Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, agar Allah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang, dan menyempurnakan nikmat-Nya atasmu, dan memimpinmu ke jalan yang lurus, dan agar Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (Surah Al-Fath, ayat 1-3).

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

Surat ini dibuka dengan pernyataan tentang nikmat-nikmat besar yang Allah anugerahkan kepada Rasul-Nya, yaitu kemenangan yang gemilang, ampunan yang sempurna, nikmat yang paripurna, dan petunjuk yang pasti. Nikmat-nikmat ini dianugerahkan sebagai balasan atas kepercayaan yang sempurna dan tak tergoyahkan kepada ilham dan petunjuk Allah, serta kepatuhan yang tulus terhadap bimbingan-Nya. Nabi ﷺ menunjukkan kepercayaan yang mutlak, tanpa menyisakan ruang sedikit pun bagi pertimbangan pribadinya. Beliau bermimpi lalu bertindak berdasarkan mimpi itu. Untanya menolak untuk berjalan, dan orang-orang berteriak bahwa untanya menolak untuk maju. Beliau memberitahu mereka bahwa penolakan seperti itu bukanlah sifat untanya. "Ia tertahan karena alasan yang sama dengan tertahannya pasukan bergajah. Hari ini, aku akan menerima setiap usulan yang diajukan kaum Quraisy yang membantu membangun hubungan baik dan menjamin penghormatan terhadap tanah suci Allah." 'Umar bertanya kepadanya: "Mengapa kita harus menerima kehinaan dalam urusan agama kita?" Jawabannya sederhana, menegaskan kepercayaan beliau yang tak tergoyahkan pada hikmah Allah: "Aku adalah hamba dan Rasul Allah. Aku tidak akan membangkang kepada-Nya, dan Dia tidak akan pernah menelantarkanku." Sebaliknya, ketika tersiar kabar bahwa 'Utsman telah dibunuh, beliau menunjukkan tekad dan keteguhan hati yang sempurna: "Kami tidak akan beranjak sebelum kami memerangi orang-orang ini." Beliau menyeru orang-orang untuk memberikan baiat setia mereka. Lalu mereka pun memberikan baiat kepada beliau, yang membawa manfaat yang langgeng bagi siapa saja yang melakukannya.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

Tiga ayat pertama surah tersebut secara khusus ditujukan kepada Nabi ﷺ. Surah itu kemudian menjelaskan berbagai nikmat besar yang Tuhan anugerahkan kepada umat Islam ketika Dia memberi mereka kemenangan seperti itu, memberikan ketenangan ke dalam hati mereka, dan menjanjikan nikmat-nikmat lebih lanjut di kehidupan akhirat.

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang beriman, agar keimanan mereka semakin bertambah kokoh. Milik Tuhanlah segala tentara langit dan bumi; dan Dia Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Dia akan memasukkan orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan Dia akan menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka. Itulah kemenangan yang agung di sisi Tuhan. (Ayat 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

Ketenangan, atau sakinah dalam bahasa Arab, adalah sebuah kata yang memiliki konotasi yang menyenangkan.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Ketika hati dianugerahi hal itu, ia melahirkan ketenangan, tawakal, kenyamanan, kemuliaan diri, dan kesediaan untuk menerima ketetapan Allah.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Kaum mukminin mengalami perasaan yang saling bertentangan selama pertemuan ini.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Mereka telah menantikan terwujudnya mimpi Nabi ﷺ untuk memasuki Masjid al-Haram di Makkah, dengan keyakinan bahwa mimpi seorang nabi pasti menjadi kenyataan. Setelah itu, mereka harus menghadapi kebuntuan dengan kaum Quraisy, dan kemudian Nabi ﷺ menerima untuk kembali tanpa mengunjungi Masjid al-Haram tahun itu, padahal mereka telah memasuki keadaan ihram yang disyaratkan untuk masuk ke masjid tersebut dan telah menandai hewan kurban mereka setelah menyelesaikan ibadah di Masjid al-Haram. Semua ini, oleh karena itu, sangat berat bagi mereka untuk diterima. Selain apa yang telah kami kutip dalam mencatat perkembangan di al-Hudaybiyah, diriwayatkan pula bahwa 'Umar pergi menemui Abu Bakr dan berkata mengenai Nabi ﷺ: "Bukankah beliau telah mengatakan kepada kita bahwa kita akan mengunjungi Masjid al-Haram dan melakukan tawaf mengelilinginya?" Abu Bakr, yang hatinya selaras dengan detak jantung Nabi ﷺ, menjawab:

Sekali lagi surah ini menyeru Nabi, menjelaskan peran beliau ﷺ dan tujuannya. Surah ini memberitahukan kepada orang-orang beriman tentang kewajiban mereka kepada Allah setelah menerima risala-Nya. Surah ini menjelaskan kepada mereka bahwa janji-janji yang mereka berikan kepada Nabi ﷺ sesungguhnya adalah janji-janji yang diberikan kepada Tuhan. Sungguh, janji yang dibuat kepada Tuhan adalah perkara yang sangat agung. Selain itu, hal ini memberikan kehormatan yang lebih besar lagi pada janji yang diberikan kepada Nabi ﷺ.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

Sesungguhnya Kami telah mengutus engkau (Muhammad) sebagai saksi, pembawa kabar gembira, dan pemberi peringatan, agar kamu (manusia) beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menolong-Nya, memuliakan-Nya, dan mensucikan-Nya pagi dan petang. Sesungguhnya orang-orang yang berbaiat kepadamu, sebenarnya mereka berbaiat kepada Allah; tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barangsiapa melanggar janjinya, niscaya akibat pelanggarannya itu menimpa dirinya sendiri; dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Dia akan memberinya pahala yang besar. (Ayat 8-10) Note: The original uses "God" and the Qur'an verse is rendered in Indonesian, so I have written "Allah" in the verse text because the Qur'an refers to God as Allah in Indonesian translation; the ﷺ rule applies only to the Prophet, and here the Prophet is mentioned only within the verse, where ﷺ is not written.

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

Rasulullah ﷺ adalah saksi yang akan memberikan kesaksian bahwa beliau telah menyampaikan risalah yang dipercayakan kepadanya kepada umat manusia, dan beliau akan berbicara tentang penerimaan yang diberikan orang-orang kepadanya. Beliau akan menyatakan bahwa sebagian orang beriman dan menerima agama, sementara yang lain menolaknya dengan mengingkari kebenarannya, dan sebagian lain lagi adalah orang-orang munafik. Ada yang berbuat baik dan ada yang berbuat buruk. Beliau akan memberikan kesaksiannya sebagaimana beliau telah menyampaikan risalahnya. Beliau membawa kabar gembira tentang ampunan dan penerimaan oleh Tuhan, serta pahala yang baik dari-Nya bagi orang-orang beriman. Beliau juga memperingatkan tentang nasib buruk yang menanti orang-orang kafir, munafik, dan orang-orang zalim, karena mereka semua mendatangkan murka Tuhan.

Setelah menetapkan hakikat sejati dari baiat, dan menyinggung pikiran untuk mengingkari atau memenuhinya, surah ini kemudian berbicara tentang orang-orang Arab badui yang ditinggalkan. Mereka menolak ikut serta bersama Nabi dalam ekspedisi ini, dengan berprasangka buruk kepada Tuhan, dan mengharapkan kekalahan bagi kaum mukminin yang hendak pergi ke tanah Quraisy sendiri, padahal kaum Quraisylah yang telah dua kali menyerang Madinah dalam kurun waktu yang singkat. Surah ini memberitahu Nabi ﷺ tentang alasan-alasan yang akan dikemukakan orang-orang Arab badui itu ketika mereka melihat beliau kembali dengan selamat bersama para sahabatnya. Mereka akan menyadari bahwa perjanjian yang beliau sepakati dengan kaum Quraisy menandakan bahwa pihak Quraisy telah mengalah. Betapapun keras syarat-syaratnya tampak, kaum Quraisy kini memperlakukan Muhammad ﷺ dan para pengikutnya sebagai pihak yang setara, yang dengannya mereka mencari perdamaian ketimbang konfrontasi. Surah ini juga merinci alasan sebenarnya mengapa orang-orang Arab badui itu tertinggal, sehingga menyingkap kenyataan mereka kepada Nabi ﷺ dan kaum mukminin. Surah ini memberitahu Nabi ﷺ tentang harta rampasan perang yang segera akan diperoleh kaum Muslimin, dan bahwa orang-orang Arab yang sama itu akan berusaha ikut serta bersama mereka dalam pertempuran berikutnya agar mendapatkan bagian dari harta tersebut. Surah ini memberitahu Nabi ﷺ apa yang harus beliau katakan kepada mereka ketika hal itu terjadi. Beliau tidak boleh membiarkan mereka ikut serta dalam ekspedisi itu, yang pasti akan berakhir dengan kemenangan bagi beliau. Hanya mereka yang hadir di Hudaibiyah yang diizinkan menyertai beliau. Beliau juga harus mengatakan kepada orang-orang Arab yang tertinggal bahwa mereka akan diseru untuk bergabung dengan kaum Muslimin ketika mereka perlu memerangi kaum lain yang dikenal memiliki kekuatan perang yang besar. Jika mereka benar-benar ingin bergabung dengan barisan kaum Muslimin, hendaklah mereka ikut serta dalam tentara kaum Muslimin pada hari itu, apa pun hasil yang diberikan Tuhan kepada mereka. Jika mereka taat, mereka akan memperoleh pahala yang besar. Namun jika mereka berpaling, sebagaimana yang pernah mereka lakukan sebelumnya, mereka akan ditimpa azab yang pedih:

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Begitulah pandangan orang-orang terhadap komunitas Muslim. Namun, hanya orang-orang seperti orang Arab badui itu, yang telah memutus ikatan mereka dengan Tuhan, dan hati mereka kosong dari kebaikan, yang memandang komunitas Muslim seolah berada di ambang kehancuran, jauh kalah jumlah oleh kekuatan kejahatan dan penyimpangan. Mereka melihat jumlah para pembela Islam yang terbatas, atau persenjataan mereka yang lemah, atau kedudukan mereka yang rendah dalam masyarakat, lalu menyimpulkan bahwa mereka pasti akan dikalahkan. Seperti orang-orang Arab badui di masa lalu, orang-orang semacam ini menghindari setiap hubungan dengan orang-orang beriman, hanya mencari keselamatan diri mereka sendiri. Namun, Tuhan akan memastikan bahwa prasangka buruk semacam itu pasti berakhir dengan kegagalan, dan Dia akan mengubah kedudukan dengan cara yang hanya Dia ketahui, untuk menegakkan timbangan yang benar. Dialah yang memegang timbangan ini di tangan-Nya yang perkasa, merendahkan sebagian orang dan mengangkat yang lain di atas mereka. Orang-orang munafik yang menyimpan prasangka buruk terhadap Tuhan, di segala tempat dan sepanjang generasi, tidak akan pernah mampu memahami bagaimana hal ini terjadi.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

Keseimbangan yang sejati adalah keseimbangan iman. Oleh karena itu, orang-orang Arab itu dirujuk kepadanya. Surah ini menguraikan kaidah umum tentang pemberian balasan kepada manusia sesuai dengan timbangan ini, dengan menegaskan kemungkinan memperoleh rahmat Tuhan.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Mereka pun dianjurkan untuk memanfaatkan kesempatan yang tersedia bagi mereka sekarang agar memperoleh ampunan Tuhan dan menikmati karunia-Nya: "Dan barangsiapa tidak beriman kepada Tuhan dan Rasul-Nya, maka Kami sediakan bagi orang-orang kafir itu api yang menyala-nyala. Milik Tuhan-lah kerajaan langit dan bumi. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang" (Ayat 13-14)

Surah itu kemudian memperlihatkan sekilas prospek yang disiapkan Allah bagi orang-orang beriman, berlawanan dengan segala pikiran orang-orang kafir. Hal ini disampaikan sedemikian rupa sehingga menyiratkan bahwa semua itu akan segera terjadi: "{Apabila kalian berangkat untuk mengambil harta rampasan perang, orang-orang yang dahulu tertinggal akan berkata: 'Biarkanlah kami ikut bersama kalian.' Mereka hendak mengubah firman Tuhan}." Note: the quoted passage is a Qur'an verse (Surah Al-Fath 48:15), so it is rendered as the verse text. However, the rules say the original uses "God", and in the Qur'an verse text the Indonesian rendering of God's words should keep the standard form. The translation above uses "Tuhan" in the verse; the rest of the text uses "Allah" only where the original says "God" would be translated as the Indonesian word for God. Corrected translation, following the rule to write the Indonesian word for God rather than "Allah" in the body text: Surah itu kemudian memperlihatkan sekilas prospek yang disiapkan Tuhan bagi orang-orang beriman, berlawanan dengan segala pikiran orang-orang kafir. Hal ini disampaikan sedemikian rupa sehingga menyiratkan bahwa semua itu akan segera terjadi: "{Apabila kalian berangkat untuk mengambil harta rampasan perang, orang-orang yang dahulu tertinggal akan berkata: 'Biarkanlah kami ikut bersama kalian.' Mereka hendak mengubah firman Tuhan}."

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

"Kalian tidak akan ikut bersama kami. Allah telah mengatakan demikian sebelumnya." Mereka kemudian akan berkata: Note: the rules say to write "God" as the Indonesian word for God rather than "Allah", so the correct rendering is: "Katakanlah: 'Kalian tidak akan ikut bersama kami. Tuhan telah berfirman demikian sebelumnya.' Mereka kemudian akan berkata:"

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

"Kalian menyimpan rasa iri terhadap kami [bagian kami]." Betapa sedikit mereka memahami.” (Ayat 15)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

Sebagian besar penafsir Al-Qur'an memahami ayat ini merujuk pada penaklukan Khaybar. Hal itu mungkin benar, tetapi pernyataan tersebut juga memberi kesan yang jelas yang tidak selalu berkaitan dengan Khaybar. Ayat itu menunjukkan bahwa kaum Muslimin segera akan meraih kemenangan yang mudah. Mereka yang sebelumnya tinggal di belakang akan menyadari hal itu dan karena itu meminta untuk bergabung dengan kaum Muslimin. Mungkin yang membuat para penafsir Al-Qur'an menentukan Khaybar adalah karena peristiwa itu terjadi tak lama setelah Al-Hudaybiyah. Memang, peristiwa itu berlangsung pada bulan pertama tahun ke-7, kurang dari dua bulan setelah perjanjian ditandatangani, dan membawa kaum Muslimin harta rampasan perang yang melimpah. Khaybar adalah benteng Yahudi terakhir di Semenanjung Arab. Di sinilah sebagian Yahudi Bani Nadhir dan Quraizhah mencari perlindungan setelah mereka diperintahkan keluar dari Madinah.