away. Moreover, the Quraysh might not have been fully convinced that they acted within their rights when they tried to prevent the Muslims from worshipping at the Ka'bah. Their motives were nothing more than pride of position and conceit. Hence, the Quraysh realized that they must think seriously of the consequences, especially if the military conflict went against them.

Sebagian orang bijak di antara kaum Quraisy pasti menyarankan bahwa mencapai penyelesaian damai dapat menjaga kehormatan Quraisy lebih baik daripada perang, bahkan seandainya perang itu berakhir menguntungkan mereka. Pandangan para utusan mereka sebelumnya, khususnya pandangan al-Hulays dari suku Habsyi dan ‘Urwah ibn Mas‘ud dari Tsaqif, mulai tampak sangat benar. Terlebih lagi, jika Quraisy mendorong persoalan hingga menimbulkan bentrokan, tindakan mereka dapat berarti pertempuran di dekat Baitullah dan di bulan suci. Hal ini pada hakikatnya akan menciptakan preseden yang pasti lebih banyak mendatangkan kerugian daripada manfaat bagi Quraisy. Oleh karena itu, argumen untuk bersikap moderat tiba-tiba tampak jauh lebih berbobot. Maka sebuah delegasi yang dipimpin oleh Suhayl ibn ‘Amr pun diutus untuk merundingkan syarat-syarat perjanjian damai dengan Nabi ﷺ.

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

Nabi ﷺ menerima Suhail bin 'Amr dan rombongannya dengan baik.

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

Beliau memerintahkan para Sahabatnya untuk menampakkan hewan kurban mereka dan untuk mengeraskan suara mereka dengan ucapan-ucapan yang menyatakan bahwa mereka datang semata-mata memenuhi panggilan Allah untuk memuliakan Baitullah ﷺ.

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

Pembicaraan antara kedua belah pihak tidak mudah. Meskipun Nabi ﷺ sangat berkeinginan untuk mencapai kesepakatan damai, perundingan harus membahas beberapa persoalan pokok. Topik-topik tersebut meliputi: kunjungan Nabi ﷺ ke Baitullah; tekad kaum Quraisy agar tidak tampak telah tunduk kepada paksaan; kemungkinan menyepakati gencatan senjata jangka panjang antara kedua belah pihak, yang mengakhiri bentrokan militer mereka yang sering terjadi; jenis hubungan yang seharusnya terjalin antara kedua belah pihak; dan kebebasan masing-masing pihak untuk melakukan langkah-langkah politik dalam cakupan yang lebih luas, yakni seluruh Jazirah Arab.

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

Namun, tidak ada alasan untuk memperpanjang perundingan. Nabi ﷺ menerima semua syarat Quraisy dengan lapang dada. Suhayl ibn 'Amr yang memakan waktu lama dalam penyampaiannya tentang setiap syarat tersebut dan apa yang tercakup di dalamnya. Memang, pihak Quraisy terkejut bahwa semua syarat mereka diterima oleh Nabi ﷺ tanpa banyak kesulitan. Akan tetapi, perlu untuk menuliskan kesepakatan itu dan membubuhkan tanda tangan wakil dari kedua belah pihak.

There was, however, no reason to prolong the discussions. The Prophet accepted all the Qurayshs conditions readily. It was Suhayl ibn (Amr who took a long time in his presentation of each of those conditions and what each of them entailed. Indeed, the Quraysh side were surprised that all their conditions were accepted by the Prophet without too much trouble. It was necessary, however, to write the agreement down and to have it signed by representatives of both sides.

Sikap Nabi menimbulkan kegemparan di kalangan kaum Muslimin. Mereka tidak terbiasa melihat Nabi ﷺ menunjukkan sikap yang sangat lembut seperti itu.

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

Hal itu juga mengejutkan para perunding Quraisy sendiri. Bukan hanya Nabi ﷺ menerima semua syarat yang diajukan Quraisy, beliau juga tidak bermusyawarah dengan para Sahabatnya dalam masalah ini, berbeda dengan kebiasaan beliau yang biasa. Selain itu, syarat-syarat perjanjian damai tersebut sangat mengejutkan kaum Muslimin, karena cenderung menempatkan pihak Muslim jauh lebih lemah daripada Quraisy. Bagi kaum Muslimin, menerima syarat seperti itu tidak berguna dan tidak perlu. Sebagian dari mereka tidak dapat menyembunyikan ketidakpuasan mereka. Hal ini tergambar dari sikap 'Umar bin al-Khattab. Ketika syarat-syarat perjanjian damai telah final dan hendak dituliskan, 'Umar datang kepada Abu Bakr dan berkata: "Abu Bakr, bukankah dia utusan Allah?" Abu Bakr menjawab dengan membenarkan. 'Umar bertanya lagi: "Bukankah kita kaum Muslimin?" Ketika Abu Bakr memberikan jawaban yang sama, 'Umar melanjutkan: "Bukankah mereka kaum musyrikin?" Abu Bakr kembali menjawab: "Ya." 'Umar lalu bertanya kepadanya: "Mengapa kita harus menerima kehinaan dalam urusan agama kita?" Abu Bakr menjawab dengan sebuah nasihat, katanya kepada penanya itu: "Ikutilah dia dalam setiap perbuatannya, 'Umar. Aku yakin bahwa dia adalah utusan Tuhan." Namun 'Umar masih gelisah dan berkata: "Aku pun yakin bahwa dia adalah utusan Tuhan." Argumen 'Umar adalah bahwa karena yang memisahkan kedua pihak sebenarnya adalah satu persoalan, yaitu kebenaran melawan kebatilan, iman melawan ketiadaan iman, maka mereka yang berada di pihak kebenaran tidak boleh tunduk kepada mereka yang membela kebatilan dan kepalsuan. Orang-orang beriman tidak boleh sekali-kali menerima kehinaan apa pun dalam urusan yang menyangkut keimanan. Bahkan, mereka seharusnya selalu menunjukkan kebanggaan terhadap agama mereka. Karena itu, 'Umar tidak mau surut. Ia pergi menemui Nabi ﷺ dan mengajukan pertanyaan yang sama: "Bukankah engkau utusan Tuhan? Bukankah kami kaum Muslimin? Bukankah mereka kaum musyrikin?" Atas semua pertanyaan ini, Nabi ﷺ menjawab dengan membenarkan. Pertanyaan terakhir yang diajukan 'Umar kembali sama: "Mengapa kita harus menerima kehinaan dalam urusan agama kita?" Jawaban Nabi ﷺ memberikan petunjuk tentang sikapnya: "Aku adalah hamba dan utusan Allah. Aku tidak akan mendurhakai-Nya, dan Dia tidak akan pernah meninggalkanku." Nabi ﷺ memang sedang mengikuti perintah Ilahi yang pasti telah beliau terima pada saat itu.

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

Kemudian Nabi ﷺ memanggil 'Ali ibn Abi Thalib untuk menuliskan perjanjian damai tersebut agar dapat ditandatangani oleh kedua belah pihak. Sekali lagi, Suhayl ibn 'Amr menunjukkan kekakuan yang maksimal, sementara Nabi ﷺ menunjukkan fleksibilitas yang sepenuhnya.

The Prophet then called in ‘All ibn AbiTalib to write down the peace agreement so that it might be signed by both sides. Again, Suhayl ibn ‘Amr showed maximum rigidity, while the Prophet showed complete flexibility.

Nabi memerintahkan ‘Ali untuk menulis: "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang." Suhayl menyela: "Saya tidak mengetahui ini. Tulislah: 'Dengan nama-Mu, Tuhan kami'." Nabi ﷺ memerintahkan ‘Ali untuk menulis frasa yang diusulkan Suhayl. Beliau melanjutkan dikte-nya: "Ini adalah syarat-syarat perjanjian damai yang dirundingkan antara Muhammad, Utusan Tuhan ﷺ, dan Suhayl bin ‘Amr." Sekali lagi, Suhayl menyela: "Seandainya saya menerima bahwa engkau adalah Utusan Tuhan, tentu saya tidak akan memerangimu. Engkau harus menulis namamu dan nama ayahmu." Nabi ﷺ menerima keberatan Suhayl dan merevisi dikte-nya, memerintahkan ‘Ali untuk menulis:

The Prophet told ‘All to write: “In the name of God, the Merciful, the Beneficent.” Suhayl interrupted: “I do not know this. Write down: ‘In your name, Our Lord’.” The Prophet told ‘All to write the phrase Suhayl proposed. He continued with his dictation: “These are the terms of the peace agreement negotiated between Muhammad, Gods Messenger, and Suhayl ibn ‘Amr.” Again, Suhayl interrupted: “Had I accepted that you are Gods Messenger, I would not have fought you. You have to write down your name and your fathers name.” The Prophet accepted Suhayl’s point and revised his dictation, telling ‘All to write:

Ini adalah syarat-syarat perdamaian yang disepakati oleh Muhammad ibn 'Abdullah ﷺ dan Suhayl ibn 'Amr.

These are the terms of the peace agreed by Muhammad ibn 'Abdullah and Suhayl ibn 'Amr.

Kedua pihak telah menyepakati gencatan senjata penuh selama sepuluh tahun, selama masa itu seluruh manusia akan menikmati perdamaian dan keamanan serta tidak saling menyerang.

• Both have agreed to a complete truce for a period of ten years, during which all people will enjoy peace and security and will not attack one another.

• Selain itu, jika ada seorang dari kalangan Quraisy yang bergabung dengan Muhammad ﷺ tanpa izin dari walinya atau pemimpinnya, maka ia harus dikembalikan kepada kaum Quraisy.

• Moreover, if anyone from the Quraysh joins Muhammad without permission from his guardian or chief, he shall be returned to the Quraysh.

• Jika ada seorang dari golongan Muhammad ﷺ yang bergabung dengan kaum Quraisy, mereka tidak wajib mengembalikannya.

• If anyone from those in the camp of Muhammad joins the Quraysh, they are not required to return him.

• Kedua belah pihak sepakat bahwa mereka menyimpan niat baik satu sama lain.

• Both sides agree that they harbour good intentions towards each other.

• Tidak ada pencurian atau pengkhianatan yang dapat dimaafkan.

• No theft or treachery shall be condoned.

• Siapa pun yang ingin mengadakan perjanjian persekutuan dengan Muhammad ﷺ, silakan melakukannya, dan siapa pun yang ingin mengadakan perjanjian persekutuan dengan kaum Quraisy, silakan melakukannya.

• Whoever wishes to enter into an alliance with Muhammad may do so, and whoever wants to enter into an alliance with the Quraysh may do so.

• Disepakati pula bahwa engkau, Muhammad ﷺ, akan kembali ke rumah tahun ini tanpa memasuki Makkah. Pada akhir tahun, kami akan mengosongkan Makkah untukmu agar engkau dapat memasukinya bersama para pengikutmu dan tinggal di sana hanya selama tiga hari. Engkau hanya boleh membawa perlengkapan yang diperlukan oleh seorang musafir, yaitu pedang-pedangmu dalam sarungnya. Engkau tidak boleh membawa senjata lain apa pun.

• It is further agreed that you, Muhammad, shall return home this year without entering Makkah. At the end of one year, we shall evacuate Makkah for you so that you may enter it with your followers to stay for three days only. You shall carry only the armament necessary for a traveller - namely, your swords in their sheaths. You shall not carry any other arms.

Ini adalah syarat-syarat perjanjian damai. Ketika naskahnya dituliskan, saksi dari kedua belah pihak diminta untuk menandatangani dokumen tersebut. Pada saat itu, terjadi sesuatu yang menguji kesabaran kaum mukminin sekaligus memberi mereka kesempatan lain untuk membuktikan kekuatan iman mereka. Seorang laki-laki dari Makkah datang dalam keadaan terborgol dan kedua kakinya dirantai. Ia ditahan di sana karena ia seorang Muslim. Laki-laki ini tak lain adalah putra Suhayl sendiri, Abu Jandal. Ayahnyalah yang memenjarakannya dan memasang belenggunya. Meski demikian, ia berhasil melarikan diri dan menempuh jalan yang tidak biasa melalui pegunungan yang mengelilingi Makkah hingga tiba di al-Hudaybiyah. Ketika kaum Muslimin melihatnya, mereka sangat gembira atas pelariannya dan menyambutnya dengan penuh penghormatan.

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

Ketika perjanjian damai sedang dituliskan, Suhayl terlalu sibuk untuk memperhatikan hal lain. Setelah selesai, Suhayl mengangkat kepalanya dan melihat putranya di antara kaum Muslimin. Ia mendekatinya, memukul wajahnya, dan menarik kerah bajunya. Abu Jandal berteriak dengan keras:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

"Wahai saudara-saudaraku sesama Muslim, apakah aku akan dikembalikan kepada orang-orang kafir untuk mencoba memalingkanku dari agamaku?" Kata-kata itu sangat menyakitkan bagi kaum Muslimin, sebagian dari mereka mulai menangis.

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

Namun Suhayl ibn ‘Amr tidak tergerak. Ia berkata kepada Rasulullah ﷺ: “Ini adalah orang pertama yang aku tuntut. Engkau harus mengembalikannya kepadaku.” Nabi ﷺ menyebutkan bahwa Abu Jandal datang sebelum perjanjian selesai: “Kami belum selesai menyusun naskah perjanjian.” Suhayl berkata: “Kalau begitu, aku belum menyepakati syarat apa pun denganmu.” Nabi ﷺ memohon:

Suhayl ibn ‘Amr, however, was unmoved. He said to Gods Messenger: “This is the first person whose case I take up. You must return him to me.” The Prophet referred to the fact that Abu Jandal arrived before the agreement was completed: “We have not finished drawing up the document yet.” Suhayl said: “Then I have not agreed any terms with you whatsoever.” The Prophet pleaded:

“Kalau begitu, izinkanlah dia untuk aku.” Suhayl berkata bahwa dia tidak akan mengizinkannya. Mikraz, anggota lain dari delegasi Quraisy, berkata bahwa mereka seharusnya membiarkan Muhammad ﷺ memiliki Abu Jandal. Sang ayah bersikeras dan menolak semua permohonan untuk membiarkan putranya bergabung dengan kaum Muslimin. Dia bahkan lebih jauh lagi dan mulai memukul putranya dengan dahan pohon berduri. Nabi ﷺ sekali lagi memohon kepadanya agar membiarkan putranya pergi, atau setidaknya tidak menyiksanya. Tetapi Suhayl tidak mau menerima apa pun. Namun, beberapa teman Suhayl memberikan perlindungan kepada Abu Jandal dan ayahnya berhenti memukulnya. Nabi ﷺ menjelaskan kepada Abu Jandal ketidakmampuannya untuk menolongnya, dengan berbicara kepadanya dengan suara keras agar dia dapat mendengarnya:

“Then allow me him.” Suhayl said that he would not. Mikraz, another member of the Quraysh delegation, said that they should allow Muhammad to have Abu Jandal. The father was adamant and refused all appeals to let his son join the Muslims. He went even further and began to hit his son with a thorny branch of a tree. The Prophet again pleaded with him to let his son go, or at least not to torture him. But Suhayl would accept nothing. Some of Suhayl’s friends, however, extended their protection to Abu Jandal and his father stopped hitting him. The Prophet explained to Abu Jandal his inability to help him, speaking to him in a loud voice so that he could hear:

"Abu Jandal, bersabarlah dan tabahkan dirimu menghadapi keadaanmu demi Allah."

“Abu Jandal, be patient and endure your situation for Gods sake.

Dia pasti akan memberikan jalan keluar dari kesulitanmu kepadamu dan kepada orang-orang yang menderita bersamamu. Kami telah membuat perjanjian damai dengan mereka, dengan memberikan janji atas nama Tuhan bahwa kami akan setia pada ketentuan perjanjian kami. Kami tidak akan melanggar janji-janji kami.

He will certainly provide for you and those who are suffering with you a way out of your hardship. We have made a peace agreement with those people, giving them a pledge by God that we will be faithful to the terms of our agreement. We shall not violate our pledges.”

Umar bin al-Khattab kembali marah dengan keadaan tersebut.

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

Ia tidak dapat memahami mengapa kaum Muslimin harus menerima syarat-syarat yang menghinakan itu, atau tinggal diam ketika seorang saudara mereka diperlakukan dengan kejam tanpa alasan apa pun selain karena ia beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Ketika Abu Jandal dibawa pergi, ‘Umar menghampirinya dan berjalan di sisinya. Ia berbicara kepadanya: “Bersabarlah, Abu Jandal. Orang-orang ini adalah kaum kafir. Mereka tidak berharga. Darah salah seorang dari mereka tidak lebih berharga daripada darah seekor anjing.” Sambil berjalan di sisi Abu Jandal dan berbicara dengannya, ia terus menggerakkan gagang pedangnya ke arah Abu Jandal, berharap Abu Jandal akan mengambil pedang ‘Umar dan membunuh ayahnya. Abu Jandal tidak ingin membunuh ayahnya, atau tidak memahami atau tidak menyadari isyarat ‘Umar. Ia pasrah pada nasibnya hingga Allah menolongnya untuk bebas. Ia dibawa pergi dengan belenggu dan rantai di tubuhnya. Ketika kaum Muslimin memandangnya, hati mereka dipenuhi kepedihan karena mereka tidak mampu menolongnya.

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

Ketika dokumen yang merinci syarat-syarat perdamaian dituliskan, Nabi ﷺ meminta sejumlah sahabatnya untuk menjadi saksi atas perjanjian tersebut, selain saksi dari pihak Quraisy.

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

Saksi-saksi dari kalangan Muslim adalah Abu Bakar, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali ibn Abi Thalib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqash, Mahmud ibn Maslamah, dan ‘Abdullah ibn Suhayl, putra lain dari negosiator utama Quraisy itu sendiri. Mikraz ibn Hafs dan Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza adalah saksi dari pihak Quraisy. Setelah penyaksian akhirnya selesai, rombongan Quraisy pulang ke rumah mereka.

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

Perdamaian ini seharusnya berlangsung selama sepuluh tahun. Sangat sedikit kaum Muslimin yang mampu menerimanya tanpa merasakan kegelisahan. Yang menambah kepahitan mereka adalah kenyataan bahwa syarat-syarat perjanjian itu berarti mereka harus kembali ke rumah tanpa dapat memenuhi tujuan mereka untuk beribadah di Ka‘bah. Perlu diingat bahwa Nabi ﷺ dan para Sahabatnya berada dalam keadaan ihram, keadaan pengudusan diri, setelah meninggalkan Madinah untuk melaksanakan ‘Umrah. Mula-mula mereka dihalangi memasuki Makkah oleh niat terang-terangan kaum Quraisy untuk menggunakan kekerasan guna menghentikan mereka. Kini mereka dihalangi oleh syarat-syarat perjanjian yang mereka tandatangani dengan kaum Quraisy. Pada hakikatnya, mereka berada dalam posisi seorang muhsar, yaitu orang yang berangkat dari rumahnya untuk melaksanakan haji atau ‘Umrah tetapi tidak mampu mencapai tujuannya karena suatu sebab di luar kendalinya. Tuhan menyatakan dalam Al-Qur'an bahwa orang seperti itu dapat membebaskan dirinya dari ihram dengan menyembelih seekor domba atau hewan kurban lainnya di tempat ia tidak dapat melanjutkan perjalanannya.

This peace was supposed to last for ten years. Very few Muslims were able to bring themselves to accept it without experiencing a feeling of unease. What added to their bitterness was the fact that the terms of the agreement meant that they had to go back home without being able to fulfil their purpose of worshipping at the Ka‘bah. It should be remembered that the Prophet and his Companions were in ihram, the state of consecration, having left Madinah in order to perform the ‘Umrah. They were first prevented from entering Makkah by the declared intention of the Quraysh to use force to stop them. Now they were prevented by the terms of the agreement which they signed with the Quraysh. They were, in effect, in the position of a muhsar, a person who sets out from home to do his pilgrimage or (Umrah but is unable to reach his destination owing to some reason beyond his control. God declares in the Quran that such a person can release himself from ihrdm by slaughtering a sheep or some other sacrificial animal at the point where he cannot continue his journey.

Nabi ﷺ bersabda kepada para Sahabatnya: "Sembelihlah hewan kalian, cukurlah rambut kalian, dan keluarlah dari ihram." Tidak ada seorang pun yang menunjukkan kesediaan untuk melaksanakan perintah ini. Nabi ﷺ mengulangi perintahnya tiga kali, namun tetap tidak ada yang bersedia melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Nabi ﷺ benar-benar sangat marah. Beliau masuk ke dalam tendanya, tempat Ummu Salamah, istrinya yang menyertai beliau dalam perjalanan ini, sedang menunggu. Ia segera menyadari betapa marahnya beliau. Ia bertanya apa sebabnya, dan beliau menjawab: "Kaum Muslimin telah membinasakan diri mereka sendiri. Aku telah memberi mereka perintah, namun mereka tidak mematuhinya." Beliau menjelaskan kepadanya bagaimana para Sahabatnya menerima perintahnya dengan acuh tak acuh dan bagaimana tidak seorang pun dari mereka yang bersedia menaatinya. Ummu Salamah berusaha menenangkan beliau: "Wahai Rasulullah, jangan menyalahkan mereka. Mereka berada dalam tekanan berat karena segala kesulitan yang telah Engkau tanggung untuk mencapai perjanjian damai ini, dan karena mereka kini menyadari bahwa mereka harus menempuh jalan panjang pulang tanpa mencapai tujuan mereka." Lalu ia memberi beliau nasihat yang sangat tepat: ia menyarankan agar beliau keluar dan menyembelih hewan kurbannya sendiri serta mencukur rambutnya, tanpa berbicara kepada seorang pun dari mereka. Nabi ﷺ mengikuti saran istrinya, lalu keluar dan menyembelih untanya. Beliau kemudian memanggil seseorang untuk mencukur kepalanya.

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

Ketika para Sahabatnya menyaksikan apa yang beliau lakukan, mereka bergegas melakukan hal yang sama. Sebagian dari mereka membantu yang lain untuk bercukur, dan mereka sangat menyesal karena tidak segera menaati perintah Nabi ﷺ sejak awal.

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

Tidak semua kaum Muslimin di al-Hudaybiyah mencukur kepala mereka:

Not all of the Muslims at al-Hudaybiyah shaved their heads:

Sebagian dari mereka hanya memotong rambutnya. Nabi ﷺ bersabda: "Semoga Allah merahmati orang-orang yang bercukur." Sebagian Sahabat beliau berkata:

some of them just cut their hair. The Prophet said: “May God have mercy on those who have shaved.” Some of his Companions said:

“Wahai Rasulullah, bagaimana dengan orang-orang yang memendekkan rambutnya?” Beliau menjawab dengan mengulangi doa yang sama: “Semoga Allah merahmati orang-orang yang mencukur habis rambutnya.” Pertanyaan yang sama tentang orang-orang yang memendekkan rambutnya kembali diajukan kepadanya, namun beliau menjawab dengan mengulangi doa yang sama untuk yang ketiga kalinya. Sekali lagi, beliau ditanya tentang kelompok yang lain, dan Nabi ﷺ menyertakan mereka dalam doanya, seraya bersabda:

“Messenger of God, what about those who have cut their hair?” He answered by repeating the same prayer: “May God have mercy on those who have shaved.” The same question about those who had cut their hair was put to him, but he answered by repeating the same prayer a third time. Once more, he was asked about the other group and the Prophet included them in his prayers, saying:

"Dan mereka yang telah memotong rambut mereka." Ketika beliau ditanya tentang alasan mengulang doa rahmat beliau ﷺ bagi orang-orang yang mencukur rambut sebanyak tiga kali sebelum menyebutkan kelompok lainnya, beliau menjawab: "Mereka tidak pernah ragu."4

“And those who have cut their hair.” When he was asked the reason for repeating his prayers for mercy to the shavers three times before he included the other group, he answered: “They have entertained no doubt.”4

Al-Zuhri meriwayatkan: “Nabi ﷺ kemudian memulai perjalanan pulang. Dalam perjalanan kembali ke Madinah, Nabi ﷺ menerima wahyu baru - surah yang berjudul al-Fath, atau Kemenangan. Imam Ahmad meriwayatkan dari Mujammi‘ ibn Harithah, seorang Anshar yang telah mempelajari Al-Qur’an: ‘Kami bersama Nabi ﷺ di al-Hudaybiyah. Ketika kami dalam perjalanan pulang, kami melihat orang-orang memacu unta mereka. Orang-orang mulai bertanya apa yang sedang terjadi. Mereka mendapat kabar bahwa Nabi ﷺ menerima wahyu baru. Kami mendekati beliau dengan perasaan sangat cemas. Kami melihat Nabi ﷺ di atas untanya di Kira‘ al-Ghamim. Ketika orang-orang berkumpul, beliau membacakan kepada mereka Surah al-Fath, dimulai dengan, {Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata}. Salah seorang sahabatnya bertanya kepada beliau: “Apakah itu kemenangan, wahai Utusan Tuhan?” Beliau menjawab: “Ya, sungguh. Demi Dia yang memegang jiwaku di tangan-Nya, itu adalah kemenangan yang besar.”’ Imam Ahmad juga meriwayatkan sebuah hadis dari ‘Umar ibn al-Khattab: “Kami bersama Utusan Tuhan dalam suatu ekspedisi. Aku bertanya kepadanya tentang sesuatu sebanyak tiga kali, tetapi beliau tidak menjawabku. Aku pun berpikir bahwa aku telah berbuat kurang baik.”

Al-Zuhri reports: “The Prophet then began his journey home. On the way back to Madinah, the Prophet received new revelations - the surah entitled al-Fath, or Victory. Imam Ahmad reports on the authority of Mujammi* ibn Harithah, an Ansari who had learnt the Qur’an: “We were with the Prophet at al-Hudaybiyah. When we were on the way back, we noticed that people were agitating their camels. People began to ask what was going on. They learnt that the Prophet received a new revelation. We approached him feeling very apprehensive. We saw the Prophet on his camel at Kira* al-Ghamlm. When people assembled, he read to them the Surah aI-Fath, starting with, ‘ We have granted you a glorious victory! One of his Companions asked him: ‘Is it a victory, Messenger of God?’ He replied: ‘Yes indeed. By Him who holds my soul in His hand, it is a grand victory.’” Imam AJimad relates a report by ‘Umar ibn al-Khattab: “We were with God’s Messenger on an expedition. I asked him about something three times, but he did not reply to me. I thought that I had done badly.

Saya menaiki unta saya dan maju ke depan, khawatir jika sesuatu diwahyukan kepada Nabi ﷺ mengenai diri saya. Tak lama kemudian seseorang memanggil saya dengan nama. Saya kembali menghadap Nabi ﷺ dengan rasa takut akan apa yang mungkin telah diwahyukan. Nabi ﷺ bersabda kepada saya: "Semalam sebuah surah telah diturunkan kepadaku, dan surah itu jauh lebih kucintai daripada seluruh dunia beserta segala isinya: 'Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, agar Tuhan mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang.'" (Juga diriwayatkan oleh al-Bukhari, al-Nasa'i dan al-Tirmidzi dengan mengutip Imam Malik.)

I mounted my camel and went ahead, apprehensive that something might be revealed to the Prophet concerning me. Soon someone called me by name. I went back to the Prophet fearing what might have been revealed. The Prophet said to me: “A surah has been revealed to me last night, and it is much dearer to me than the whole world and all it contains: 'We have grantedyou a glorious victory, so that God may forgive you allyourfaults, past andfuture.™ (Also related by al-Bukhari, al-Nasa’T and al-Tirmidhi quoting Imam Malik.)

Demikianlah suasana di tengah masyarakat Muslim sebelum turunnya surah ini. Nabi ﷺ yakin akan apa yang diilhamkan Allah kepadanya. Oleh karena itu, beliau tidak membiarkan dirinya ikut menentukan arah jalannya peristiwa kecuali sesuai dengan apa yang ditunjukkan oleh ilham ilahi tersebut. Beliau selalu merujuk kepada ilham ini di setiap langkah dan sebelum mengambil tindakan apa pun. Baik orang-orang kafir maupun tekanan dari para Sahabat, yang geram atas permusuhan orang-orang kafir, tidak akan membuat beliau mengubah haluannya. Akhirnya, Tuhan menurunkan ketenangan ke dalam hati kaum Muslimin, dan mereka pun merasa tenteram, menerima tanpa ragu apa yang disampaikan Nabi ﷺ kepada mereka, sama seperti saudara-saudara mereka yang sejak awal tidak pernah meragukannya. Contoh utama dari mereka adalah Abu Bakar, yang keyakinannya tidak pernah goyah, bahkan sekejap pun.

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

Maka pembukaan surah ini memberikan kabar gembira kepada Nabi ﷺ yang sangat menyenangkan hatinya: "Sesungguhnya Kami telah memberimu kemenangan yang nyata, agar Allah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang, menyempurnakan nikmat-Nya atasmu, dan menunjukimu ke jalan yang lurus, dan agar Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (Ayat 1-3)." Pembukaan ini juga menyinggung ketenangan yang dianugerahkan kepada orang-orang beriman, dengan mengakui bahwa mereka adalah orang-orang beriman yang benar dan menjanjikan kepada mereka ampunan dosa, pahala, dan pertolongan dari langit: "Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin, agar keimanan mereka semakin bertambah. Milik Allah-lah tentara langit dan bumi; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dia memasukkan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan Dia menghapus kesalahan-kesalahan mereka. Yang demikian itu di sisi Allah adalah keberuntungan yang besar. (Ayat 4-5)" Sebaliknya, musuh-musuh mereka, baik orang-orang munafik maupun orang-orang musyrik, mendapat murka Allah dan siksa di kehidupan akhirat: "Dan Dia mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, serta orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan, yang berprasangka buruk terhadap Allah. Atas mereka lingkaran kejahatan. Allah murka kepada mereka, melaknat mereka, dan menyediakan bagi mereka neraka Jahanam; dan neraka Jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. (Ayat 6)"

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

Surah ini juga menyebutkan baiat yang diberikan kaum mukminin kepada Nabi ﷺ, dan menganggapnya sebagai baiat kepada Allah. Dengan demikian, surah ini menetapkan hubungan langsung antara kaum mukminin dan Tuhan mereka, Yang Maha Kekal: “{Sesungguhnya Kami mengutus engkau (Muhammad) sebagai saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, agar kamu (manusia) beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, membantu (agama)-Nya, memuliakan-Nya dan bertasbih kepada-Nya pagi dan petang. Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad) sebenarnya berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barangsiapa melanggar janjinya, niscaya akibat pelanggaran itu menimpa dirinya sendiri; dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar.}” (QS. Al-Fath: 8-10)

The surah also notes the pledge the believers gave to the Prophet, considering it a pledge to God. Thus, it establishes a direct relation between the believers and their Lord, the Eternal: “ We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening. Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment, but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verses 8-10)

Sebelum menyelesaikan pembahasan tentang sikap kaum beriman di Hudaybiyah, surah ini merujuk, dalam konteks janji yang tidak ditepati, kepada orang-orang Arab Badui yang tinggal di belakang dan tidak ikut serta bersama Nabi ﷺ dalam ekspedisi ini. Surah ini menunjukkan bahwa alasan-alasan mereka tidak berdasar, dan menyingkap prasangka buruk mereka terhadap Tuhan serta harapan mereka agar Nabi ﷺ dan para sahabatnya tertimpa malapetaka. Surah ini memberi arahan kepada Nabi ﷺ tentang sikap yang hendaknya beliau ambil terhadap mereka di kemudian hari. Gaya penyampaiannya menekankan kekuatan kaum beriman dan kelemahan mereka yang tinggal di belakang. Surah ini juga menegaskan bahwa kaum Muslimin segera akan memperoleh rampasan perang yang melimpah, dan semua itu akan diingini oleh mereka yang terlalu lambat untuk ikut serta bersama Nabi ﷺ dalam ekspedisi ini: "Orang-orang Arab Badui yang tertinggal akan berkata kepadamu, 'Harta dan keluarga kami telah menyibukkan kami; maka mohonkanlah ampunan untuk kami kepada Tuhan.' Mereka mengatakan dengan lisan mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka. Katakanlah: 'Siapakah yang dapat menghalangi kehendak Tuhan terhadapmu, baik jika Dia hendak mendatangkan mudarat kepadamu atau hendak memberikan manfaat kepadamu? Tidak! Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.' Tidak! Kamu menyangka bahwa Rasul dan orang-orang beriman tidak akan pernah kembali kepada keluarga mereka, dan sangkaan itu tampak indah di dalam hatimu. Kamu telah berprasangka buruk seperti itu karena kamu selalu tidak memiliki kebaikan. Adapun orang-orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan Rasul-Nya, Kami telah menyediakan api yang menyala-nyala bagi orang-orang kafir. Milik Tuhanlah kerajaan langit dan bumi. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang.' Ketika kamu berangkat untuk mengambil rampasan perang, orang-orang yang tertinggal dahulu akan berkata: 'Biarkanlah kami ikut bersamamu.' Mereka hendak mengubah firman Tuhan. Katakanlah: 'Kamu sekali-kali tidak boleh ikut bersama kami.'"

Before completing the discussion of the believers’ attitude at al- Hudaybiyah, the surah refers, within the context of unkept pledges, to the desert Arabs who stayed behind and did not join the Prophet on this expedition. It shows their excuses to be unfounded and exposes their ill thoughts about God and their expectation that the Prophet and his Companions would encounter disaster. It directs the Prophet as to the attitude he should adopt towards them in future. The style here emphasizes the believers’ strength and the weakness of those who stayed behind. It makes it clear that the Muslims would soon be able to make rich war gains, all of which would be coveted by those who were too slow to join the Prophet on this expedition: " The desert Arabs who stayed behind will say to you, 'Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us. ’ Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. * No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: "Let us come with you.” They thus seek to alter God's words. Say: “You shall not come with us.

Allah telah berfirman demikian. Mereka akan berkata: "Kalian iri kepada kami." Betapa sedikit pemahaman mereka. Katakanlah kepada orang-orang Arab badui yang tertinggal: "Kalian akan diajak untuk memerangi suatu kaum yang memiliki kekuatan perang yang besar; kalian harus memerangi mereka kecuali mereka menyerah. Jika kalian taat, Tuhan akan memberi kalian pahala yang baik; tetapi jika kalian berpaling sebagaimana kalian telah berpaling sebelumnya, Dia akan menimpakan kepada kalian azab yang pedih." (Ayat 11—16)

God has already said so. ” They will then say: “You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.” (Verses 11—16)

Dalam konteks yang sama, surah tersebut menyebutkan orang-orang yang memiliki uzur yang sah, yang menjadi alasan bagi mereka untuk tidak ikut berperang. Mereka adalah orang-orang yang memiliki kecacatan atau penyakit yang menghalangi keikutsertaan mereka dalam peperangan.

Within the same context, the surah tells us about those who have genuine excuses, justifying their staying behind. These are they who have some disability or illness that prevents their participation in war:

"Tidak ada dosa bagi orang buta, tidak ada dosa bagi orang pincang, dan tidak ada dosa bagi orang sakit. Barang siapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Dia akan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dan barang siapa berpaling, niscaya Dia akan mengazabnya dengan azab yang pedih." (Ayat 17) Note: The rules say the original "God" should be written as the Indonesian word for God, not "Allah". However, this text is a Qur'an verse, and in the Indonesian translation of the Qur'an the word "Allah" is standard. I have followed the Qur'an-verse convention here, which is the faithful rendering for a verse in braces.

“No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17)

Surat ini kembali menyapa orang-orang beriman, pikiran dan sikap mereka. Surat ini menyebut mereka dengan cara yang penuh kehormatan dan penerimaan, menyenangkan hati mereka dengan kabar gembira tentang apa yang akan segera terjadi, serta memuji keteguhan iman dan kesiapan mereka untuk berkorban demi perjuangan di jalan Tuhan. Di sini kita melihat bahwa Tuhan menempatkan kelompok orang pilihan ini di bawah pemeliharaan-Nya secara langsung, menganugerahkan kepada mereka penerimaan-Nya yang baik dan meneguhkan mereka dalam sikap mulia mereka. Dia sendiri menyampaikan kepada mereka bahwa Dia, dalam keagungan-Nya, menjadi saksi bersama mereka ketika mereka mengucapkan baiat di suatu tempat tertentu, di bawah pohon. Dia tentu mengetahui pikiran dan perasaan batin mereka, merasa ridha kepada mereka, dan memastikan bahwa mereka akan segera meraih kemenangan yang mendatangkan keuntungan besar, dan hal ini dikaitkan dengan hukum Tuhan yang berlaku di seluruh alam semesta. Ini memang peristiwa besar dan luar biasa yang disaksikan oleh seluruh alam semesta: {Sungguh, Tuhan telah ridha kepada orang-orang beriman ketika mereka berbaiat kepadamu di bawah pohon. Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka, lalu Dia menurunkan ketenangan atas mereka, dan memberi mereka balasan berupa kemenangan yang segera, dan harta rampasan perang yang banyak yang akan mereka ambil. Tuhan Mahaperkasa, Mahabijaksana. Tuhan telah menjanjikan kepadamu [wahai manusia] harta rampasan perang yang banyak yang akan kamu peroleh. Dia telah menyegerakan ini untukmu dan menahan tangan orang-orang yang memusuhimu darimu, agar hal itu menjadi tanda bagi orang-orang beriman. Dia akan menuntunmu ke jalan yang lurus. Masih ada keuntungan lain yang akan datang, yang masih berada di luar kemampuanmu. Tuhan menguasai segalanya. Tuhan Mahakuasa atas segala sesuatu. Seandainya orang-orang kafir memerangimu, niscaya mereka akan berbalik mundur. Mereka tidak akan mendapatkan pelindung maupun penolong. Demikianlah sunnah Tuhan yang berlaku di masa lalu; dan sekali-kali engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunnah Tuhan.} (Ayat 18-23)

The surah turns again to the believers, their thoughts and attitudes. It refers to them in a way that is full of honour and acceptance, delighting them with good news of what was soon to happen, praising their firm belief and readiness to sacrifice themselves for God’s cause. We see here that God puts this select group of people under His direct care, bestowing on them His goodly acceptance and strengthening them in their noble attitude. He tells them in person that He in His glory was a witness with them as they offered their pledges at a particular spot, under the tree. He was certainly aware of their inner thoughts and feelings, was pleased with them and ensured that they would soon achieve victory that would yield great gains, relating this to God’s law that operates throughout the universe. This is indeed a great and remarkable event witnessed by the whole universe: “God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory, and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise. God has promised you [people] many war gains that you shall achieve. He has hastened this gain for you and He has held back the hands of hostile people from you, so that this may become a sign for the believers. He will guide you on a straight way. There are still other gains to come, which are still beyond your power. God has full control over them. God has power over all things. Were the unbelievers to fight you, they would have turned their back in flight. They shall find none to protect or support them. Such was God's way which operated in the past; and never will you find any change in God's way." (Verses 18-23)

Surah ini mengingatkan orang-orang beriman akan karunia Allah, yaitu ketika Dia menahan musuh-musuh mereka yang berniat memerangi mereka, mencela musuh-musuh yang sama yang menghalangi mereka memasuki Masjid al-Haram, dan tidak membiarkan hewan kurban mereka sampai ke tempat penyembelihannya. Surah ini mengungkapkan kepada mereka hikmah Tuhan, ketika Dia menghentikan pertempuran pada tahun itu, dan karunia-Nya dalam membuat apa yang terjadi itu dapat mereka terima, dengan menganugerahkan ketenangan kepada mereka. Semua ini terjadi karena suatu tujuan yang tidak diketahui oleh mereka, tetapi diketahui oleh Tuhan.

The surah reminds the believers of God’s grace as He stopped their enemies who were intent upon fighting them, denouncing those same enemies who prevented their entry into the Sacred Mosque, and refusing to allow their sacrificial animals to reach their place of slaughter. It reveals to them God’s wisdom as He stopped conflict that year, and His grace in making what happened acceptable to them, bestowing tranquillity on them. All this was for a purpose unknown to them but known to God.

Itu adalah prospek yang jauh lebih baik dan lebih besar, yaitu membawa Makkah ke dalam pangkuan Islam dan membuat Islam unggul atas semua agama. Semua ini sesuai dengan rancangan Tuhan dan atas kehendak-Nya: "Dialah yang menahan tangan mereka dari kamu dan menahan tangan kamu dari mereka di lembah Makkah, setelah Dia memenangkan kamu atas mereka. Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Merekalah orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi kamu dari Masjidil Haram serta menghalangi hewan kurban sampai ke tempat penyembelihannya. Sekiranya tidak ada orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan yang tidak kamu ketahui, yang mungkin tanpa sengaja kamu injak, lalu karena mereka kamu tertimpa kesusahan tanpa kamu sadari... Allah memasukkan siapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya. Sekiranya mereka terpisah, pasti Kami azabkan orang-orang kafir di antara mereka dengan azab yang pedih. Ketika orang-orang kafir menanamkan kesombongan dalam hati mereka, kesombongan jahiliah, Allah lalu menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya ﷺ dan kepada orang-orang mukmin, serta menetapkan bagi mereka kalimat takwa, dan mereka lebih berhak atasnya serta layak mendapatkannya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Sungguh, Allah telah menunjukkan kebenaran mimpi Rasul-Nya ﷺ dengan sebenar-benarnya: kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah, dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan memendekkannya, tanpa rasa takut. Allah mengetahui apa yang tidak kamu ketahui, dan Dia memberikan selain itu kemenangan yang dekat. Dialah yang mengutus Rasul-Nya ﷺ dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya atas semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi." (Ayat 24-28)

It was the much better and greater prospect of bringing Makkah into the Islamic fold and making Islam prevail over all religions. All this was according to God’s design and by His will: “It is He who, in the valley of Makkah, stayed their hands from you, and your hands from them, after He gave you the advantage over them. God sees all that you do. They were the ones who disbelieved, and who debarred you from the Sacred Mosque and prevented your offering from reaching its place of sacrifice. Had it not been for the fact that there were among them believing men and women unknown to you and whom you might have unwittingly trampled underfoot, and on whose account you would have unwittingly incurred guilt... God will admit to His grace whomever He wills. Had they stood apart, We would have inflicted on the unbelievers among them truly painful suffering. The unbelievers fanned fury in their hearts, the fury of ignorance. Meanwhile, God sent down tranquillity on His Messenger and on the believers, and made the word of piety binding on them. They were most worthy of it and deserved it well. God has full knowledge of all things. God has shown the truth in His Messenger's true vision: most certainly you shall enter the Sacred Mosque, if God so wills, in full security, with your heads shaved or your hair cut short, without fear. God knew what you did not, and He granted you, besides this, a speedy victory. It is He who sent His Messenger with guidance and the religion of truth so as to make it prevail over all religions. Sufficient is God as a witness." (Verses 24-28)

Surat ini diakhiri dengan uraian yang menyoroti ciri-ciri khusus dari kelompok pilihan umat manusia ini, yaitu para Sahabat Nabi ﷺ. Uraian itu merujuk pada gambaran mereka dalam Taurat dan Injil, serta menegaskan janji Tuhan kepada mereka berupa ampunan atas dosa-dosa mereka dan pahala yang melimpah: "Muhammad adalah utusan Tuhan; dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras terhadap orang-orang kafir, dan berkasih sayang sesama mereka. Engkau melihat mereka rukuk dan sujud, mengharapkan karunia dari Tuhan dan keridaan-Nya. Pada wajah mereka tampak tanda bekas sujud. Demikianlah sifat mereka dalam Taurat dan Injil: mereka seperti benih yang mengeluarkan tunasnya, lalu menguatkannya, sehingga menjadi besar dan tegak lurus di atas batangnya, menyenangkan hati para penanam. Melalui mereka Tuhan membuat orang-orang kafir marah. Kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh di antara mereka, Tuhan telah menjanjikan ampunan dan pahala yang besar." (Ayat 29)

The surah concludes with an outline highlighting the special characteristics of this select group of humanity, the Prophet’s Companions. It refers to their description in the Torah and the Gospel and emphasizes God’s promise to them of forgiveness of their sins and granting them rich reward: “Muhammad is God's Messenger; and those who are with him are firm and unyielding towards the unbelievers, full of mercy towards one another. You can see them bowing down, prostrating in prayer, seeking favour with God and His good pleasure. They bear on their faces the marks of their prostrations. This is how they are pictured in the Torah and the Gospel: they are like a seed that brings forth its shoot, strengthens it, grows thick and stands firm on its stem, delighting the sowers. Through them God will enrage the unbelievers. To those of them who believe and do righteous deeds God has promised forgiveness and a rich reward." (Verse 29)

Dengan demikian surah ini memberikan gambaran menyeluruh tentang situasi yang melatarbelakangi turunnya. Surah ini tidak memaparkan peristiwa-peristiwa itu menurut urutan kronologisnya, melainkan menyoroti pelajaran-pelajaran yang harus dipetik, dengan menghubungkan kejadian-kejadian tertentu dengan kaidah-kaidahnya yang berlaku tetap, serta sikap-sikap khusus dengan sistem universal secara keseluruhan. Sebagaimana biasanya dalam Al-Qur'an, yang diseru adalah hati dan akal, dengan cara yang sangat menggugah.

Thus the surah gives a full image of the situation that led to its revelation. It does not relate the events in their chronological order, but highlights the lessons that must be learnt, linking individual events to their permanent rules, and special attitudes to the overall universal system. As always in the Qur’an, it is hearts and minds that are addressed in a highly inspiring way.

Dengan memperhatikan surah ini secara keseluruhan dan membandingkannya dengan surah yang mendahuluinya dalam susunan mushaf Al-Qur'an, tampak jelas perubahan mendasar dalam sikap umum komunitas Muslim selama tiga tahun yang kita yakini memisahkan turunnya kedua surah tersebut. Kita menyadari pengaruh yang ditimbulkan Al-Qur'an terhadap komunitas itu, dan betapa komunitas tersebut memperoleh manfaat dari pendidikan yang cermat yang diberikan Nabi ﷺ kepadanya, sehingga memungkinkan mereka menempati kedudukan yang unik dan memainkan peran yang tiada tandingannya dalam sejarah manusia.

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

Dari suasana umum surah ini dan perasaan yang ditimbulkannya, jelas bahwa masyarakat Muslim telah mencapai kematangan, mencapai standar iman yang tinggi dan koheren, menjadi yakin akan kewajiban-kewajibannya, dan tidak lagi memerlukan dorongan kuat untuk menunaikan kewajiban-kewajiban yang menuntut pengorbanan jiwa dan harta. Yang kini dibutuhkan adalah suatu pengendali agar mereka dapat memandang berbagai perkara dengan tenang dan menerima keputusan Kepemimpinan Tertinggi risalah Islam untuk menjalankan gencatan senjata sementara dalam konfrontasi dengan musuh.

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

Umat Islam tidak lagi membutuhkan arahan semacam itu.

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

Maka janganlah kalian lemah semangat atau menyerah untuk berdamai. Kalianlah yang berada di atas, dan Tuhan bersama kalian. Dia tidak akan pernah menyia-nyiakan amal perbuatan kalian. (47:35)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

atau peringatan seperti: "Kamu diseru untuk berinfak di jalan Allah, tetapi sebagian di antara kamu akan kikir. Barangsiapa kikir [di jalan Allah], sesungguhnya ia kikir terhadap dirinya sendiri. Allah Maha Kaya, sedangkan kamu-lah yang membutuhkan-Nya. Jika kamu berpaling, Dia akan menggantimu dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan seperti kamu." (47: 38) Tidak pula ada lagi kebutuhan untuk memberikan dorongan agar berjuang di jalan Allah dengan menyebutkan kemuliaan mati syahid dan kehormatan besar yang Allah anugerahkan kepada para syuhada. Di sini kita tidak menemukan penjelasan tentang tujuan menguji umat Islam dengan membebankan kewajiban berperang di jalan Allah, sebagaimana yang terdapat dalam surah sebelumnya, Muhammad: "Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membinasakan mereka sendiri, tetapi Dia hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, Dia tidak akan menyia-nyiakan amal mereka. Dia akan memberi mereka petunjuk, memperbaiki keadaan mereka, dan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah Dia perkenalkan kepada mereka." (47: 4-6)

or an admonition like: “ You are called upon to give in God's cause, but some among you will turn out to be niggardly Whoever is niggardly [in God's cause] is niggardly towards himself. God is the source of all wealth, whereas you are the ones in need. If you turn away, He will substitute other people for you, and they will not be like you." (47: 38) Nor was there any more need to provide incentives to fight for God’s cause by speaking about the nobility of martyrdom and the great honour God grants to martyrs. We do not have here any exposition of the purpose of putting the Muslim community to the test by imposing a duty to fight for God’s cause, as we have in the preceding surah, Muhammad: “Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them." (47: 4-6)

Sebaliknya, uraian dalam surah ini menyoroti ketenangan yang Allah tanamkan ke dalam hati orang-orang beriman, atau yang Allah anugerahkan kepada mereka, untuk menahan mereka dari sikap berlebih-lebihan. Surah ini juga menegaskan kepada mereka bahwa apa yang terjadi itu terjadi atas perintah Allah, dengan merujuk pada kebijaksanaan Nabi ﷺ ketika beliau memilih pendekatan yang lunak dan mendamaikan. Surah ini berbicara tentang keridhaan Allah kepada mereka yang memberikan baiat kepada Nabi ﷺ di bawah pohon, dan di akhir surah ini melukiskan gambaran yang cerah tentang umat Islam di bawah kepemimpinan Nabi ﷺ.

By contrast, the discourse in the present surah highlights the tranquillity God placed in the believers’ hearts, or bestowed on them, to restrain them from being over zealous. It also reassures them that what took place was by God’s command, referring to the Prophet’s wisdom as he opted for a lenient and conciliatory approach. It speaks of God’s pleasure with those who offered their pledges to the Prophet under the tree, and paints at the end a bright picture of the Muslim community under the Prophet’s leadership.

Surah itu memang menegaskan perlunya menepati janji yang diberikan kepada Nabi ﷺ, dan memperingatkan orang-orang yang mengingkari janji mereka: "Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad) sebenarnya berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barangsiapa melanggar janjinya, niscaya akibat pelanggaran itu menimpa dirinya sendiri; dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Dia akan memberinya pahala yang besar." (Ayat 10) Jelas bahwa acuan ini merupakan bentuk penghormatan kepada mereka yang memberikan baiat kepada Nabi ﷺ, sekaligus menegaskan betapa seriusnya sebuah janji setia. Penyebutan tentang pelanggaran janji ini ditujukan kepada orang-orang Arab Badui yang tertinggal. Hal yang sama berlaku bagi orang-orang munafik, laki-laki maupun perempuan. Penyebutan dalam surah ini hanya selintas, yang menunjukkan lemahnya kelompok ini dibandingkan dengan seluruh umat Islam yang telah membersihkan barisannya dan mencapai kedewasaan. Penyebutannya sangat singkat, berbeda dengan surah sebelumnya, Muhammad, yang membahas orang-orang munafik dan sekutu Yahudi mereka dalam porsi yang besar. Ini merupakan perkembangan lain dalam sikap lahiriah umat Islam, yang selaras dengan perkembangan yang terjadi di dalam tubuh umat itu sendiri.

The surah certainly speaks of the need to fulfil the pledges given to the Prophet and threatens those who go back on their pledges: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verse 10) Clearly the reference here is one of honour to those giving their pledges to the Prophet, emphasizing the seriousness of the pledge. Reference to breaking such pledges occurs in respect of the desert Arabs who stayed behind. The same consideration applies to the hypocrites, men and women. This reference in the surah is made in passing, indicating the weakness of this group as compared with the entire Muslim community which had purged its ranks and attained maturity. This reference is very quick, unlike what we have in the preceding surah, Muhammad, where the discussion of the hypocrites and their Jewish allies occupies a large part of it. This is yet another development in the external attitude of the Muslim community, one that is in harmony with the developments taking place within it.

Dalam surat ini juga terdapat bukti yang jelas tentang kekuatan kaum Muslimin dibandingkan dengan kekuatan orang-orang kafir. Hal ini tampak dalam surat secara keseluruhan dan dalam ayat-ayat tertentu. Ayat-ayat lain menunjukkan bahwa kemenangan-kemenangan lebih lanjut akan diraih, sehingga orang-orang yang tertinggal menjadi ingin bergabung dengan kaum Muslimin agar dapat ikut menikmati harta rampasan perang yang dijanjikan. Penyebutan bahwa Islam akan mengungguli semua agama lain juga menunjukkan semakin kuatnya kaum Muslimin pada masa antara turunnya kedua surat ini, yang letaknya berurutan dalam susunan Al-Qur'an.

There is also in the surah clear evidence of the strength of the Muslim community in relation to the strength of the unbelievers. This is evident in the surah as a whole and in specific verses. Other verses point out that further victories were to be achieved, making those who stayed behind eager to join the Muslims in order to share the promised war gains. The reference to the fact that Islam would prevail over all other religions is also indicative of the increasing strength of the Muslim community in the period separating the revelation of these two surahs that occur consecutively in the Qur’anic order.

Terjadi, kemudian, perubahan yang jelas dalam hati manusia, dalam keadaan umum komunitas Muslim, dan dalam situasi yang dihadapinya. Perubahan ini dapat dengan mudah dikenali ketika kita mengikuti peristiwa-peristiwa pada masa hidup Nabi ﷺ sebagaimana dibahas dalam Al-Qur'an. Perubahan itu mencerminkan pengaruh pendekatan Qur'ani terhadap jenis pendidikan yang harus dijalani komunitas Muslim, dan metode yang diikuti Nabi ﷺ dalam mewujudkan pendidikan tersebut. Komunitas bahagia para Sahabat Nabi ﷺ itu unik dalam sejarah. Namun, perubahan tersebut mengandung pelajaran penting bagi mereka yang berada dalam posisi kepemimpinan atas komunitas manusia. Mereka tidak boleh pernah jemu menghadapi kelemahan manusia, atau sisa-sisa kebiasaan masa lalu, pengaruh lingkungan sosial, keinginan duniawi, dan kurangnya motivasi. Semua ini mungkin memiliki pengaruh yang kuat pada awalnya, tetapi keteguhan, kesabaran, dan pendekatan yang bijaksana menjamin kemajuan yang mantap.

There was, then, a clear change in people’s hearts, the overall condition of the Muslim community and the situation it was facing. This change can easily be recognized when we follow the events during the Prophets lifetime as discussed in the Qur’an. The change reflects the effects of the Qur’anic approach to the type of education the Muslim community should undergo and the method the Prophet followed in effecting that education. That happy community of the Prophet’s Companions was unique in history. However, the change has a telling lesson for those who are in the position of leadership of human communities. They must never become fed up with human weakness, or with what may linger on of past habits, influences of social environment, worldly desire and lack of motivation. All these may have strong effects at first, but persistence, patience and a wise approach ensure steady progress.

Selain itu, ujian dan pengalaman pasti akan menghasilkan dampaknya apabila dimanfaatkan untuk memperkuat upaya pendidikan. Secara bertahap, kelemahan-kelemahan akan berkurang dan lenyap, dan orang-orang beriman mulai bercita-cita menuju cakrawala yang lebih tinggi.

Moreover, tests and experience are bound to produce their effects when they are utilized to reinforce educational efforts. Gradually, weaknesses dwindle and disappear and believers begin to aspire to higher horizons.

Mereka mampu melihat cahaya yang luar biasa indah yang memancar dari Yang Mahatinggi. Pada Utusan Tuhan ﷺ kita memiliki teladan yang gemilang untuk diikuti. Dalam Al-Qur'an kita memiliki petunjuk tentang jalan yang benar untuk ditempuh.

They are able to see the superb light emanating from on High. In God’s Messenger we have a great shining example to follow. In the Qur’an we have guidance about the right path to take.

Al-Fath (Kemenangan)

Pendahuluan

Sebuah Deklarasi Perdamaian

Utusan-utusan yang Berurutan

Utusan Keempat

Utusan Nabi

Ikrar untuk Berjuang dan Mati

Delegasi untuk Perdamaian

Kegelisahan Di Kubu Muslim

Ujian Berat bagi Niat Seorang Muslim

Bunuh Ayahmu

Pembatalan Ibadah yang Diniatkan

Suasana Umum

Sebuah Umat Mencapai Kedewasaan