Abū Lahab, yang nama aslinya adalah ‘Abd al-‘Uzzā bin ‘Abd al-Muţţalib, adalah paman Nabi ﷺ. Ia dijuluki demikian karena wajahnya yang berseri-seri.

Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.

Bersama istrinya, Abū Lahab termasuk salah satu penentang paling keras terhadap Utusan Tuhan ﷺ dan ajaran yang ia sebarkan.

Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.

Ibnu Ishāq meriwayatkan laporan dari Rabī'ah bin 'Abbād al-Daylī: "Ketika aku masih muda, aku pernah menyaksikan bersama ayahku Rasulullah ﷺ berdakwah kepada suku-suku Arab, dengan berkata, 'Wahai anak-anak... (menyebut nama suku masing-masing), aku adalah utusan Allah yang diutus untuk memerintahkan kalian agar tunduk dan menyembah Dia saja, dengan tidak memohon kepada apa pun selain-Nya, serta beriman kepadaku dan melindungiku hingga aku menyampaikan apa yang telah dipercayakan Allah kepadaku.'" Di belakang beliau ada seorang laki-laki bermata juling dengan wajah yang bercahaya, yang biasa berkata setelah beliau selesai, "Wahai anak-anak... Orang ini hendak membuat kalian meninggalkan al-Lāt dan al-'Uzzā [dua berhala terkemuka yang disembah orang-orang Arab jahiliah] serta sekutu-sekutu kalian dari golongan jin, anak-anak Mālik bin Aqmas, dan menggantinya dengan bid'ah-bid'ah dan omong kosong yang ia bawa. Jangan dengarkan dia, dan jangan ikuti ajarannya." Aku bertanya kepada ayahku siapa laki-laki itu, dan ia menjawab bahwa itu adalah Abū Lahab, paman Nabi ﷺ." [Diriwayatkan oleh Aḥmad dan al-Ṭabarānī.] Ini hanyalah salah satu contoh intimidasi dan permusuhan Abū Lahab terhadap Nabi ﷺ dan dakwahnya. Istrinya, Arwā binti Ḥarb bin Umayyah, saudari Abū Sufyān, memberinya dukungan yang tiada henti dalam kampanye permusuhannya yang keras dan tanpa henti.

Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.

Surah ini diturunkan sebagai balasan atas kampanye permusuhan Abu Lahab dan istrinya. Allah sendiri yang mengambil alih untuk memberikan kata penutup atas nama Rasul-Nya.

This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.

"Binasahlah kedua tangan Abū Lahab, dan binasalah dia." (Ayat 1) Istilah Arab tabba, yang di sini diterjemahkan sebagai 'binasa', juga bermakna kegagalan dan terputus. Istilah ini digunakan dua kali dengan dua makna yang berbeda. Pertama ia digunakan sebagai doa, sedangkan pada kedua ia menunjukkan bahwa doa tersebut telah dikabulkan. Dengan demikian, dalam satu ayat yang singkat, sebuah tindakan telah terwujud yang seolah menutup tirai atas sebuah adegan pertempuran. Apa yang kemudian menyusul hanyalah uraian tentang apa yang terjadi, dengan keterangan bahwa "hartanya dan apa yang ia usahakan tidak akan berguna baginya sedikit pun." (Ayat 2) Ia tidak mungkin lagi lolos. Ia telah kalah, ditaklukkan, dan dicela.

“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.

Ini adalah nasibnya di dunia ini, sedangkan di akhirat "dia akan merasakan api yang menyala-nyala." (Ayat 3) Api itu digambarkan memiliki nyala api untuk menegaskan bahwa api itu sangat berkobar.

This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.

“Dan istrinya, pembawa kayu bakar,” akan tinggal di sana bersamanya dengan “tali dari sabut di lehernya,” yang seolah-olah dengannya ia diseret ke neraka, atau yang ia gunakan untuk mengikat berkas kayu, tergantung pada apakah tafsir harfiah atau kiasan terhadap teks ini yang diambil.

“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.