Passage ini berkaitan erat dengan bagian sebelumnya. Memang, beberapa ayatnya mengomentari peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah insiden ketika seorang Yahudi yang tidak bersalah dituduh melakukan kejahatan yang tidak ia lakukan. Salah satu peristiwa yang dimaksud adalah murtadnya Basyīr ibn Ubayriq dan kembalinya ia kepada keyakinan lama yang bodoh, yang disebutkan dalam bagian ini. Bagian ini juga membahas konsep dan keyakinan Jāhiliyyah, atau masyarakat jahiliah, dan dengan jelas mengaitkannya dengan setan. Bagian ini menegaskan dengan sangat jelas bahwa dosa yang tidak akan pernah diampuni adalah menyekutukan Tuhan dengan sesuatu apa pun. Selain itu, Dia dapat mengampuni apa saja sesuai kehendak-Nya.

This passage is closely linked to the previous one. Indeed, some of its verses comment on the events that followed the incident where an innocent Jew was accused of a crime he did not commit. One of the events in question is the apostasy of Bashīr ibn Ubayriq and his reversion to old, ignorant beliefs to which reference is made in this passage. The passage also talks about the concepts and beliefs of Jāhiliyyah, or ignorant society, clearly linking these to Satan. The passage makes it absolutely clear that the sin that will never be forgiven is that of associating any partner with God. He may forgive anything else, as He pleases.

Bagian tersebut juga menyinggung pembicaraan rahasia yang dilakukan orang-orang dan persekongkolan mereka satu sama lain, dengan jelas menunjukkan bahwa sebagian besar pembicaraan rahasia semacam ini tidak membawa kebaikan; contoh yang jelas adalah orang Yahudi yang dituduh secara keliru. Bagian ini menguraikan jenis-jenis pembicaraan rahasia yang diterima di sisi Tuhan. Di antaranya adalah saling menganjurkan, secara pribadi, untuk berbuat baik, untuk bersedekah, dan untuk mengupayakan perdamaian di antara manusia, dan seterusnya. Bagian ini juga menguraikan balasan bagi setiap jenis pembicaraan tersebut sebagaimana diberikan oleh Tuhan.

The passage also refers to talks people have in secret and their plotting against each other, making it clear that much of this secret talk brings no good; a clear example being the falsely accused Jew. It outlines the types of secret talks which are acceptable to God. These include the urging of one another, in private, to do good, to donate to charity, and to bring about reconciliation between people, etc. It also outlines the reward for each type of talk as administered by God.

Bagian ini akhirnya menyatakan aturan balasan dari Allah atas perbuatan manusia yang benar-benar adil. Aturan ini tidak tunduk pada keinginan siapa pun. Sesungguhnya, aturan itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan keinginan umat Islam maupun para pengikut agama-agama samawi lainnya. Balasan didasarkan pada keadilan mutlak Tuhan dan pada kebenaran yang tidak tunduk pada keinginan siapa pun. Seandainya kebenaran tunduk pada keinginan manusia, niscaya langit dan bumi akan terseret ke jalan kebinasaan.

Tidak ada kebaikan dalam banyak pembicaraan rahasia mereka, kecuali pembicaraan orang yang menganjurkan sedekah, atau kebajikan, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa berbuat demikian karena mengharap keridaan Tuhan, maka Kami akan memberinya pahala yang besar.

No good comes out of much of their secret talks; except for one who enjoins charity, or justice, or setting things right between people. To him who does this out of a longing for God’s goodly acceptance We shall in time grant a rich reward. (Verse 114)

Perintah untuk menjauhi pembicaraan rahasia diulang lebih dari sekali dalam Al-Qur'an.

The order to refrain from secret talks is repeated more than once in the Qur’ān.

Di sini, ini adalah sekelompok orang yang berkumpul jauh dari sisa komunitas Muslim dan kepemimpinannya untuk memutuskan suatu perkara tertentu secara rahasia. Metode Islam dalam pendidikan dan pengorganisasian komunitas Muslim adalah bahwa setiap orang dapat menyampaikan pertanyaan atau masalahnya kepada Nabi ﷺ, baik secara pribadi jika persoalannya bersifat personal, maupun secara terbuka jika persoalannya menyangkut kepentingan bersama. Tujuannya adalah agar tidak terbentuk "kantong-kantong" di dalam komunitas Muslim dan agar tidak ada kelompok yang terisolasi oleh konsep, kepentingan, gagasan, atau tujuan yang berbeda dari sisa komunitas Muslim.

Here, it is a group of people who meet away from the rest of the Muslim community and leadership in order to decide on a certain matter in secret. The Islamic method of education and organisation in the Muslim community was such that any person could put his question or problem to the Prophet, either in private if the matter was personal, or in public, if it was of common interest. The aim was that no “pockets” should be formed within the Muslim community and that no groups be isolated by concepts, interests, ideas or aims different from the rest of the Muslim community.

Tidak ada kelompok dalam komunitas Muslim yang boleh memutuskan suatu perkara secara diam-diam di bawah kegelapan malam, lalu kemudian menghadapkan komunitas dengan keputusan itu sebagai fakta yang sudah jadi, atau menyembunyikannya. Apa pun yang mungkin dilakukan kelompok semacam itu, mereka tidak dapat menyembunyikan tindakannya dari Tuhan, yang senantiasa hadir dalam segala keadaan. Larangan terhadap pembicaraan rahasia dalam hal ini hanyalah salah satu dari beberapa rujukan Al-Qur'an yang menolak praktik gelap semacam itu, yang dilakukan jauh dari seluruh komunitas Muslim lainnya.

No group within the Muslim community should decide on any matter under the cover of darkness, and then either confront the community with it as a fait accompli, or conceal it. Whatever such a group may do, it cannot conceal its action from God who remains present in all situations. The prohibition of secret talks in this case is only one of several Qur’ānic references objecting to such clandestine dealings, away from the rest of the Muslim community.

Namun barangsiapa menentang Rasul setelah petunjuk jelas baginya, dan mengikuti jalan selain jalan orang-orang yang beriman, maka Kami biarkan dia leluasa dalam kesesatan yang telah dipilihnya dan Kami masukkan dia ke dalam neraka Jahanam. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki.

But as for him who, after guidance has been plainly conveyed to him, puts himself in contention with God’s Messenger and follows a path other than that of the believers — him shall We leave to that which he himself has chosen, and shall cause him to endure hell. How evil a journey’s end. For a certainty, God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever He wills.

Barangsiapa menyekutukan Tuhan, sungguh ia telah tersesat sejauh-jauhnya. (Ayat 115-116)

He who associates partners with God has indeed gone far astray. (Verses 115-16)

Diriwayatkan bahwa sebab turunnya ayat-ayat ini adalah Basyir bin Ubairiq, yang telah bergabung dengan barisan kaum Muslimin, kembali kepada kekafiran "setelah jelas baginya petunjuk." Maka ia mengikuti jalan yang berbeda dari jalan orang-orang beriman. Namun, pernyataan ini bersifat umum dan berlaku bagi setiap kasus ketika seseorang menentang Rasulullah ﷺ. Menentang Nabi ﷺ berarti mengingkari Tuhan dan risalah-Nya.

It is reported that the reason behind the revelation of these verses was that Bashīr ibn Ubayriq, who had joined the Muslim ranks, reverted to disbelief “after guidance has been plainly conveyed to him.” Thus, he followed a different path to that of the believers. But the statement is general and applicable to every case in which a person puts himself in contention with God’s Messenger. To be opposed to the Prophet is to disbelieve in God and His message.

Ungkapan dalam bahasa Arab yang digunakan dalam teks asli Al-Qur’ān dan diterjemahkan di sini sebagai “menentang” Rasul bermakna, secara bahasa, mengambil sikap yang berlawanan dengan sikap yang diambil oleh orang lain. Maka menempatkan diri “menentang Rasulullah ﷺ” berarti memilih jalan hidup selain yang dijalani oleh Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ datang menyampaikan risalah yang meliputi suatu sistem menyeluruh bagi kehidupan, mencakup akidah dan ibadah serta kode hukum yang mengatur seluruh aspek praktis kehidupan sehari-hari. Akidah dan kode hukum itu bersama-sama membentuk tubuh dari sistem menyeluruh ini. Apabila salah satu bagiannya diambil sementara bagian lainnya diabaikan, maka seluruh tubuh, bahkan seluruh sistem, akan hancur. Seseorang menempatkan dirinya menentang Rasulullah ﷺ ketika ia menolak sistem tersebut secara keseluruhan, atau ketika ia meyakini sebagian darinya tetapi menolak bagian yang lain, dengan menjalankan yang pertama dan mengabaikan yang kedua.

Surah ini kemudian menguraikan sebagian takhayul masa jahiliyah Arab dan legenda-legenda yang mereka sebarkan tentang Tuhan yang mengambil anak-anak perempuan, yakni para malaikat, serta penyembahan orang Arab terhadap setan, para malaikat, dan berhala-berhala mereka. Surah ini juga menjelaskan beberapa ritual mereka, seperti memotong telinga sebagian hewan ternak sebagai persembahan kepada sesembahan mereka, serta perusakan terhadap ciptaan Tuhan, dan keyakinan mereka akan adanya tuhan-tuhan lain selain Tuhan. Semua ini bertentangan dengan fitrah yang lurus yang telah Tuhan tanamkan pada diri manusia.

The sūrah now describes some of the superstitions of Arabian ignorance and the legends that the Arabs spread about God taking to Himself daughters, i.e. the angels, and the Arabs’ worship of Satan, the angels and their idols. It describes some of their rituals, such as slitting the ears of some cattle as offerings to their deities, as well as their corrupting of God’s creation, and their belief in other deities beside God. All this is contrary to the upright nature God has placed in man:

Selain-Nya, mereka hanya menyembah benda-benda mati; dengan demikian mereka tidak menyembah apa pun selain setan yang durhaka, yang telah ditolak oleh Tuhan, karena ia pernah berkata: "Sungguh, dari hamba-hamba-Mu akan kuambil bagian yang pasti, dan pasti akan kusesatkan mereka, serta kubangkitkan dalam diri mereka angan-angan kosong; dan aku akan memerintahkan mereka — lalu mereka akan memotong telinga binatang ternak [dalam persembahan kepada berhala]; dan aku akan memerintahkan mereka — lalu mereka akan merusak ciptaan Tuhan." Namun, siapa pun yang menjadikan setan, bukan Tuhan, sebagai pelindungnya, sungguh ia menderita kerugian yang nyata. Dia [yakni,

In His stead, they invoke only lifeless symbols — thus invoking none but a rebellious Satan, whom God has rejected, for he had said: “Of Your servants I shall indeed take my due share, and shall certainly lead them astray, and fill them with vain desires; and I shall command them — and they will slit the ears of cattle [in idolatrous sacrifice]; and I shall command them — and they will corrupt God’s creation. But all who take Satan rather than God for their master do incur a manifest loss. He [i.e.

Setan] menjanjikan mereka sesuatu dan membangkitkan angan-angan kosong dalam diri mereka, padahal apa yang dijanjikan setan itu hanyalah tipu daya belaka. (Ayat 117-120)

Satan] holds out promises to them, and fills them with vain desires, but whatever Satan promises is meant only to deceive them.” (Verses 117-20)

Pada masa jahiliyah, orang-orang Arab menuduh bahwa para malaikat adalah putri-putri Tuhan.

In their days of ignorance, the Arabs alleged that the angels were God’s daughters.

Surah ini melanjutkan pembahasan tersebut dengan pernyataan tentang kaidah dasar Islam yang mengatur amal dan balasan. Yang menentukan jenis balasan yang diterima seseorang bukanlah angan-angan kosong. Ada suatu prinsip dasar, sebuah kaidah yang berlaku bagi semua orang, dan sebuah hukum yang tidak memihak kepada siapa pun. Hukum ini berlaku sama bagi seluruh umat. Tidak ada seorang pun yang memiliki hubungan kekerabatan istimewa dengan Tuhan. Karena itu, tidak seorang pun boleh menuntut perlakuan khusus sehingga kaidah dilanggar atau hukum ditangguhkan demi kepentingannya. Setiap orang akan dibalas sesuai dengan perbuatannya, baik yang baik maupun yang buruk.

The sūrah follows this discussion with a statement of the basic Islamic rule that governs action and reward. What determines the type of requital a person receives is not wishful thinking. There is a basic principle, a rule to apply to all and a law that favours no one. The law applies equally to all communities. No one has any special relation of kinship with God. Hence, no one may claim special favour so as to have the rule violated or the law suspended for his own sake. Everyone will be requited according to his deeds, whether good or evil.

Hal itu mungkin tidak sesuai dengan angan-angan kalian, tidak pula dengan angan-angan Ahli Kitab. Siapa pun yang berbuat kejahatan akan dibalas karenanya, dan ia tidak akan mendapatkan pelindung selain Allah, dan tidak pula penolong. Tetapi siapa pun, baik laki-laki maupun perempuan, yang mengerjakan amal saleh dan beriman, mereka akan masuk surga dan tidak akan dizalimi sedikit pun. Siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah, berbuat kebaikan, dan mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Sungguh, Allah telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasih(Nya).

It may not accord with your wishful thinking, nor with the wishful thinking of the people of earlier revelations. He who does evil shall be requited for it, and shall find none to protect him from God, and none to bring him support. But anyone, be it man or woman, who does good deeds and is a believer, shall enter paradise and shall not suffer the least injustice. Who could be of better faith than he who surrenders himself completely to God, does what is good, and follows the creed of Abraham, who turned away from all that is false? For God has taken Abraham for a friend. (Verses 123-5)

Baik orang Yahudi maupun Kristen mengklaim diri sebagai anak-anak dan kekasih Tuhan. Keduanya juga menyatakan: "Api neraka tidak akan menyentuh kami kecuali selama beberapa hari saja." ({2: 80}) Dan orang-orang Yahudi terus menegaskan bahwa mereka adalah "umat pilihan Tuhan." Mungkin ada sebagian kaum Muslim yang berpikir bahwa mereka benar-benar adalah "umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia," dan bahwa Tuhan pasti akan mengampuni segala kesalahan yang mungkin mereka lakukan, semata-mata karena mereka adalah Muslim.

"Barangsiapa mengerjakan kejahatan, niscaya ia akan diberi balasan dengannya, dan ia tidak akan mendapatkan selain dari Allah pelindung dan penolong." (Ayat 123) Firman ini terasa berat bagi kaum Muslimin, karena di dalamnya mereka menyadari kelemahan diri mereka dan kenyataan bahwa betapa pun baiknya seseorang dan betapa banyak amal baik yang ia kerjakan, ia pasti akan melakukan sebagian kejahatan. Mereka memahami apa artinya menjadi manusia dalam kenyataan. Karena itu, mereka mengenal diri mereka sendiri. Mereka tidak berusaha menipu diri atau menyembunyikan kecenderungan mereka sendiri. Mereka juga tidak mengabaikan atau menutupi kelemahan yang kadang mereka rasakan dalam diri. Maka, mereka sangat takut ketika diberitahu bahwa mereka akan dibalas atas setiap perbuatan buruk yang mereka lakukan. Mereka gemetar seolah-olah sedang menghadapi akibatnya di sini dan saat ini. Inilah ciri khas mereka: merasakan akhirat seakan-akan sudah ada sekarang, dan tidak sekadar sebagai sesuatu yang pasti akan datang kelak. Bagi mereka, akhirat itu dekat, bukan jauh. Karena itu, kegelisahan mereka atas peringatan yang paling serius ini.

“He who does evil shall be requited for it, and shall find none to protect him from God, and none to bring him support.” (Verse 123) This statement was tough on the Muslims, for in it they recognised their weaknesses and the fact that no matter how good a person is and how much good works he does, he will inevitably do some evil. They knew what it means in reality to be human. Hence, they knew themselves. They did not try to delude themselves or hide their own tendencies. Nor did they ignore or conceal the weakness they sometimes felt within themselves. Hence, they were very apprehensive when they were told that they would be requited for every bad deed they committed. They shuddered as though they were facing the results here and now. This was their distinctive characteristic: to feel the hereafter as though it were here now, and not merely as something that will eventually, without doubt, come. To them, it was close, not distant. Hence, their anguish at this most serious of warnings.

Imam Ahmad meriwayatkan: "Diberitahukan kepadaku bahwa Abu Bakar berkata kepada Rasulullah ﷺ: Bagaimana mungkin seseorang bisa beruntung setelah turunnya ayat ini: 'Itu bukanlah menurut angan-anganmu, dan bukan pula menurut angan-angan Ahli Kitab. Barangsiapa berbuat kejahatan, niscaya dia akan diberi balasan dengan kejahatan itu.' Kita akan dibalas atas setiap perbuatan buruk yang kita lakukan."

Imām Aĥmad relates: “I am told that Abū Bakr said to God’s Messenger: How is anyone to prosper now that this verse has been revealed: ‘It may not accord with your wishful thinking, nor with the wishful thinking of the people of earlier revelations. He who does evil shall be requited for it.’ We will be requited for every bad deed we commit.

Bagian ini diakhiri dengan komentar tentang keseluruhan persoalan amal dan pahala, serta persoalan iman dan kekafiran yang disebutkan sebelumnya. Komentar ini menegaskan bahwa seluruh langit dan bumi adalah milik Tuhan, yang meliputi segala sesuatu dalam kehidupan dan di luar kehidupan: “{Dan kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan apa yang di bumi. Dan adalah Allah Maha Meliputi segala sesuatu.}” (QS. An-Nisā’: 126)

The passage concludes with a comment on the whole question of action and reward, as well as the earlier question of faith and disbelief. This comment makes it clear that all the heavens and earth belong to God, who encompasses all that is in life and beyond it: “To God belongs all that is in the heavens and the earth; and indeed God encompasses everything.” (Verse 126)

Ketika keesaan Tuhan disebutkan dalam Al-Qur’an, sering kali hal itu disertai dengan penegasan bahwa segala kekuasaan, kuasa, dan otoritas juga hanya milik Tuhan semata.

When the oneness of the Godhead is mentioned in the Qur’ān, it is often coupled with a mention that all dominion, power and authority also belong to God alone.

Tauhid dalam Islam tidak hanya berkaitan dengan keesaan Tuhan dalam zat-Nya. Ia adalah tauhid yang positif, yang berlaku pada perbuatan yang memengaruhi seluruh alam semesta, serta pada kekuasaan yang nyata dan aktif di alam semesta juga.

Islamic monotheism does not only relate to God’s being only. It is a positive monotheism which applies to action that influences the whole universe and to real and active authority in the universe as well.

Ketika seseorang menyadari bahwa milik Tuhan-lah segala yang ada di langit dan di bumi, dan bahwa Dia meliputi segala sesuatu, sehingga tidak ada yang lolos dari pengetahuan-Nya atau berada di luar kuasa-Nya, maka ia memiliki dorongan yang kuat untuk mengakui-Nya sebagai satu-satunya Tuhan di alam semesta. Ini berarti bahwa seluruh ibadah ditujukan kepada-Nya saja, dan keridhaan-Nya dicari melalui penerapan konstitusi-Nya serta dengan menaati perintah-perintah-Nya. Inilah kesimpulan yang logis, karena segala sesuatu adalah milik-Nya, tunduk pada kuasa-Nya, dan berada di bawah pengawasan-Nya.

When a person realises that to God belongs all that is in the heavens and earth, and that He encompasses everything, so that nothing escapes His knowledge or lies beyond His power, he has a strong motivation to acknowledge Him as the only God in the universe. This means that all worship is addressed to Him alone and His pleasure is sought through the implementation of His constitution and by obeying His orders. This is the logical conclusion, for everything belongs to Him, subject to His power and under His watchful eye.