Peralihan dari akhir bagian sebelumnya ke awal bagian ini sangat mulus. Bagian awal di sini melanjutkan uraian tentang hukum-hukum peperangan, yang dimulai dengan dua ayat terakhir pada bagian sebelumnya. Ayat-ayat itu berbunyi: "Katakanlah kepada orang-orang kafir: jika mereka berhenti (dari kekafiran), niscaya dosa-dosa mereka yang telah lalu akan diampuni; dan jika mereka kembali (memusuhi Islam), sungguh telah berlaku sunnah (Allah terhadap) orang-orang dahulu. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada lagi fitnah dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah. Jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan."

The transition from the end of the previous passage to the beginning of the present one is very smooth. The beginning here continues to outline rulings concerning fighting, which were started with the last couple of verses in the previous passage. Those ran as follows: “Say to the unbelievers that if they desist, all that is past shall be forgiven them; but if they persist [in their erring ways], let them remember what happened to the like of them in former times. Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Tetapi jika mereka berpaling, ketahuilah bahwa Tuhan adalah Penolong kalian yang Maha Agung. Alangkah baiknya Penolong yang Maha Agung itu, dan alangkah baiknya Pemberi dukungan itu.” (Ayat 38—40) Ayat pembuka dalam bagian ini melanjutkan ketentuan-ketentuan tersebut, yang menguraikan hukum-hukum yang berlaku bagi harta rampasan yang diperoleh sebagai hasil kemenangan dalam pertempuran.

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 38—40) The opening verse in this passage continues these rulings, outlining those that apply to spoils that are gained as a result of victory in battle.

Tujuan utama dari setiap kampanye jihād dengan jelas dinyatakan dalam perintah yang menginstruksikan orang-orang beriman untuk "memerangi mereka hingga tidak ada lagi fitnah, dan seluruh ketaatan hanya bagi Allah." (Ayat 39) Jihād dilakukan demi Allah, dan untuk tujuan-tujuan yang jelas yang berkaitan dengan agama yang telah diwahyukan oleh Allah dan tata kehidupan yang telah Dia tetapkan. Kepemilikan harta rampasan perang juga telah ditetapkan, dengan pernyataan bahwa harta itu adalah milik Allah dan Rasul-Nya. Para pejuang sendiri tidak diberi hak untuk ikut menentukan hal ini, agar usaha mereka murni dilakukan karena Allah, untuk memperoleh keridhaan-Nya. Meskipun demikian, pendekatan Al-Qur'an memberikan peraturan-peraturan praktis untuk situasi-situasi praktis. Kenyataannya tetap bahwa ada para pejuang dan ada harta rampasan perang. Para pejuang pergi dalam kampanye jihād dengan kesiapan untuk mengorbankan jiwa dan harta mereka, membiayai senjata dan perlengkapan mereka sendiri, dan juga menyediakan perlengkapan bagi para pejuang lain yang tidak mampu membeli senjata mereka sendiri. Para pejuang yang sama itu mengambil ghanīmah, yang merupakan hasil semata-mata dari keteguhan dan tekad mereka sendiri. Karena Allah telah membersihkan hati mereka dari pikiran-pikiran serakah terkait harta tersebut, dengan menyatakan bahwa harta itu sepenuhnya milik Allah dan Rasul-Nya, maka sudah sepatutnya mereka diberi bagian darinya. Mereka merasa bahwa pemberian baru ini diberikan kepada mereka oleh Allah dan Rasul-Nya untuk memenuhi kebutuhan praktis dan memuaskan perasaan yang nyata, sehingga tidak ada ruang bagi perselisihan apa pun mengenai pembagiannya.

Ketahuilah bahwa seperlima dari harta rampasan perang yang kalian peroleh adalah untuk Allah dan Rasul, serta untuk kerabat dekat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan musafir yang kehabisan bekal. {Ini harus kalian laksanakan} jika kalian beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari ketika yang benar dibedakan dari yang batil, yaitu pada hari bertemunya dua pasukan dalam pertempuran. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu." (Ayat 41) Banyak kontroversi terdapat dalam riwayat dan di kalangan para ulama mengenai beberapa poin yang berkaitan dengan makna ayat ini. Poin-poin utama perdebatan adalah sebagai berikut:

“Know that one-fifth of whatever booty you may acquire in war is for God and the Messenger, and for the near of kin, the orphans, the needy and the traveller in need. [This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41) Much controversy is found in reports and among scholars on several points relating to the meaning of this verse. The main points of debate are as follows:

• Apakah "harta rampasan perang" yang disebutkan dalam ayat pembuka surah ini sama dengan "ghanimah" yang disebutkan di sini, atau keduanya dua hal yang berbeda? Teks Al-Qur'an menggunakan dua istilah yang berbeda untuk merujuk keduanya.

• Are the “spoils of war” mentioned in the opening verse of the sūrah the same as the “booty” mentioned here or are they two different things? The Qur’ānic text uses two different terms to refer to them.

• Karena empat perlima diberikan kepada para pejuang dan dibagikan di antara mereka, bagaimana seharusnya seperlima sisanya dibagi? Apakah bagian seperlima yang menjadi milik Tuhan itu kemudian dibagi lagi menjadi lima bagian yang sama? Jika demikian, salah satunya menjadi milik Tuhan, tetapi apakah bagian ini sama dengan yang menjadi milik Rasulullah ﷺ? Atau bagian Rasulullah ﷺ merupakan bagian yang terpisah?

• Since four-fifths are given to the fighters and divided among them, how is the remaining portion of one-fifth to be divided? Is the one-fifth portion that belongs to God to be divided in turn into five equal shares? If so, one of these belongs to God, but is this share the same as that which belongs to God’s Messenger? Or is the Messenger’s share a separate one?

• Apakah bagian Rasul (yaitu seperlima dari seperlima seluruh harta rampasan) menjadi milik beliau pribadi? Ataukah bagian itu berpindah kepada setiap penguasa Muslim setelah beliau?

• Does the Messenger’s share (i.e. one-fifth of one-fifth of the whole booty) belong to him personally? Or is it transferred to every Muslim ruler after him?

"Ini wajib kalian patuhi jika kalian beriman kepada Tuhan dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari ketika yang benar dibedakan dari yang batil, pada hari ketika kedua pasukan bertemu dalam pertempuran. Tuhan Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 41)

Following this, we have a permanent directive in the following statement: “[This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41)

Iman yang benar memiliki indikator-indikator esensial yang membuktikannya. Allah tidak... wait, the rule says write "God", not "Allah", so: Tuhan memberikan pengakuan-Nya terhadap iman yang benar kepada para pejuang Badar dengan syarat bahwa mereka menerima keputusan-Nya tentang masalah harta rampasan perang. Jika mereka menerima, maka mereka benar-benar beriman kepada Tuhan dan kepada apa yang Dia wahyukan kepada Rasul-Nya ﷺ. Bahkan, penerimaan seperti itu merupakan bukti nyata dari iman.

True faith has certain essential indicators to prove it. God makes His recognition of true faith for the fighters in Badr conditional on their acceptance of His ruling on the question of the spoils of war. If they accept then they are truly believers in God and what He revealed to His Messenger. In fact such acceptance is a practical demonstration of faith.

Makna iman yang sebenarnya dengan demikian dinyatakan secara jelas dalam Al-Qur'an, tanpa keraguan. Iman tidak menerima berbagai macam penafsiran dan rincian kontroversial yang diperkenalkan oleh berbagai mazhab dan aliran. Mazhab-mazhab tersebut membuka jalan bagi perdebatan, polemik akademis, dan adu logika, yang pada gilirannya memunculkan tuduhan dan tuduhan balik. Akibatnya, seseorang dapat dengan mudah dicap sebagai kafir, dan bantahan atas tuduhan semacam itu tidak lagi bersandar pada prinsip-prinsip iman yang jelas dan mendasar. Sebaliknya, mereka bersandar pada prasangka dan keinginan untuk mencetak angka kemenangan atas lawan. Maka orang-orang mulai menuduh sesamanya kafir karena berbeda pendapat dalam perkara-perkara rinci, sementara yang lain berusaha membantah tuduhan tersebut dengan mengikuti pola pikir dan tindakan yang sangat ketat. Kedua sikap ini merupakan produk dari keadaan sejarah. Iman yang bersumber dari Allah itu jelas, terdefinisi dengan baik, bebas dari kekaburan dan ekstremisme. Nabi ﷺ bersabda: "Menjadi mukmin yang sejati tidak terwujud melalui angan-angan kosong. Iman yang sejati adalah yang terpatri kuat di dalam hati dan dibuktikan dengan amal perbuatan." Menjadi mukmin yang sejati mengandaikan penerimaan terhadap hukum Tuhan dan penerapannya dalam kehidupan nyata. Sebaliknya, menolak hukum Tuhan dan menerapkan hukum selain yang telah Dia tetapkan, baik dalam perkara besar maupun kecil, merupakan kekafiran.

Kini kita perlu membahas uraian tentang Perang Badr sebagai "hari ketika yang benar dibedakan dari yang batil," sebagaimana disebutkan dalam ayat pertama dari bagian ini.

We need now to discuss the description of the Battle of Badr as the “day when the true was distinguished from the false,” as it occurs in the first verse of the present passage.

Perang Badar, yang terjadi dan berakhir sesuai dengan perencanaan, arahan, dan pertolongan Allah semata, memang merupakan tolok ukur pembeda antara kebenaran dan kebatilan, sebagaimana dikatakan oleh kebanyakan ulama tafsir. Namun, yang dimaksud di sini adalah pembedaan yang jauh lebih luas dan jauh lebih mendalam. Kebenaran yang dimaksud di sini adalah kebenaran yang asli, yang di atasnya seluruh struktur langit dan bumi ditegakkan, begitu pula hakikat segala makhluk hidup. Ia adalah kebenaran yang diwakili oleh konsep keesaan Tuhan, dan bahwa Dialah satu-satunya tuhan yang memiliki kedaulatan dan kekuasaan menyeluruh atas alam semesta. Dialah yang merencanakan segala sesuatu yang terjadi. Segala sesuatu di alam semesta, yaitu langit, bumi, benda hidup maupun benda mati, tunduk kepada kekuasaan-Nya yang tidak menerima sekutu bagi siapa pun. Kehendak-Nya berlaku tanpa diragukan. Adapun kebatilan bersifat insidental, meskipun pada masa Badar ia telah menyebar ke seluruh bumi, menutupi pandangan manusia sehingga mereka tidak dapat membedakan kebenaran yang asli. Ia juga melahirkan tuhan-tuhan yang zalim, yang menguasai kehidupan manusia dan mengatur urusan mereka. Itulah hakikat pembedaan yang terjadi di Badar, ketika kebenaran yang asli dipisahkan dari kebatilan yang zalim sehingga keduanya tidak lagi dapat dikacaukan.

The Battle of Badr, which started and finished according to God’s own planning, direction and help, was indeed a criterion of distinction between truth and falsehood, as most commentators say. However, we are speaking here of a distinction that is much wider and far more profound. The truth, as meant here, is that original truth on the basis of which the whole structure of the heavens and the earth is established, as also the nature of all living things. It is the truth represented in the concept of God’s oneness, and His being the only deity who has the overall sovereignty, and authority over the universe. It is He who plans all that takes place. Everything in the universe: the heavens, the earth, animate and inanimate objects submit to His authority that admits no partnership with anyone. His will is enforceable without question. Falsehood, on the other hand, is incidental, although at the time of Badr it spread over the whole earth, beclouding people’s vision so that they could not distinguish the original truth. It also created tyrannical deities that ruled over people’s lives and conducted their affairs. That was the nature of the distinction that took place at Badr, when the original truth was distinguished from the tyrannical falsehood so that they could no longer be confused.

Pada titik ini, surah tersebut kembali menyinggung Perang Badar, dengan menggambarkan adegan-adegan dan peristiwa-peristiwanya dalam gaya yang menakjubkan, sehingga seolah-olah peristiwa itu hidup kembali di depan mata kita. Surah ini juga menegaskan bahwa Tuhan-lah yang mengatur jalannya pertempuran itu, sehingga kita hampir dapat melihat tangan Tuhan membentuk peristiwa-peristiwa saat terjadi. Selain itu, surah ini menjelaskan tujuan di balik ketetapan Tuhan atas jalannya peristiwa-peristiwa tersebut.

At this point the sūrah refers once more to the Battle of Badr, portraying its scenes and events in a splendid style, to bring it all alive before our eyes. It also points out the fact that it was God who conducted the battle, so that we almost see God’s hand shaping events as they take place. Moreover, the sūrah tells us the purpose behind God’s determination of the course of events.

[Ingatlah hari] ketika kalian berada di sisi lembah yang dekat dan mereka berada di sisi yang jauh, sedangkan kafilah berada di bawah kalian. Seandainya kalian telah membuat janji untuk bertemu, niscaya kalian akan berselisih tentang waktu dan tempat pertemuan itu. Tetapi semua ini terjadi agar Allah melaksanakan suatu urusan yang telah ditetapkan-Nya, supaya orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata pula. Sungguh, Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ketika Allah menampakkan mereka kepadamu dalam mimpimu berjumlah sedikit. Seandainya Dia memperlihatkan mereka kepadamu berjumlah banyak, niscaya kalian akan menjadi gentar dan tentu akan berselisih dalam urusan itu. Tetapi Allah telah menyelamatkan kalian. Sungguh, Dia Maha Mengetahui isi hati. Dan ketika kalian bertemu dengan mereka, Dia menampakkan mereka sedikit di mata kalian, dan menampakkan kalian sedikit di mata mereka, agar Allah melaksanakan suatu urusan yang telah ditetapkan-Nya. Dan kepada Allah-lah segala urusan dikembalikan.

[Remember the day] when you were at the near end of the valley and they were at the farthest end, with the caravan down below you. If you had made prior arrangements to meet there, you would have differed on the exact timing and location. But it was all brought about so that God might accomplish something He willed to be done, and so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth. God certainly hears all and knows all. God made them appear to you in your dream as few in number. Had He shown them to you as a large force, you would have lost heart and would surely have been in dispute about what to do. But this God has spared you. He has full knowledge of what is in people’s hearts. When you actually met, He made them appear few in your eyes, just as He made you appear as a small band in their eyes, so that God might accomplish something He willed to be done. To God shall all things return.

Demikianlah pemikiran yang langsung muncul di benak kita ketika kita mencoba memahami firman Tuhan: "Agar orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata." (Ayat 42)

Such are the thoughts that come immediately to mind when we try to understand God’s statement: “So that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.” (Verse 42)

Namun, pernyataan tersebut juga menyampaikan makna yang berbeda.

However, the statement also imparts a different sense.

Bahwa kebenaran meraih kemenangan dalam pertempuran antara para pembelanya dan para pendukung kebatilan, setelah kebenaran juga berjaya di dalam hati manusia, membantu memperjelas perkara di hadapan mata kita. Tidak ada lagi keraguan atau kebingungan yang tersisa setelah kemenangan di Badr menjelaskan segala persoalan. Siapa pun yang memilih untuk binasa, yakni menolak iman yang benar, tidak lagi memiliki keraguan tentang kebenaran setelah kebenaran itu menampakkan kehadirannya dengan begitu jelas. Demikian pula, siapa pun yang memilih hidup, yakni memeluk iman, tidak ragu bahwa ia sedang menjatuhkan pilihannya pada kebenaran, yang akan selalu mendapat dukungan dari Tuhan terhadap para penguasa zalim yang berusaha menekannya.

That the truth achieved victory in the battle between its advocates and the supporters of falsehood, after it had also triumphed in people’s hearts, helps to put matters clearly in front of our eyes. No ambiguity or confusion is left after the victory at Badr has clarified all issues. Anyone who chooses to perish, i.e. rejects the true faith, no longer has any doubt concerning the truth after it had made its presence so clearly felt. Similarly, anyone who chooses life, i.e. embraces the faith, has no doubt that he is making his choice in favour of the truth which will always enjoy God’s support against the tyrants who try to suppress it.

Hal ini membawa kita kembali kepada apa yang telah kita sebutkan dalam pendahuluan ketika kami membicarakan perlunya meluncurkan kampanye jihad untuk menghancurkan kekuatan kejahatan dan tirani, serta memungkinkan kebenaran untuk menang. Jihad semacam itu membantu menjelaskan kebenaran kepada semua orang, "agar siapa pun yang ditakdirkan binasa dapat binasa dengan bukti yang jelas tentang kebenaran, dan siapa pun yang ditakdirkan hidup dapat hidup dengan bukti yang jelas tentang kebenaran." (Ayat 42) Selanjutnya, pemahaman terhadap pernyataan ini mempermudah kita untuk memahami signifikansi pernyataan berikutnya dalam surah ini, yang memberikan perintah berikut: "Siapkanlah untuk menghadapi mereka segala kekuatan dan pasukan berkuda yang dapat kamu sediakan, agar kamu dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu." (Ayat 60) Menempatkan kekuatan dalam keadaan siaga untuk menakut-nakuti musuh dapat membantu menjelaskan kebenaran dalam hati dan pikiran tertentu yang hanya memahami bahasa kekuatan.

Semoga kalian berhasil. Taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kalian berselisih, agar kalian tidak menjadi lemah dan hilang kekuatan (semangat). Bersabarlah, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. Janganlah kalian seperti orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka dengan penuh kesombongan dan ingin dilihat serta dipuji oleh orang lain. Mereka menghalangi orang lain dari jalan Allah; padahal Allah Maha Mengetahui segala yang mereka kerjakan. Setan menjadikan perbuatan mereka tampak indah bagi mereka, dan berkata: "Tidak ada seorang pun yang dapat mengalahkan kalian hari ini, dan aku akan tetap berada di pihak kalian."

you may be successful. Obey God and His Messenger and do not dispute with one another, lest you lose heart and your moral strength. Be patient in adversity, for God is with those who are patient in adversity. Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do. Satan made their deeds seem fair to them, and said: No one can overcome you today, and I will stand firm by you.

Maka ketika kedua golongan itu saling melihat, ia berbalik ke belakang seraya berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu; sesungguhnya aku melihat apa yang tidak kamu lihat. Sesungguhnya aku takut kepada Allah." Allah sangat keras siksaan-Nya. Orang-orang munafik dan orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit berkata: "Mereka itu ditipu oleh agamanya." Padahal barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

‘But when the two hosts came within sight of each other, he turned on his heels and said: ‘I am done with you, for I can see what you cannot. I fear God, for God is severe in retribution.’ The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: Their faith has deluded these people.’ But he who puts his trust in God knows that God is Almighty, Wise. (Verses 45-49)

Dalam ayat-ayat ini terdapat banyak sentuhan, kaidah, arahan, adegan, dan sikap yang menginspirasi; semuanya berkaitan dengan peperangan. Berbagai gagasan, perasaan, dan pemikiran batin digambarkan, yang biasanya memerlukan ruang yang jauh lebih luas untuk diuraikan, namun semuanya tergambar dengan sangat hidup di sini dengan gaya khas Al-Qur’ān. Ayat-ayat ini diawali dengan seruan kepada orang-orang beriman, yang merupakan salah satu dari banyak seruan serupa dalam surah ini, yang memerintahkan mereka untuk teguh pendirian ketika bertemu dengan musuh. Mereka juga hendaknya berusaha memperoleh segala yang diperlukan untuk memastikan kemenangan. Hal itu mencakup sikap yang teguh, sering mengingat God untuk menjaga hubungan mereka dengan-Nya, ketaatan kepada God dan Rasul-Nya, menghindari konflik dan perselisihan internal, kesabaran dalam menghadapi kesulitan, keteguhan dalam pertempuran, serta menjauhi kesombongan, pamer, dan penindasan terhadap orang lain.

Orang-orang beriman baru saja menyaksikan kaum Quraisy meninggalkan rumah mereka dengan penuh kesombongan, bersemangat untuk dipuji oleh orang lain. Mereka juga menyaksikan akibat dari unjuk kekuatan yang angkuh seperti itu. Kaum Quraisy mengerahkan seluruh kebanggaan, kekuatan dan gengsi mereka untuk menentang Allah dan Rasul-Nya. Pada akhir hari, kaum Quraisy kembali ke rumah dengan kebanggaan yang ternoda, gengsi yang hancur dan kekuatan yang sepenuhnya musnah. Di sini Tuhan mengingatkan komunitas orang-orang beriman tentang peristiwa baru-baru ini yang memberi mereka banyak hal untuk dipikirkan: "Janganlah kamu seperti orang-orang yang keluar dari rumah mereka dengan penuh kesombongan, ingin dilihat dan dipuji oleh orang lain. Mereka menghalangi orang lain dari jalan Tuhan; tetapi Tuhan mengetahui segala yang mereka kerjakan." (Ayat 47)

The believers had just seen the Quraysh leave their homes full of self-conceit, eager to be praised by others. They also witnessed the consequences of such an arrogant demonstration. The Quraysh mustered all their pride, power and prestige to defy God and His Messenger. By the end of the day the Quraysh returned home with their pride tarnished, their prestige shattered and their might totally destroyed. Here God reminds the community of believers of a recent situation that gave them much to think about: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)

Semua kesombongan, rasa bangga diri, dan haus pujian terlihat jelas dalam ucapan Abū Jahl, yang memimpin pasukan Quraisy dalam pertempuran itu, kepada utusan Abū Sufyān.

All the arrogance, self-conceit, and praise-seeking were clear in what Abū Jahl, who commanded the Quraysh forces in the battle, said to Abū Sufyān’s messenger.

Yang terakhir ini adalah pemimpin kafilah dagang yang hendak dicegat oleh kaum Muslimin sebagai ganti atas harta mereka yang dirampas oleh Quraisy. Ketika ia dan kafilahnya berhasil lolos tanpa cedera dari kejaran kaum Muslimin, ia mengirim pesan kepada Abū Jahl agar kembali bersama pasukan Quraisy, karena sudah tidak ada alasan bagi Quraisy untuk memerangi kaum Muslimin. Abū Jahl berkata: “Tidak. Demi Tuhan, kami tidak akan pulang sebelum kami sampai di Badar. Kami akan tinggal di sana selama tiga hari, menyembelih unta untuk dimakan, memberi makan siapa pun yang datang kepada kami, minum khamr dan mendengarkan musik serta para penyanyi. Dengan demikian, orang-orang Arab akan segan kepada kami sepanjang masa.” Ketika utusan Abū Sufyān memberitahukan jawaban Abū Jahl kepadanya, ia berkata: “Sungguh memprihatinkan kaumku. Ini adalah tindakan ‘Amr ibn Hisyām (yakni Abū Jahl). Ia tidak ingin kembali karena ia mengambil alih kepemimpinan dan bertindak zalim. Kezaliman membawa aib dan pertanda buruk. Jika Muḥammad ﷺ memenangkan pertempuran, kita akan dipermalukan.” Abū Sufyān adalah orang yang berpandangan jauh ke depan. Muḥammad ﷺ meraih kemenangan besar, dan orang-orang kafir dipermalukan dengan telak akibat kesombongan, kezaliman, dan penghalangan mereka terhadap orang lain dari jalan Tuhan. Perang Badar menjadi pukulan yang sangat berat bagi mereka. “Tuhan mengetahui segala yang mereka perbuat.” Tidak ada yang luput dari-Nya. Kekuatan mereka pun tidak mampu menandingi kekuasaan-Nya. Dia menundukkan mereka dan mengetahui seluruh perbuatan mereka.

Sementara Setan bekerja keras untuk memperdaya orang-orang kafir, mendorong mereka untuk keluar dalam jumlah besar untuk memerangi kaum mukminin, lalu meninggalkan mereka pada saat mereka membutuhkan pertolongan, orang-orang munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hatinya memandang buruk nasib yang akan dihadapi kaum Muslimin. Mereka melihat sekelompok kecil kaum mukminin yang menghadapi pasukan yang jauh lebih unggul. Dengan berpikir hanya dalam ukuran materi, mereka merasa bahwa kaum mukminin telah menjerumuskan diri mereka sendiri ke dalam kebinasaan yang menyedihkan, tertipu oleh iman mereka, dengan anggapan bahwa iman akan membawa kemenangan atau setidaknya memberi perlindungan: "Orang-orang munafik dan orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit berkata: 'Agama mereka telah menipu orang-orang itu.'" {(QS. Al-Anfal: 49)} Sebagian ulama mengatakan tentang kelompok ini bahwa mereka adalah orang-orang Makkah yang memandang Islam dengan simpati, tetapi belum sampai menerimanya. Mereka keluar bersama pasukan Quraisy, dengan sikap mereka sendiri yang masih ragu. Ketika mereka menyadari betapa unggulnya kekuatan orang-orang kafir, mereka mengatakan hal ini tentang kaum Muslimin.

While Satan was working hard, trying to delude the unbelievers and encouraging them to go out in force to fight the believers then abandoning them at their time of need, the hypocrites and those who were sick at heart thought the worst of what fate the Muslims would be facing. They looked at the small band of believers facing up to a much superior force. Thinking only in material terms, they felt that the believers brought upon themselves a woeful doom, deluded by their faith, thinking that faith would bring them victory or at least give them protection: “The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: ‘Their faith has deluded these people.’“ (Verse 49) Some scholars say about this group that they were Makkans who looked favourably upon Islam but who stopped short of accepting it. They went out with the Quraysh army, uncertain of their own attitude. When they realized how superior the forces of the unbelievers were they said this about the Muslims.

Orang-orang munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hatinya tidak mampu memahami sebab-sebab sebenarnya dari kekalahan atau kemenangan. Mereka hanya memperhatikan penampakan luar dan tidak memiliki sarana untuk memahami hakikat dari segala sesuatu yang tidak tampak secara fisik. Mereka tidak dapat menghargai kekuatan iman dan pengaruh yang ditimbulkan oleh sikap percaya dan bersandar kepada Tuhan. Mereka tidak melihat bagaimana orang-orang beriman tidak dapat dikalahkan oleh kekuatan-kekuatan yang tidak bersandar pada keyakinan yang teguh kepada Tuhan. Maka wajar saja jika mereka menganggap orang-orang beriman tertipu oleh imannya sendiri, sehingga mereka menjerumuskan diri ke dalam kehancuran ketika menghadapi kekuatan yang jauh lebih unggul.

Pada titik ini surah tersebut melukiskan sebuah adegan campur tangan langsung Allah dalam pertempuran. Kita melihat para malaikat yang bertindak atas perintah dan izin-Nya, menegur orang-orang kafir serta menjatuhkan hukuman kepada mereka. Mereka mencabut nyawa orang-orang itu dengan cara yang sangat keras dan memberikan perlakuan yang sesuai dengan kesombongan dan keangkuhan mereka. Bahkan di saat-saat yang paling sulit, para malaikat mengingatkan mereka akan perbuatan jahat mereka dan memberitahukan nasib mereka yang tak terelakkan. Tidak ada ketidakadilan dalam apa yang akan mereka alami. Itulah yang layak mereka terima. Setelah adegan ini digambarkan, surah tersebut melanjutkan dengan pernyataan yang menjelaskan bahwa menghukum orang-orang kafir atas perbuatan buruk mereka merupakan hukum yang tetap yang telah Allah berlakukan: "Seperti keadaan Fir'aun dan orang-orang yang sebelum mereka." (Ayat 52 dan 54) "Yang demikian itu adalah karena Allah tidak akan mengubah nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada suatu kaum, hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri." (Ayat 53)

At this juncture the sūrah portrays a scene of God’s direct intervention in the battle. We see the angels acting on God’s instructions and by His permission, reproaching the unbelievers and meting out punishment to them. They gather their souls in a very harsh manner and dole out to them the sort of treatment that befits their arrogance and conceit. Even in the most difficult of times they remind them of their evil deeds and tell them of their inevitable destiny. There is no injustice in what they are about to suffer. It is only what they deserve. When this scene is painted, the sūrah follows it by a statement making clear that punishing the unbelievers for their misdeeds is a constant law that God has set into operation: “Like Pharaoh’s people and those who lived before them.” (Verses 52 and 54) “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts.” (Verse 53)

Itu sesuai dengan hukum ini Dia menghukum Fir'aun dan kaumnya, dan sesuai dengan hukum ini pula Dia menghukum setiap orang atau kaum yang bersalah atas jenis perbuatan yang sama: “Sekiranya engkau melihat ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang kafir. Mereka memukul wajah dan punggung mereka, dan [berkata]: ‘Rasakanlah azab neraka yang membakar, sebagai balasan atas apa yang telah dikerjakan tangan-tanganmu sendiri. Dan sesungguhnya Allah sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.’ Seperti keadaan Fir'aun dan kaum-kaum sebelumnya, mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan; maka Tuhan menghukum mereka karena dosa-dosa mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Kuat, Maha Keras siksa-Nya. Yang demikian itu adalah karena Tuhan tidak akan mengubah nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada suatu kaum, hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan sesungguhnya Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Seperti keadaan Fir'aun dan kaum-kaum sebelumnya, mereka mengingkari ayat-ayat Tuhan mereka; maka Kami membinasakan mereka karena dosa-dosa mereka, dan Kami tenggelamkan Fir'aun beserta kaumnya. Mereka semua adalah orang-orang yang zalim.” (Ayat 50-54)

Allah telah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka, memberi mereka rezeki yang melimpah, menganugerahkan kekuasaan kepada mereka, dan membiarkan generasi mereka silih berganti. Semua ini dianugerahkan Tuhan kepada manusia untuk menguji mereka, apakah mereka akan memilih untuk bersyukur kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya atau tidak. Namun mereka memilih untuk tidak bersyukur, mengingkari Tuhan dan menggunakan nikmat-nikmat-Nya untuk berbuat kezaliman. Mereka merasa bahwa kekuasaan yang diberikan kepada mereka adalah milik mereka dengan hak, dan mereka mendustakan wahyu-wahyu Tuhan. Oleh karena itu, mereka layak menerima hukuman yang berat sesuai dengan hukum yang telah Tuhan tetapkan. Maka Tuhan mengubah nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada mereka dan membinasakan mereka sama sekali: "Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada suatu kaum, hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Seperti halnya kaum Fir'aun dan orang-orang sebelum mereka, mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka; maka Kami membinasakan mereka karena dosa-dosa mereka, dan Kami tenggelamkan Fir'aun beserta pengikutnya. Mereka semua adalah orang-orang yang zalim. (Ayat 53-54)

God had bestowed His grace on them, giving them plenty of provisions, granting them power, and allowing their generations to follow one another. All this God grants to human beings to test them so that they may choose whether to be grateful to Him for His blessings or not. But they chose to be ungrateful, denying God and using His blessings to tyrannize. They felt that the power they were given was theirs by right and they denied God’s revelations. Hence they deserved their severe punishment in accordance with the law God had set in operation. Therefore, God altered the blessings with which He had favoured them, and destroyed them altogether: “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 53-54)

Allah tidak membinasakan mereka kecuali setelah mereka mendustakan ayat-ayat-Nya. Dia tidak menimpakan kebinasaan kepada mereka sebelum itu, meskipun mereka kafir, karena Dia Maha Pengasih, Maha Penyayang: "Kami tidak akan mengazab seseorang sebelum Kami mengutus seorang rasul." (17: 15) Kaum Fir'aun dan orang-orang sebelum mereka yang bersikap sama dengan mendustakan ayat-ayat Allah dan menerima azab kebinasaan digambarkan di sini sebagai "orang-orang zalim". Ini adalah penggunaan yang sangat sering dalam Al-Qur'an, yang menggambarkan penolakan terhadap iman atau menyekutukan Allah sebagai "kezaliman".