Kedua ayat ini membentuk satu bagian pendek yang melanjutkan proses penghapusan halangan-halangan yang menghambat perang melawan Bizantium dan sekutu-sekutu Arab Kristennya di wilayah utara Semenanjung Arab. Mobilisasi untuk ekspedisi ini berlangsung pada bulan Rajab, yang merupakan salah satu dari empat bulan haram. Namun, karena suatu siasat tertentu, Rajab pada tahun itu tidak jatuh pada waktunya yang semestinya karena penundaan, yang dicela dalam ayat kedua dari bagian ini. Menurut riwayat, bulan Dhulhijjah pada tahun itu juga tidak pada tempatnya, dan seharusnya jatuh pada bulan Dhulqa'dah yang mendahuluinya, yang berarti Rajab sebenarnya jatuh pada Jumadal Akhirah. Kekacauan ini terjadi karena masyarakat jahiliyah telah mempermainkan tradisi mereka dan hanya menghormati hal-hal yang suci secara lahiriah. Akan selalu ada penafsiran dan pandangan untuk membenarkan setiap pelanggaran selama persoalan halal dan haram diserahkan kepada manusia, sebagaimana yang terjadi pada seluruh masyarakat jahiliyah.

These two verses form a short passage that continues the process of removing obstacles that impeded the fight against the Byzantines and their Christian Arab allies in the northern parts of Arabia. Mobilization for this expedition took place in the month of Rajab, which is one of the four sacred months. However, due to a certain ploy, Rajab in that year did not fall at its right time because of postponement, which is denounced in the second verse of this passage. According to reports, the month of Dhu’l-Hijjah that year was also out of place, and it was meant to fall in the preceding month of Dhu’l-Qa`dah, which meant that Rajab was actually in Jumādā II. This mess was due to the fact that the jāhiliyyah society had played about with its traditions and only outwardly honoured sanctities. There will always be interpretations and views to support any transgression as long as the question of permissibility and prohibition is assigned to human beings, as is the case in all jāhiliyyah societies.

Mungkin akan berguna untuk memberikan uraian yang lebih rinci tentang bagaimana situasi ini terjadi. Allah telah menjadikan empat bulan dalam setahun sebagai bulan-bulan yang dimuliakan: tiga bulan berturut-turut, yaitu Dhu'l-Qa'dah, Dhu'l-Hijjah, dan al-Muharram, serta satu bulan yang terjadi kemudian, yaitu bulan Rajab. Jelas bahwa kemuliaan ini bermula ketika haji ditetapkan sebagai kewajiban pada waktu yang telah ditentukan setiap tahun sejak zaman Ibrahim dan Isma'il. Meskipun bangsa Arab telah merusak ajaran agama Ibrahim, dan penyimpangan mereka dari ajarannya sangat luas, mereka tetap memperlakukan bulan-bulan ini sebagai bulan suci, karena kesuciannya berkaitan dengan haji, sebuah musim yang sangat vital bagi penghidupan bangsa Arab di Hijaz, khususnya penduduk Makkah. Pada bulan-bulan suci ini, seluruh Jazirah Arab bebas dari segala peperangan. Perdamaian dijaga, dan hal ini memungkinkan para peziarah untuk bepergian dan menjalankan bisnis yang bermanfaat selama musim tersebut.

Jumlah bulan di sisi Tuhan adalah dua belas bulan, sebagaimana ditetapkan oleh ketetapan Tuhan pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Di antaranya terdapat empat bulan haram, itulah ketentuan yang lurus. (Ayat 36).

The number of months, in God’s sight, is twelve as set by God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these, four are sacred, according to the ever-true law [of God]. (Verse 36).

Pernyataan Al-Qur'an ini mengaitkan asal mula waktu dan cara berjalannya dengan hakikat alam semesta dan bagaimana Tuhan menciptakannya, serta dengan asal mula penciptaan langit dan bumi. Ia memberitahukan bahwa ada siklus waktu yang tetap, yang terdiri dari dua belas bulan. Bahwa siklus itu tetap terlihat dari kenyataan bahwa dalam setiap siklus terdapat dua belas bulan. Hal ini termasuk dalam ketetapan Tuhan, yang berarti bahwa ia merupakan bagian dari hukum ilahi bagi alam semesta. Oleh karena itu, siklus tersebut bersifat tetap dan bulannya berjumlah dua belas, tanpa kemungkinan bertambah atau berkurang. Geraknya sesuai dengan hukum ilahi yang diberlakukan ketika Tuhan menciptakan langit dan bumi.

This Qur’ānic statement refers the origin of time and the way it runs to the nature of the universe and how God created it, and to the origin of creation of both the heavens and the earth. It tells us that there is a permanent cycle of time consisting of twelve months. That it is permanent is evident from the fact that in every cycle there are twelve months. This is included in God’s decree, which means that it is part of the divine law for the universe. Hence, the cycle is permanent and the months are twelve, without any possibility of increase or decrease. Its movement is in accordance with the divine law set into operation when God created the heavens and the earth.

Rujukan bahwa siklus waktu ini bersifat tetap menjadi pengantar bagi penetapan bulan-bulan tertentu sebagai bulan yang dimuliakan. Pemilihan dan kesakralan bulan-bulan tersebut merupakan bagian dari ketetapan atau hukum Tuhan yang tidak dapat diubah sesuka hati. Hal itu sama sekali tidak dapat dijadikan tunduk pada keinginan manusia yang mungkin ingin memajukan satu bulan dan memundurkan bulan lainnya. Sifat tetapnya serupa dengan musim-musim yang silih berganti menurut hukum yang konstan: "sesuai dengan hukum Tuhan yang senantiasa benar." (Ayat 36) Dengan demikian, agama ini selaras sempurna dengan hukum yang mengatur penciptaan langit dan bumi serta fungsi-fungsinya.

The reference to the fact that this time cycle is permanent serves as a prelude to making certain months sacred. Their selection and sanctity is part of God’s decree or His law which cannot be changed at will. It simply cannot be made subject to people’s desires who may wish to bring one month forward and put another back. Its permanence is similar to that of the seasons which follow one another according to a constant law: ‘according to the ever-true law of God.” (Verse 36) This religion is, then, in perfect harmony with the law which governs the creation of the heavens and the earth and their functions.

"Penundaan [bulan-bulan haram] itu hanyalah tambahan kekafiran, yang dengannya orang-orang kafir disesatkan. Mereka menghalalkannya pada suatu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan bilangan bulan yang telah Tuhan sucikan, lalu mereka menghalalkan apa yang telah Tuhan haramkan. Keburukan perbuatan mereka tampak indah bagi mereka. Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir." (Ayat 37)

The postponement [of sacred months] is only an excess of unbelief in which the unbelievers are led astray. They declare it permissible one year and forbidden another year, so that they may make up the number of the months which God has sanctified, and thus they make lawful what God has forbidden. The evil of their deeds thus seems fair to them. God does not guide those who are unbelievers. (Verse 37)

Mujāhid, seorang ahli tafsir Al-Qur'ān yang otoritatif, menyatakan bahwa ada seorang laki-laki dari suku Kinānah yang setiap tahun datang ke musim haji dengan menunggang keledainya dan berkata: "Aku bukanlah orang yang bisa dicela atau pulang dengan kegagalan. Tidak seorang pun boleh menolak ucapanku. Kami telah mensucikan al-Muĥarram dan menunda Şafar ke belakang." Tahun berikutnya ia datang lagi dan berkata: "Kami telah mensucikan Şafar dan menunda al-Muĥarram ke belakang." Inilah yang dimaksud dalam firman Tuhan tentang mereka yang menambah-nambah jumlah bulan yang telah Tuhan sucikan, yaitu empat bulan. Ketika mereka menunda bulan suci, sebenarnya mereka menghalalkan apa yang telah Tuhan haramkan. 'Abd al-Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam, ahli tafsir terkemuka lainnya, menyebutkan bahwa perbuatan ini dilakukan pada masa jahiliah oleh seorang laki-laki dari suku Kinānah yang bernama al-Qulummus. Pada masa itu, bangsa Arab menghentikan peperangan dan serangan terhadap satu sama lain di bulan suci. Seorang laki-laki bisa bertemu dengan pembunuh ayahnya dan tidak akan mengangkat tangan untuk mencelakainya. Suatu hari, orang ini memerintahkan untuk berangkat menyerang. Ketika diberitahu bahwa itu adalah bulan al-Muĥarram, ia berkata: "Kita akan menundanya tahun ini. Tahun ini ada dua bulan Şafar. Tahun depan kita akan menggantinya dengan menjadikan keduanya sebagai dua bulan Muĥarram." Benar saja, pada tahun berikutnya ia memerintahkan mereka untuk tidak melakukan serangan di bulan Şafar, sehingga bulan itu pun dijadikan suci.

Mujāhid, an authoritative commentator on the Qur’ān, says that a man from the tribe of Kinānah used to come every year to the pilgrimage riding his donkey and say: “I am not one who may be criticised or return with failure. No one may reject what I say. We have made al-Muĥarram sacred and let Şafar come later.” The following year he would come again and say: “We have made Şafar sacred and let al- Muĥarram come later.” This is the reference in God’s statement to their making up the number of months God has sanctified, which are four. When they delay a sacred month they actually make lawful what God has forbidden. `Abd al-Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam, another leading commentator on the Qur’ān, mentions that this was done in pre-Islamic days by a man from the tribe of Kinānah called al-Qulummus. In those days the Arabs would stop fighting or launching raids on one another in the sacred month. A man would meet his father’s killer and he would not lift a hand to harm him. One day this man gave orders to set out for a raid. When he was told that it was the month of al-Muĥarram, he said: “We will delay it this year. There are two Şafar months this year. Next year we will compensate for this by making them two Muĥarrams.” Indeed the following year, he told them not to launch any raid in Şafar, so that it too was made sacred.