Pembagian dimulai dengan bagian-bagian keturunan ketika mereka mewarisi dari orang tua mereka: "Jika anak perempuan itu lebih dari dua orang, maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan (oleh orang tua itu); dan jika anak perempuan itu hanya seorang, maka bagiannya separuh." Jika si mayit tidak memiliki keturunan laki-laki, tetapi memiliki dua orang anak perempuan atau lebih, maka anak-anak perempuannya itu berbagi sama rata dua pertiga dari harta warisannya. Jika ia hanya meninggalkan seorang anak perempuan, maka anak perempuan itu mewarisi separuh dari harta warisannya. Sisanya diberikan kepada kerabat terdekatnya dari pihak ayah, yaitu ayahnya, kakeknya, atau saudara laki-lakinya, atau saudara laki-laki seayahnya, atau paman dari pihak ayahnya, atau anak-anak kakeknya.
The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.
Firman Allah dalam ayat Al-Qur'an: "Jika anak perempuan itu lebih dari dua orang, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan." Pernyataan ini menetapkan bagian dua pertiga apabila orang yang meninggal dunia meninggalkan lebih dari dua orang anak perempuan. Bagian dua pertiga yang sama juga diberikan apabila orang yang meninggal dunia hanya memiliki dua orang anak perempuan, berdasarkan Sunnah serta analogi dengan bagian yang diberikan kepada dua saudara perempuan dalam ayat terakhir surah ini.
Adapun dari Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī dan Ibn Mājah meriwayatkan dari Jābir, bahwa istri Sa'd ibn al-Rabī' datang kepada Nabi ﷺ seraya berkata: "Wahai Rasulullah, ini adalah dua anak perempuan Sa'd yang ayahnya gugur sebagai syahid dalam Perang Uhud, di mana ia berperang bersamamu. Paman mereka telah mengambil harta mereka dan tidak meninggalkan apa pun untuk mereka. Mereka tidak dapat berharap untuk menikah kecuali jika mereka memiliki harta." Nabi ﷺ bersabda: "Allah akan memberikan keputusan-Nya dalam perkara ini." Kemudian turunlah ayat yang menguraikan bagian-bagian warisan. Nabi ﷺ lalu mengirim pesan kepada paman mereka, yang isinya: "Berikanlah kepada dua anak perempuan Sa'd dua pertiga, kepada ibu mereka seperdelapan, dan engkau ambil sisanya." Inilah keputusan Nabi ﷺ yang memberikan dua pertiga kepada dua anak perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa apabila orang yang meninggal dunia meninggalkan dua orang anak perempuan atau lebih tetapi tidak meninggalkan anak laki-laki, maka anak-anak perempuannya berbagi dua pertiga dari hartanya.
The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.
Dasar lain bagi bagian ini adalah ayat terakhir dalam surah ini yang menyatakan bagian dua orang saudara perempuan: "Jika mereka (saudara perempuan) itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan." (Ayat 176) Sudah sewajarnya dua orang anak perempuan memiliki hak yang lebih kuat daripada dua orang saudara perempuan atas dua pertiga harta warisan si mayit. Terlebih lagi, dalam kasus yang dijelaskan pada ayat terakhir surah ini, jika hanya ada satu saudara perempuan, ia mewarisi bagian yang sama dengan yang diberikan dalam ayat ini kepada satu orang anak perempuan.
Another basis for this portion is the final verse in the sūrah which states the shares of two sisters: “If there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left.” (Verse 176) It is only reasonable that two daughters have a stronger claim than two sisters to two-thirds of the deceased’s inheritance. Moreover, in the case explained in the last verse of this sūrah, if there is only one sister, she inherits the same share as that given in the present verse to one daughter.
Setelah menyelesaikan bagian-bagian keturunan, ayat tersebut kemudian menjelaskan bagian-bagian yang diberikan kepada orang tua yang masih hidup setelah salah satu anak mereka meninggal, baik si mayit memiliki keturunan maupun tidak: "Adapun kedua orang tuanya, masing-masing berhak atas seperenam dari harta yang ditinggalkannya, jika ia memiliki anak; tetapi jika ia tidak memiliki anak, dan yang mewarisinya hanyalah kedua orang tuanya, maka ibunya mendapat sepertiga; dan jika ia memiliki saudara-saudara, maka ibunya mendapat seperenam." (Ayat 11)
Having completed the offspring’s shares, the verse goes on to explain the shares given to parents who survive any of their children, whether the deceased has children or not: “As for the parents [of the deceased], each of them shall have one-sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth.” (Verse 11)
Maka, ada berbagai kasus dan cara pembagian warisan orang tua yang berbeda-beda sesuai dengan setiap keadaan tertentu. Yang pertama adalah apabila almarhum meninggalkan anak-anak kandung selain kedua orang tuanya. Dalam hal ini, masing-masing dari kedua orang tuanya memperoleh seperenam, dan sisanya diberikan kepada anak laki-lakinya, atau kepada anak laki-laki dan anak perempuan atau anak-anak perempuannya, dengan ketentuan bahwa bagian anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan. Jika almarhum hanya memiliki satu anak perempuan, ia memperoleh setengah dari harta peninggalan ayahnya, sedangkan masing-masing kedua orang tuanya mengambil seperenam, dan sang ayah mengambil seperenam terakhir berdasarkan statusnya sebagai kerabat terdekat almarhum. Dengan kata lain, sang ayah memiliki satu bagian sebagai bagian yang telah ditetapkan dan bagian lain karena kedudukannya sebagai kerabat terdekat, dengan mengambil sisa setelah para ahli waris yang memperoleh bagian tertentu telah mengambil bagian mereka. Jika almarhum memiliki dua anak perempuan atau lebih, mereka memperoleh dua pertiga, dan masing-masing kedua orang tuanya memperoleh seperenam.
There are, then, different cases and different ways of sharing a parent’s bequest according to every particular situation. The first is when the deceased leaves behind children of his own in addition to his parents. Here, each of his parents inherits one- sixth and the remainder goes to his son, or to his son and daughter or daughters, on the basis of a son having a share equal to that of two daughters. If the deceased has only one daughter, she inherits one-half of her father’s estate, while each of his parents takes one-sixth and the father takes the last one-sixth on the basis of his being the nearest of kin to the deceased. In other words, the father has one portion as an ordained share and another portion for being the nearest of kin, taking what remains after those who are given appointed shares have taken theirs. If the deceased has two or more daughters, they take two-thirds and each of his parents one-sixth.
Situasi kedua terjadi ketika almarhum tidak memiliki anak, saudara laki-laki, saudara perempuan, maupun pasangan. Maka kedua orang tuanya menjadi satu-satunya ahli waris. Dalam kasus ini, ibunya mewarisi sepertiga sebagai bagian yang telah ditentukan, dan sisanya diberikan kepada ayahnya sebagai kerabat terdekat. Bagian ayah dalam kasus ini dua kali lipat bagian ibu. Jika almarhum meninggalkan pasangan di samping kedua orang tuanya, suami mendapat setengah jika almarhum adalah perempuan, dan istri mendapat seperempat jika almarhum adalah laki-laki. Ibu mendapat sepertiga (dan di sini terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai apakah bagian ibu adalah sepertiga dari seluruh harta peninggalan atau sepertiga dari sisa setelah suami atau istri almarhum mengambil bagiannya), dan ayah mendapat sisanya setelah ibu mengambil bagiannya, dengan syarat bagian ayah tidak kurang dari bagian ibu.
The second situation occurs when the deceased has neither children, brothers, sisters nor spouse. His parents, then, are his only heirs. In this case, his mother inherits one-third as her appointed share, and the remainder goes to his father as his nearest of kin. The father’s share in this case is double that of the mother. If the deceased leaves a spouse in addition to his parents, the husband takes one-half in the case of the deceased being a woman, and the wife takes one-quarter if the deceased is a man. The mother takes one-third (and here there is a difference among scholars as to whether the mother’s share is one-third of the whole estate or one-third of what is left after the deceased’s wife or husband have taken their shares) and the father takes what is left after the mother has taken her share, provided that the father’s share is not less than the mother’s.
Situasi ketiga terjadi ketika almarhum meninggalkan orang tua dan saudara laki-laki, baik saudara kandung maupun saudara seayah atau seibu.
The third situation occurs when the deceased is survived by his parents and brothers, whether they are full or half brothers on either the father’s or mother’s side.
Mereka sendiri tidak mendapat bagian warisan karena ayah mereka lebih utama daripada mereka, dan ayah adalah kerabat terdekat dari orang yang meninggal setelah anak laki-lakinya sendiri. Namun, saudara-saudara laki-laki mengurangi bagian ibu menjadi separuhnya, dari sepertiga menjadi seperenam. Ayah mengambil sisanya jika orang yang meninggal tidak memiliki pasangan yang masih hidup. Jika orang yang meninggal hanya memiliki seorang saudara laki-laki beserta kedua orang tuanya, maka saudara tersebut tidak mengurangi bagian ibu. Ibu menerima sepertiga dengan cara yang sama seperti jika orang yang meninggal tidak memiliki anak maupun saudara.
They do not inherit any share themselves because their father takes precedence over them and he is the nearest of kin to the deceased after his own son. Brothers, however, reduce the mother’s share by half, from one-third to one-sixth. The father takes the remainder if the deceased has no surviving spouse. If the deceased has only one brother as well as his parents, he does not reduce the mother’s share. She receives one-third in the same way as if the deceased had neither children nor brothers.
Semua bagian ini, bagaimanapun, hanya dibagikan setelah pelaksanaan wasiat almarhum dan pembayaran utang yang masih tersisa: "setelah (dikurangi) wasiat yang mungkin ia buat, atau utang yang belum dibayar". (Ayat 11) Ibnu Katsir, seorang penafsir Al-Qur'an yang terkenal, menyatakan: "Seluruh ulama, terdahulu maupun kontemporer, sepakat bahwa pelunasan utang didahulukan atas wasiat."
Hal ini memang sudah sepatutnya, karena utang merupakan hak yang sah milik orang lain. Oleh karena itu, utang harus dilunasi dari harta peninggalan orang yang berutang, karena ia telah meninggalkan harta yang cukup untuk itu. Pembayaran tersebut memberikan hak kepada pemberi utang dan membebaskan orang yang berutang dari kewajibannya.
All these shares, however, are only apportioned after execution of the deceased’s will and payment of any outstanding debts: “after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt”. (Verse 11) Ibn Kathīr, the famous Qur’ānic commentator, states: `All scholars, past and contemporary, are unanimous that the deduction of outstanding debts takes precedence over bequests by will.” This is only reasonable because debt is a rightful claim of others. Hence, it must be deducted from the estate of the person who incurred the debt, since he has left enough money to do so. Such payment gives the lender his right and absolves the debtor of his debt.
Islam telah memberikan perhatian khusus untuk menanamkan kepada para pengikutnya akan pentingnya melunasi semua utang.
Islam has taken special care to impress on its followers the need to repay all debts.
Hal ini memastikan bahwa kehidupan manusia dapat memperoleh manfaat dari hati nurani yang bersih, dan transaksi dapat dilakukan atas dasar kepercayaan dan rasa aman. Oleh karena itu, utang tidak dihapuskan karena kematian orang yang berutang. Utang tetap harus dilunasi.
Abū Qatādah, seorang sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ apakah semua dosa dan kesalahannya di masa lalu akan dihapuskan jika ia gugur sebagai syahid di jalan Allah. Nabi ﷺ menjawab: "Ya. Jika engkau terbunuh dalam keadaan berperang dengan sukarela, berjihad di jalan Allah, maju ke depan dan tidak mundur ke belakang." Kemudian Nabi ﷺ meminta laki-laki itu mengulangi pertanyaannya, dan ia pun mengulanginya. Lalu Nabi ﷺ bersabda: "Ya, kecuali utangmu. Jibril, malaikat itu, telah mengatakan hal itu kepadaku." (Diriwayatkan oleh Muslim, Mālik, dan lainnya.)
This ensures that people’s lives can benefit from people’s clear consciences and transactions can be made on the basis of trust and reassurance. It is for this reason that a debt is not written-off by reason of the borrower’s death. It remains outstanding. Abū Qatādah, a Companion of the Prophet, reports that a man asked the Prophet whether all his past mistakes and sins are written-off if he dies a martyr in the service of God’s cause. The Prophet answered: “Yes. If you are killed fighting willingly, volunteering for God’s cause, pushing forward, not withdrawing backward.” The Prophet then asked him to repeat the question, which he did. The Prophet then said: “Yes, with the exception of your debts. Gabriel, the Angel, has told me that.” (Related by Muslim, Mālik, and others.)
Abū Qatādah juga meriwayatkan bahwa jenazah seseorang dibawa ke masjid agar Nabi ﷺ memimpin Salat jenazah untuknya. Nabi ﷺ berkata kepada para Sahabatnya: “Shalatlah untuk sahabat kalian ini karena ia masih memiliki utang.” Aku berkata: “Aku yang menanggung utangnya, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ bertanya: “Apakah untuk melunasinya sepenuhnya?” Aku menjawab dengan benar, lalu Nabi ﷺ memimpin salat jenazah untuknya.
Abū Qatādah also reports that the body of a dead person was brought to the Mosque so that the Prophet may lead the Prayer for the deceased, i.e. Janāzah Prayer, for him. The Prophet said to his Companions: “You pray for your friend because he has an outstanding debt.” I said: “I take over that debt, Messenger of God.” The Prophet asked: “For full settlement?” I answered in the affirmative and the Prophet led the prayer for the deceased.
Wasiat didahulukan atas bagian warisan yang telah ditentukan karena wasiat mencerminkan keinginan orang yang meninggal. Bahkan, ketentuan tentang wasiat dibuat agar diperhatikannya kasus-kasus tertentu, yaitu ketika sebagian kerabat terhalang oleh kerabat lain sehingga tidak memperoleh bagian warisan. Mereka yang dengan istilah Islam disebut "mahjub" ini mungkin miskin dan membutuhkan bantuan. Berwasiat untuk kepentingan mereka adalah salah satu cara membantu mereka. Ada pula kasus lain ketika kepentingan keluarga terlayani melalui pengeratan hubungan antara ahli waris orang yang meninggal dengan kerabat yang tidak berhak atas bagian warisan apa pun. Memberikan sejumlah uang kepada mereka melalui wasiat tentu akan menghilangkan segala sebab iri hati, dendam, dan perselisihan sebelum sempat tumbuh. Perlu diingat di sini bahwa tidak seorang pun ahli waris boleh diberi wasiat melebihi bagian yang telah ditentukan baginya, dan ada batas maksimal yang boleh diwasiatkan oleh setiap orang. Batas itu adalah sepertiga dari seluruh harta. Pembatasan wasiat dengan cara ini menjamin tidak adanya kerugian bagi hak-hak seluruh ahli waris.
The will takes precedence over the apportioned shares of inheritance because it represents the deceased’s desire. In fact, provision for making a will is made so that care can be taken of certain cases where some relatives supersede others preventing them from having a share of the inheritance. Those who are thus “screened”, to use the Islamic term, may be poor and in need of help. Making a will in their favour is one way of helping them. There are other cases where the interests of the family are served through cementing relations between the heirs of the deceased and relatives who are not entitled to any share of the inheritance. Bequeathing some money to them by will is certain to remove all causes of envy, grudge and conflict before they can even take root. We have to remember here that no heir may be given by will anything over his apportioned share and that there is a ceiling for what any person may so bequeath. That ceiling is one-third of the whole estate. Limiting the will in this way guarantees against any prejudice to the rights of all heirs.
Ayat ini diakhiri dengan sebuah komentar yang memuat tiga poin yang jelas: "Tentang orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak tahu siapa di antara mereka yang lebih besar manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah." Ketetapan dari Tuhan. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 11)
Ini adalah ketetapan dari Tuhan. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.
The verse concludes with a comment that makes three clear points: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) The first seeks to help people accept these apportioned shares willingly. Some may be motivated by their parental instinct to favour their own children over their parents if division of their estate is left entirely to them. This is understandable because there is a natural weakness in favour of one’s own children. Some people may be able to overcome this weakness if they have a particularly sensitive moral feeling towards their parents.
Yang lain bimbang antara kelemahan alami mereka dan moralitas mereka. Bisa terjadi bahwa lingkungan sosial dan tradisi memaksakan pertimbangan-pertimbangan tertentu yang serupa dengan yang disuarakan oleh sebagian orang ketika undang-undang warisan ini pertama kali diturunkan. Kami telah menyebutkan sebagian dari hal ini sebelumnya dalam teks. Oleh karena itu, Tuhan hendak memberi semua manusia ketenangan yang timbul dari penyerahan diri kepada kehendak-Nya dan kepada hukum-Nya, dengan mengingatkan mereka bahwa pengetahuan-Nya sempurna dan mutlak, sementara manusia tidak mengetahui siapa di antara kerabat mereka yang lebih bermanfaat bagi mereka, dan cara pembagian warisan mana yang paling melayani kepentingan mereka: "Orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat manfaatnya bagimu." (Ayat 11)
Others vacillate between their natural weaknesses and their morality. It may happen that the social environment and traditions impose certain considerations similar to those that were voiced by some people when this inheritance legislation was first revealed. We have mentioned some of these earlier in the text. God, therefore, wants to give all people the reassurance generated by submission to His will and to His legislation by reminding them that His knowledge is perfect and absolute, while people do not know who of their relatives is of more benefit to them and which method of sharing out inheritance may best serve their interests: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you.” (Verse 11)
Poin kedua menyatakan prinsip-prinsip yang menjadi landasan seluruh sistem ini. Persoalannya bukan tentang mengutamakan seseorang atas yang lain atau melayani kepentingan sempit. Semuanya adalah persoalan iman dan hukum Ilahi: "Ini adalah ketetapan dari Allah." (Ayat 11)
Hal ini dikarenakan Dialah yang telah menciptakan orang tua dan anak-anak serta yang telah memberikan rezeki dan harta mereka. Allah yang menetapkan hukum, menentukan pembagian, dan memberlakukan ketentuan-ketentuan hukum. Manusia tidak dapat membuat hukum bagi dirinya sendiri atau memaksakan kehendaknya sendiri. Bagaimanapun, mereka tidak mengetahui di mana letak kepentingan mereka.
The second point states the principles on which the whole system is based. It is not a question of favouring one person over another or serving a narrow interest. It is all a question of faith and Divine law: “This is, therefore, an ordinance from God.” (Verse 11) It is He who has created parents and children and who has given them all their provisions and properties. It is God who makes the law and decrees the sharing out and promulgates legal provisions. People cannot legislate for themselves or impose their own dictates. After all, they do not know where their interests lie.
"Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." (Ayat 11)
Ayat ini: — wait, the rules say the word for God must be the Indonesian word for God, never "Allah". So the translation is:
"Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." (Ayat 11) Ini adalah poin terakhir yang menegaskan kepada seluruh manusia bahwa apa yang Tuhan tetapkan bagi umat manusia bukan sekadar sesuatu yang tidak boleh mereka langgar; hal itu juga dibuat untuk melayani kepentingan mereka, berdasarkan pengetahuan Tuhan yang sempurna dan kebijaksanaan-Nya yang menyeluruh. Manusia, sebaliknya, hanya memiliki pengetahuan yang terbatas dan mengikuti hawa nafsu mereka.
“God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) This is the final point which impresses on all people that what God legislates for mankind is not merely something that they cannot contravene; it is also made to serve their interests on the basis of God’s perfect knowledge and complete wisdom. People, on the other hand, have only scanty knowledge and follow their caprice.
Komentar-komentar ini dibuat sebelum penetapan hukum waris selesai, agar seluruh persoalan ditempatkan dalam perspektif iman yang semestinya. Iman yang mendefinisikan agama sebagai ketundukan kepada hukum Tuhan dan penerimaan terhadap ketetapan-ketetapan-Nya.
These comments are made before the legislation of inheritance is completed so that the whole matter is put in its proper perspective of faith. A faith that defines religion as submission to God’s law and as acceptance of His rulings.
Warisan Suami, Istri, Saudara Laki-laki dan Saudara Perempuan
Surah ini kemudian menetapkan bagian-bagian warisan lainnya: "Dan bagimu seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika istri-istrimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya setelah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dibayar) hutangnya. Para istri memperoleh seperempat dari harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para istri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan setelah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dibayar) hutang-hutangmu." (Ayat 12)
Inheritance of Husbands, Wives, Brothers and Sisters The sūrah goes on to define other apportioned shares: “You shall inherit one-half of what your wives leave behind, provided that they have left no child; but if they have left a child, then you shall have one- quarter of what they leave behind, after [deducting] any bequest they may have made or any outstanding debt. And they (i.e. your widows) shall inherit one-quarter of what you leave behind, provided that you have left no child; but if you have left a child, then they shall have one- eighth of what you leave behind, after [deducting] any bequest you may have made or any outstanding debt.” (Verse 12)
Pernyataan-pernyataan ini jelas dan terperinci. Seorang suami mewarisi separuh dari harta istrinya yang telah meninggal jika ia tidak meninggalkan anak laki-laki maupun anak perempuan. Jika ia memiliki satu atau lebih anak laki-laki atau anak perempuan, suaminya mewarisi seperempat dari hartanya. Anak-anak dari anak laki-lakinya, yaitu cucu-cucunya, mengurangi bagian suami dari separuh menjadi seperempat dengan cara yang sama seperti anak-anaknya sendiri. Hal yang sama berlaku untuk anak-anaknya dari pernikahan sebelumnya, yang juga mengurangi bagian suaminya menjadi seperempat. Hartanya dibagi di antara para ahli waris setelah melunasi utang yang masih ada atau melaksanakan wasiatnya, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.
These statements are clear and elaborate. A husband inherits half of his deceased wife’s property if she leaves behind neither a son nor a daughter. If she has one or more sons or daughters, her husband inherits one-quarter of her property. The children of her sons, i.e. her grandchildren, reduce the husband’s share from one-half to one-quarter in the same way as her own children. The same applies to her children from an earlier marriage who also reduce her husband’s share to one- quarter. Her property is divided among her heirs after settling any outstanding debts or executing her will, as mentioned earlier.
Seorang istri mewarisi seperempat dari harta yang ditinggalkan suaminya, jika suaminya meninggal dunia tanpa keturunan. Jika suami memiliki anak, baik laki-laki maupun perempuan, atau bahkan lebih banyak lagi, baik dari dirinya maupun dari istri lain, atau bahkan cucu dari anaknya sendiri, maka keberadaan mereka mengurangi bagiannya menjadi seperperdelapan. Sekali lagi, pelunasan utang dan pelaksanaan wasiat didahulukan atas pembagian harta apa pun.
A wife inherits one-quarter of the property left by her husband, if he dies without any progeny. If he has a child, a son or a daughter or even more, by her or by any other wife, or even grandchildren of his own, then their presence reduces her share to one-eighth. Again, settlement of debts and the execution of the will take precedence over any sharing out of the property.
Bagian yang diberikan kepada seorang istri tetap sama, baik almarhum meninggalkan satu istri maupun dua, tiga, atau empat istri. Mereka semua berbagi secara sama rata atas bagian tersebut, yaitu seperempat atau seperdelapan, sesuai keadaannya.
The share given to a wife remains the same whether the deceased leaves behind one wife or two, three or four wives. All of them share equally in that portion of one- quarter or one-eighth, as the case may be.
Aturan terakhir dalam ayat kedua yang menguraikan sistem waris ini berkaitan dengan orang yang tidak meninggalkan ahli waris langsung: "Jika seorang laki-laki atau perempuan mempunyai harta warisan, tetapi tidak mempunyai ahli waris dalam garis langsung, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki atau perempuan, maka masing-masing dari mereka berhak atas seperenam harta. Tetapi jika mereka lebih dari itu, maka mereka berbagi dalam sepertiga, setelah [dikurangi] wasiat yang mungkin telah dibuat atau utang yang belum dibayar, yang keduanya tidak dimaksudkan untuk merugikan [para ahli waris]. Ini adalah perintah dari Tuhan; dan Tuhan Maha Mengetahui, Maha Penyantun." (Ayat 12)
Ini adalah kasus seseorang yang memiliki ahli waris yang hubungannya dengannya lebih lemah dibandingkan orang tua maupun anak. Abu Bakar pernah diminta untuk mendefinisikan istilah bahasa Arab kalālah yang digunakan dalam Al-Qur'an untuk merujuk pada orang semacam itu. Beliau berkata: "Aku hanya dapat menyampaikan pendapatku sendiri. Jika benar, maka aku benar hanya karena karunia Tuhan. Jika keliru, maka kekeliruan itu berasal dariku dan disebabkan oleh Setan. Tuhan dan Rasul-Nya tidak ada sangkut pautnya dengan hal itu. Kalālah adalah orang yang tidak memiliki anak dan tidak memiliki orang tua." Ketika Umar menggantikan posisi tersebut, beliau berkata dalam hal ini: "Aku akan merasa malu untuk menentang Abu Bakar dalam pendapatnya." Faktanya, para ulama terkemuka di antara para Sahabat Nabi ﷺ dan generasi sesudahnya, serta para pendiri keempat mazhab besar dan mayoritas ulama pada generasi-generasi berikutnya, sepakat dengan definisi ini.
The final rule in this second verse outlining the system of inheritance concerns a person who leaves no direct heirs: “If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one- third, after [deducting] any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs]. This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) This is the case of a person having heirs whose relationship to him is weaker than that of either parents or children. Abū Bakr was asked to define the Arabic term kalālah that is used in the Qur’ān to refer to such a person. He said: “I can give only my own view. Hit is correct, then I am right only by God’s grace. If it is mistaken, the mistake is mine and caused by Satan. God and His Messenger are not party to it. Kalālah is a person who has no children and no parents.” When `Umar took over, he said in this respect: “I would be ashamed to contradict Abū Bakr in an opinion of his.” In fact, the most eminent scholars among the Prophet’s Companions and those of the next generations as well as the founders of all four major schools of thought and the overwhelming majority of scholars in successive generations, subscribe to this definition.
"Jika seorang laki-laki atau perempuan tidak mempunyai ahli waris dalam garis lurus, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki atau saudara perempuan (seibu), maka bagi masing-masing dari keduanya seper-enam harta warisan. Tetapi jika mereka lebih dari seorang, maka mereka berserikat dalam sepertiga harta warisan." (Ayat 12) Yang dimaksud dalam ayat ini dengan almarhum mempunyai saudara laki-laki atau saudara perempuan adalah bahwa salah satu dari keduanya hanyalah saudara seibu. Jika mereka adalah saudara kandung, atau saudara seayah, maka mereka mewarisi menurut ayat terakhir dalam surah ini, yang memberikan bagian di mana laki-laki mengambil dua kali lipat bagian perempuan. Bagian yang disebutkan di sini sebesar seperenam bagi masing-masing, baik laki-laki maupun perempuan, hanya berlaku bagi saudara seibu almarhum. Mereka memiliki bagian tertentu yang ditetapkan dalam Al-Qur'an. Mereka tidak mewarisi atas dasar kedekatan hubungan kekerabatan. Seandainya demikian, tentu mereka akan mengambil seluruh harta peninggalan almarhum, atau sisanya, setelah para pemilik bagian tertentu mengambil bagian mereka.
“If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) What is meant in this verse by the deceased having a brother or a sister is that either of them is only a half-brother or half-sister on his mother’s side. If they are a full brother or full sister, or if they are a half-brother or half-sister on his father’s side, they inherit according to the last verse in this sūrah, which gives them a portion in which a male takes twice as much as a female. The portion mentioned here of one- sixth for either of them, male or female, applies only to half-brothers and sisters on the side of the deceased’s mother. They have an apportioned share that is specified in the Qur’ān. They do not inherit on the basis of being the nearest of kin. Had that been the case, they would have taken all the deceased’s estate, or what is left of it, after those who have apportioned shares took theirs.
"Tetapi jika mereka lebih dari seorang, maka mereka berbagi dalam sepertiga." (Ayat 12) Ketentuan ini berlaku tanpa memandang jumlah mereka ataupun jenis kelamin mereka. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa mereka membagi sama rata seluruh bagian sepertiga mereka, meskipun sebagian ulama berpendapat bahwa pembagian bagian yang telah ditetapkan harus dilakukan dengan ketentuan bahwa laki-laki mendapat dua kali lipat bagian perempuan. Pembagian sama rata tampaknya lebih kuat dalam hal ini, karena sejalan dengan prinsip yang disebutkan dalam ayat yang sama, yaitu memberi laki-laki bagian yang sama dengan perempuan: "Masing-masing dari mereka mendapat seperenam." (Ayat 12)
“But if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) This applies regardless of their number or their sex. The weightier opinion is that they equally share their total portion of one-third, although some scholars maintain that the division of the portion assigned must be on the basis of a male taking twice as much as a female. Equal division seems to be weightier in this case, because it is in line with the principle stated in the same verse, giving the male an equal share of the female: “Each of them shall have one-sixth.” (Verse 12)
Ini berarti bahwa saudara dan saudari seibu (sebapak seibu) berbeda dari ahli waris lainnya dalam tiga hal:
This means that half-brothers and sisters on the mother’s side are different from other heirs on three counts:
1. Bagian (warisan) antara laki-laki dan perempuan adalah sama di antara mereka.
1. The shares of males and females are equal among them.
2. Mereka tidak berhak atas sedikit pun dari harta warisan kecuali jika si mayit tidak memiliki orang tua maupun keturunan. Jika ayahnya, kakeknya, anaknya, atau cucunya masih hidup setelah kematiannya, mereka tidak mewarisi apa pun.
2. They have no claim to any part of the inheritance unless the deceased has neither parents nor offspring. If his father, grandfather, child or grandchild survives him, they inherit nothing.
3. Jumlah bagian mereka seluruhnya, berapa pun jumlah mereka, mempunyai batas maksimal sepertiga dari harta peninggalan.
3. Their total share, regardless of their number, has a maximum of one-third of the estate.
"Setelah [dikurangi] wasiat yang mungkin telah dibuat atau utang yang belum dilunasi, yang keduanya tidak dimaksudkan untuk merugikan [para ahli waris]." (Ayat 12) Ini merupakan peringatan agar tidak membuat wasiat dengan tujuan khusus untuk merugikan salah satu ahli waris. Dengan demikian, Islam memastikan bahwa wasiat dibuat untuk menegakkan keadilan dan kepentingan keluarga. Perlu disebutkan kembali di sini bahwa pelunasan utang didahulukan atas pelaksanaan wasiat, dan baik utang maupun wasiat didahulukan atas pembagian harta warisan di antara para ahli waris.
“After [deducting) any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs].” (Verse 12) This is a warning against making a will for the specific purpose of harming any of one’s heirs. Thus, Islam ensures that a will is made to serve justice and the family’s interests. It is worth mentioning again here that settling debts takes precedence over executing the will and both the debt and the will take precedence over any sharing out of the inheritance among heirs.
Ayat kedua ini ditutup dengan komentar yang serupa dengan ayat pertama: "Ini adalah ketetapan dari Allah; dan Allah Maha Mengetahui, Maha Penyantun." (Ayat 12) Dengan demikian, makna komentar ini ditegaskan jauh lebih kuat. Bagian-bagian yang telah ditentukan ini diberikan sebagai "ketetapan dari Allah". Bagian-bagian itu bukan hasil dari kehendak sewenang-wenang, dan tidak dipengaruhi oleh hawa nafsu. Bagian-bagian itu bersumber dari ilmu yang sempurna. Oleh sebab itu, bagian-bagian tersebut wajib ditaati karena ditetapkan oleh Dzat yang sepenuhnya memiliki hak untuk menetapkan hukum dan membagi. Bagian-bagian itu harus diterima karena datang dari satu-satunya Sumber yang memiliki ilmu mutlak dan sempurna.
This second verse concludes with a comment that is similar to the first verse: “This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) Thus the import of this comment is emphasised that much more strongly. These apportioned shares are given as “a commandment from God”. They are not the result of any caprice, nor are they swayed by desire. They emanate from perfect knowledge. Hence, they must be obeyed because they are made by the One to whom the right to legislate and apportion belongs totally. They must be accepted because they come from the only Source with absolute and perfect knowledge.