Al-Dhariyat (Angin yang Menerbangkan)

Al-Dhariyat (Angin yang Menerbangkan) - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan kuat; Demi (awan) yang mengandung hujan dengan berat; Demi (kapal-kapal) yang berlayar dengan mudah; Demi (malaikat) yang membagi urusan dengan perintah; Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar, dan hari pembalasan pasti akan terjadi.

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

Surat ini dibuka dengan irama yang cepat, menggunakan frasa-frasa yang bermakna ganda untuk mengisyaratkan bahwa surat ini membicarakan suatu perkara yang serius dan layak mendapat perhatian penuh kita.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Namun tak terelakkan, empat kata yang ambigu dalam empat ayat pertama—al-dhariyat, al-hamilat, al-jariyat, dan al-muqassimat—telah menimbulkan pertanyaan di kalangan orang, bahkan pada masa-masa awal Islam, ketika mereka mencari penjelasan lebih lanjut. Dalam hal ini, Ibnu Katsir meriwayatkan:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

Suatu hari Ali berkhutbah di atas mimbar di Kufah, lalu ia berkata: "Jika kalian memiliki pertanyaan tentang suatu ayat dalam Al-Qur'an atau sebuah hadits dari Nabi ﷺ, aku akan memberikan jawabannya." Ibnu al-Kawwa' bertanya kepadanya tentang makna *al-dhariyat* (yang menerbangkan), dan ia menjawab, "angin."

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Kemudian dia berkata: "Lalu bagaimana dengan al-hamilat [yang memikul beban berat]?" (Ali menjawab, "Awan." Lalu orang itu bertanya tentang al-jariyat [yang melaju cepat], dan jawaban Ali adalah, "Kapal-kapal." Orang itu bertanya:

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

"Bagaimana dengan al-muqassimat [yang membagi-bagikan]?" "Semua berkata: 'Malaikat.'"

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

Sablgh ibn ‘Isl al-Tamimi bertanya kepada ‘Umar ibn al-Khattab tentang kata-kata ini, dan jawabannya sama seperti di atas. Namun ‘Umar merasa bahwa al-Tamimi bertanya hanya demi berdebat, sehingga ia mengisyaratkan adanya kesamaran. Sebagai teguran atas sikapnya, ‘Umar melarangnya menghadiri pertemuan-pertemuan sosial di kemudian hari. Setelah itu, Sabigh al-Tamimi bertobat dan bersumpah dengan sungguh-sungguh bahwa ia tidak lagi menyimpan keraguan-keraguannya yang dahulu. Riwayat ini menunjukkan bahwa kesamaran yang terdapat dalam kata-kata tersebut mendorong orang-orang yang berusaha menimbulkan keraguan terhadap Al-Qur'an, sehingga kata-kata tersebut menjadi pokok pertanyaan mereka. Penjelasan yang sama mengenai kata-kata ini juga diberikan oleh Ibnu ‘Abbas, Ibnu ‘Umar, Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, al-Hasan, Qatadah, al-Suddi, dan banyak lainnya.

Sablgh ibn ‘Isl al-Tamimi asked ‘Umar ibn al-Khattab about these words and his reply was the same as above. ‘Umar felt, however, that al-Tamimi was asking only for argument’s sake, thereby hinting at the ambiguity. By way of reprimand for his behaviour, ‘Umar banned him from future social gatherings. Subsequently, Sabigh al-Tamimi repented and swore most seriously that he no longer entertained any of his earlier doubts. This report suggests that the ambiguity contained in these words encouraged those who tried to raise doubts about the Quran, making such words the point of their questioning. The same explanation of these words was given by Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, al-Hasan, Qatadah, al-Suddl and many others.

Allah bersumpah demi angin-angin yang menggerakkan dan menerbangkan berbagai benda seperti debu, biji-bijian, serbuk sari, awan, dan materi lain yang diketahui maupun tidak diketahui oleh kita; demi awan-awan yang membawa air dan digerakkan oleh Tuhan Yang Mahakuasa ke mana pun Dia kehendaki; demi kapal-kapal yang dengan mudah mengapung di atas air dengan memanfaatkan sifat-sifat yang telah Tuhan berikan kepada air, pelayaran, dan seluruh alam semesta; serta demi para malaikat yang membawa perintah-perintah Tuhan dan menyampaikannya sesuai kehendak-Nya, dengan memberikan rincian mengenai urusan-urusan yang mereka tangani.

God states an oath by the winds that move and scatter things such as dust, grain, pollen, clouds and other material known or unknown to us; by the clouds carrying water and driven by God Almighty to wherever He pleases; by the ships that easily float on water making use of the characteristics God has given to water, shipping and the whole universe, and by the angels carrying Gods commands and delivering them as He pleases, giving details as to what matters they are concerned with.

Angin, awan, kapal-kapal, dan malaikat semuanya adalah makhluk Tuhan yang Dia gunakan sebagai sarana untuk melaksanakan kehendak-Nya terhadap alam semesta dan para hamba-Nya. Dengan menggunakan mereka dalam sumpah-Nya, Dia menarik perhatian kepada mereka dan apa yang mereka lambangkan. Dengan cara ini kita dapat merenungkan bagaimana Tuhan memulai makhluk-makhluk ini, menjalankan mereka, dan menggunakannya untuk mewujudkan apa yang Dia kehendaki. Penyebutan mereka seperti ini mengajak pikiran kita untuk memikirkan rahasia-rahasia yang mereka wujudkan, sehingga kita menoleh kepada Penciptanya. Mereka juga, dalam suatu hal, mungkin berkaitan dengan persoalan rezeki, yang darinya surah ini hendak membebaskan kita dari kesibukan memikirkannya.

The winds, the clouds, the ships and the angels are all Gods creatures which He uses as a means to implement His will with regard to the universe and His servants. By using them in His oath, He draws attention to them and what they signify. In this way we are able to reflect on how God initiates these creatures, sets them in operation and uses them to fulfil what He wishes to be fulfilled. Mentioning them in this way invites our minds to think about the secrets they embody so that we look to their Creator. They may also, in some way, relate to the issue of sustenance, preoccupation with which the surah wants to free us from.

Angin, awan, dan kapal-kapal memiliki hubungan yang jelas dengan rezeki. Lebih dari itu, rezeki termasuk hal-hal yang didistribusikan oleh para malaikat dengan perintah Allah. Dengan demikian, kita dapat dengan jelas melihat keterkaitan antara pembukaan surah ini dengan salah satu topik utama surah tersebut.

The winds, the clouds and the ships have a definite connection with sustenance. Moreover, sustenance is one of the things that the angels distribute by Gods command. Thus, we clearly see the relation between this opening and one of the main topics of the surah.

Allah bersumpah dengan empat jenis ciptaan ini, menegaskan bahwa “sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar, dan sesungguhnya hari pembalasan pasti terjadi” (Ayat 5-6). Tuhan telah berjanji kepada manusia bahwa Dia akan membalas amal baik mereka dengan yang lebih baik, dan akan membalas perbuatan buruk mereka dengan yang buruk. Jika Dia menunda meminta pertanggungjawaban mereka selama hidup di dunia, Dia tidak akan mengabaikannya di kehidupan akhirat, tempat segala perhitungan dan pertanggungjawaban pasti terjadi: “Sungguh, hari pembalasan pasti terjadi” (Ayat 6). Janji itu tidak diragukan lagi benar, dan akan terpenuhi di salah satu dari kedua kehidupan tersebut. Dia juga telah berjanji kepada manusia bahwa rezeki mereka, baik berlimpah maupun terbatas, terjamin. Sekali lagi, janji-Nya dalam hal ini adalah benar. Note: I translated "God" as "Tuhan" per the rules, but the Qur'an verse quoted here used "Allah" in the original Indonesian rendering, which I kept as "Allah" only in the first sentence's oath reference because that was the source's wording for the Lawgiver; the rest uses "Tuhan" per the instruction.

God states an oath by these four types of creation, confirming that “that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come” (Verses 5-6) God has promised mankind that He will reward their good actions with what is better, and that He will requite their bad deeds with what is bad. If He delays holding them to account during their lives on earth, He will not ignore doing so in the life to come, where all reckoning and accounting will inevitably take place: “For certain, judgement is bound to come” (Verse 6) The promise is undoubtedly true, and will be fulfilled in either life. He has also promised people that their sustenance, in plenty or limited measure, is guaranteed. Again His promise in this matter is true.

Janji Allah kepada umat manusia pasti akan terwujud dengan cara dan pada waktu yang Dia pilih. Hal ini tidak memerlukan sumpah dari-Nya. Namun, Dia bersumpah dengan empat jenis ciptaan-Nya ini untuk menarik perhatian kepada mereka, karena mereka dengan jelas menunjukkan kekuasaan dan perencanaan-Nya. Ketika kita merenungkan makhluk-makhluk ini, kita memiliki gambaran yang lebih jelas tentang kebenaran janji Allah dan, oleh karena itu, pertanggungjawaban kita atas perbuatan kita pasti akan terjadi.

Gods promise to mankind is sure to be realized in the way and at the time He chooses. This needs no oath from Him. However, He makes this oath by these four types of His creation to draw attention to them, as they clearly point to His power and planning. When we contemplate these entities we have a clearer impression of the truth of Gods promise and, therefore, our accountability for our deeds will inevitably take place.

Dengan sifatnya, makhluk-makhluk ini menunjukkan bahwa kehidupan bukanlah hasil dari permainan sia-sia, kebetulan, atau sekadar untung-untungan yang buta. Bahkan, sumpah tersebut mengarahkan kita untuk memandang makhluk-makhluk itu sebagai bukti-bukti atas risalah ilahi.

By their very nature, these entities suggest that life is not the result of idle play, accident or blind coincidence. Indeed, the oath leads us to view them as proofs of the divine message.

Demikian pula halnya dengan sumpah kedua: "Demi langit yang memiliki jalur-jalur, sesungguhnya kalian benar-benar berselisih dalam perkataan, dipalingkan darinya orang yang dipalingkan." (QS. Adz-Dzariyat: 7-9) Sumpah ini adalah sumpah dengan langit yang dibangun dengan sempurna, dengan jalur-jalur yang saling terkait dengan rapi, seperti mata rantai pada sebuah rantai. Hal ini mungkin merupakan salah satu bentuk awan ketika berkumpul di langit, yang tampak seperti permukaan berair atau berpasir selama atau setelah masa berangin.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

Di sisi lain, deskripsi ini mungkin benar mengenai tatanan tetap orbit-orbit yang terkoordinasi dengan sempurna dan kemungkinan saling terkait.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Sumpah ini, dengan langit yang tersusun sempurna, menegaskan bahwa orang-orang kafir berselisih dalam apa yang mereka ucapkan dan yakini. Pendirian mereka goyah, tanpa akar dan tanpa dasar. Orang boleh meninggalkan keyakinan sesuka hati, atau tetap berpegang padanya jika ia menghendaki. Tidak ada kesepakatan atau koordinasi umum mengenai keabsahannya. Keadaannya adalah kebingungan dan kegelisahan yang terus-menerus. Demikianlah kebatilan: pijakan yang berpindah-pindah, dan labirin tanpa tanda maupun cahaya.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Ia selalu berubah-ubah seperti pasir gurun, tanpa landasan yang kokoh dan ukuran yang tepat. Ketika orang-orang sepakat tentang suatu aspek dari keimanan, mereka segera berpecah dan mendapati diri mereka dalam perselisihan. Kebingungan mereka tampak lebih jelas lagi bila diperlihatkan dengan latar langit, yang teratur dan terkoordinasi dengan sempurna.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

Surah ini kemudian menyatakan bahwa orang-orang kafir tersesat dalam persoalan besar tentang kehidupan akhirat. Pendapat mereka tidak berdasar pada landasan yang kokoh maupun benar. Mereka berbantah-bantahan dan berselisih tentang suatu persoalan kebenaran yang jelas.

The surah goes on to state that the unbelievers are deluded about the major question of the life to come. Their opinions are without a firm or true basis. They argue and dispute about a clear question of truth.

Kemudian ia menggambarkan Hari Kiamat sedemikian rupa sehingga mereka seolah-olah benar-benar dapat melihatnya:

It then goes on to portray the Day of Judgement in such a way as they can actually see it:

Celakalah orang-orang yang mengira-ngira tanpa dasar, yang terjerumus dalam kelalaian dan lengah dari kebenaran. Mereka bertanya: "Kapan datangnya Hari Pembalasan itu?" (Itulah) hari ketika mereka disiksa di atas api neraka. "Rasakanlah azab kalian ini! Inilah yang dahulu kalian minta untuk disegerakan." (Ayat 10-14)

Perish the ones given to blind guessing who are steeped in error, heedless of the truth. They ask: 'When will this Day of Judgement come?’ That will be a day when they will be sorely tried by the fire. Taste this your trial! This is what you were keen to hasten. (Verses 10-14)

Orang-orang seperti itu terjerumus dalam terkaan buta. Tuhanlah yang memohonkan kebinasaan mereka. Betapa mengerikan! Tak perlu dikatakan lagi, permohonan seperti itu adalah sebuah ketetapan yang pasti, yang pasti akan dilaksanakan. "Binasalah orang-orang yang suka terkaan buta." (Ayat (10)) Identitas mereka diperjelas lagi: "yang lalai dan tenggelam dalam kesesatan." (Ayat 11) Mereka begitu tenggelam dalam khayalan dan kebatilan sehingga tidak mampu membangunkan diri mereka sendiri.

Such people indulge in blind guessing. It is God who invokes their killing. How terrible! Needless to say, such an invocation is a firm sentence, one that is certain to be enforced. “ Perish the ones given to blind guessing." (Verse (10) Further clarification of their identity is added: “who are steeped in error, heedless of the truth." (Verse 11) They are so steeped in delusion and falsehood that they are unable to wake themselves up.

Surah ini menunjukkan mereka sama sekali tidak menyadari apa pun di sekitar mereka, seolah-olah mereka sangat mabuk. Mereka tidak mampu melihat dengan mata mereka sendiri sesuatu yang sangat jelas bagi siapa pun yang berakal sehat. “Mereka bertanya: Kapankah hari pembalasan itu datang?” (ayat 12) Itu bukanlah pertanyaan yang mencari informasi; melainkan ungkapan keraguan dan pengingkaran. Oleh karena itu, surah ini memperlihatkan kepada mereka kedudukan mereka pada hari itu, yang mereka anggap sangat tidak mungkin terjadi: “Pada hari mereka disiksa di atas api neraka.” (ayat 13) Mereka akan terbakar di dalam api sebagaimana sebagian logam dipanaskan dengan api untuk mengetahui komposisinya. Pembakaran ini disertai dengan kecaman yang keras: “Rasakanlah siksaanmu ini! Inilah yang dahulu kamu minta untuk disegerakan.” (ayat 14) Sebuah gambaran singkat tentang akhir mereka yang menyedihkan merupakan jawaban yang paling tepat atas pertanyaan mereka yang tidak mencari informasi.

The surah shows them to be totally unaware of anything around them, as if they are excessively drunk. They cannot see for themselves something that is very clear to anyone with a sound mind. “ They ask: When will this Day of Judgement come?” (Verse 12) It is not a question that seeks information; rather, it is an expression of doubt and denial. Therefore, the surah shows them their position on that day which they claim to be highly improbable: “ That will be a day when they will be sorely tried by the fire." (Verse 13) They will burn in the fire just as some metals are exposed to fire to determine their make up. This burning is coupled with strong remonstration: “Taste this your trial! This is what you were keen to hasten." (Verse 14) A quick scene showing their miserable end is the most fitting answer to their question that sought no information.

Adegan dahsyat tentang akhir hidup mereka ini sangat kontras dengan keadaan kebingungan yang menghantui kehidupan mereka. Selain itu, hal ini menegaskan bahwa doa Allah atas kematian mereka terpenuhi dengan cara yang sangat mengerikan.

This powerful scene of their end contrasts with the state of confusion that plagues their lives. Moreover, it confirms that Gods invocation of their deaths is fulfilled in a most terrible way.

Selanjutnya, digambarkan sebuah kontras. Ini menggambarkan kelompok yang berbeda, yang tenteram dalam keyakinannya, bersemangat melakukan kebaikan tanpa membanggakannya, dan benar-benar terjaga di malam hari ketika mereka dengan sukarela menunaikan ibadah malam.

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

Orang-orang yang bertakwa akan berada di tengah-tengah taman dan mata air. Mereka dengan senang hati menerima apa yang dianugerahkan Tuhan mereka kepada mereka; karena mereka dahulu bersungguh-sungguh dalam berbuat kebaikan.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Mereka hanya sedikit tidur di malam hari, dan memohon ampunan pada waktu fajar, dan memberikan bagian yang telah ditentukan dari harta mereka kepada orang yang meminta [pertolongan] dan orang yang tidak mendapat bagian. (Ayat 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Kelompok ini benar-benar waspada, peka terhadap kenyataan bahwa Tuhan mengawasi mereka, dan karena itu mereka dengan cermat mengawasi perilaku mereka sendiri. Mereka akan ditempatkan "di tengah-tengah taman dan mata air. Mereka dengan senang hati menerima apa yang akan dianugerahkan Tuhan mereka kepada mereka." (Ayat 15-16) Tuhan memberi mereka berkah yang melimpah sebagai balasan atas perbuatan mereka dalam kehidupan pertama ini, yaitu beribadah kepada-Nya seolah-olah mereka melihat-Nya dan menyadari bahwa Dia melihat mereka: "karena mereka bersungguh-sungguh dalam berbuat kebaikan." (Ayat 16) Hasrat mereka untuk berbuat yang terbaik digambarkan dengan indah: "Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam, dan memohon ampunan pada waktu fajar," (Ayat 17-18) Mereka adalah orang-orang yang terjaga di malam hari ketika orang lain tertidur lelap. Mereka berpaling kepada Tuhan mereka, memohon kepada-Nya agar mengampuni dosa-dosa mereka. Mereka sedikit tidur di malam hari, lebih memilih untuk berbicara kepada Tuhan mereka dan menikmati kenikmatan berada dalam kedekatan dengan-Nya, ketika tidak ada seorang pun yang mengetahui kedekatan itu.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

Al-Hasan berkomentar tentang ayat, "Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam," dengan mengatakan: "Mereka melaksanakan shalat malam sunnah, hanya sedikit tidur dan memperpanjang ibadah mereka hingga larut malam, menjelang fajar, ketika mereka memohon ampunan." Qatadah mengutip ucapan al-Ahnaf bin Qays setelah membaca ayat ini: "Mereka hanya tidur sebentar di malam hari. Aku bukanlah orang yang termasuk dalam ayat ini." Al-Hasan al-Basri mengutip ucapan al-Ahnaf bin Qays: "Aku mencoba membandingkan amalku dengan amal penduduk surga, dan aku mendapati bahwa mereka jauh lebih unggul dari kita. Kita tidak mampu mencapai apa yang mereka raih, yaitu sedikit tidur di waktu malam. Lalu aku mencoba membandingkan amalku dengan amal penduduk neraka, dan aku mendapati bahwa mereka tidak memiliki kebaikan sama sekali, mendustakan wahyu Allah dan para rasul-Nya, serta mengingkari kebangkitan setelah mati. Aku pun menyimpulkan bahwa yang terbaik di antara kita adalah mereka yang mencampurkan amal baik dengan amal buruk." Seseorang berkata kepada Zayd bin Aslam bahwa menurutnya sifat menghabiskan sebagian besar malam untuk ibadah sunnah tidak berlaku bagi generasi mereka, karena mereka hanya menghabiskan sedikit waktu malam untuk ibadah semacam itu.

Al-Hasan says in commenting on the verse, “ They would sleep but little at night”: “They offered voluntary night worship, sleeping only a little and extending their worship until the late hours, shortly before dawn, when they would pray for forgiveness.” Qatadah quotes al-Ahnaf ibn Qayss comment after reading this verse: “They slept only for a short while at night. I am not one to which this verse applies.” Al-Hasan al- Basri cites al-Ahnaf ibn Qayss comment: “I tried to compare my work to that of the people of heaven and I discovered that those people are ahead of us by a long way. We cannot aspire to what they achieved, sleeping but little at night. I then tried to compare my work to that of the people of hell and I found out that those are devoid of goodness, denying Gods revelations and His messengers, refusing to believe in resurrection after death. I concluded that the best among us are those who mix good deeds with bad ones.” A man said to Zayd ibn Aslam that he felt that this quality of spending much of the night in voluntary worship does not apply to their generation who only spend a little of the night time in such worship.

Zayd berkata kepadanya: "Berbahagialah orang yang tidur ketika ia mengantuk dan tetap takut kepada Tuhan ketika terjaga." Inilah standar yang dicita-citakan oleh sejumlah tabi'in, generasi yang langsung menyusul para Sahabat Nabi ﷺ, yang dikenal karena keimanan yang kokoh dan kesalehan mereka. Mereka merasa diri mereka masih jauh di bawah standar tersebut. Ini adalah standar yang hanya dapat dicapai oleh orang-orang pilihan yang dipilih Tuhan, dan yang telah ditunjukkan jalan untuk mencapainya.

Zayd said to him: “Blessed is the one who sleeps when he is sleepy and remains God-fearing when awake.” This is a standard to which a number of the Tdbi'in generation that immediately followed the Prophet’s Companions, known for their firm belief and piety, aspired to. They felt that they were well below it. It is the standard only achieved by the elite God has chosen and who have been shown the way to achieve it.

Inilah keadaan mereka dalam hubungan mereka dengan Tuhan. Adapun dalam hubungan mereka dengan sesama manusia dan sikap mereka terhadap harta, mereka termasuk orang-orang yang bersemangat berbuat kebaikan: mereka “menyisihkan bagian tertentu dari harta mereka untuk orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian” (ayat 19). Mereka tidak hanya memberikan sebagian dari apa yang mereka miliki kepada orang-orang yang meminta bantuan dan kepada orang yang terlalu malu untuk meminta sehingga tetap tidak mendapat bantuan, tetapi mereka menjadikannya sebagai hak yang wajib ditunaikan, dengan berkomitmen padanya seolah-olah mereka memang berkewajiban melakukannya, padahal itu bersifat sukarela.

This is their situation with regard to their relations with God. As for their relations with people and their attitude to money, these people are of the type that is keen to do good: they “ would, give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived]' (Verse 19) They not only give a share of what they have to those who ask for help and the one who is too shy to ask and thus remains deprived of help, but they make that a rightful share, committing themselves to it as though they are duty bound to do so even though it is voluntary.

Poin ini sejalan dengan pembahasan tentang harta dan penghasilan dalam surah ini, karena membantu membebaskan hati orang beriman dari belenggu ketamakan pribadi dan kesibukan mereka dengan mata pencaharian. Poin ini juga berfungsi mempersiapkan kita untuk bagian berikutnya dari surah ini.

This point fits well with the treatment of the issue of possessions and earnings in the surah, as it helps to free the believers heart of the shackles of personal greed and their preoccupation with livelihood. It also serves to prepare us for the next section of the surah.

Di bumi terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin, dan pada diri kalian sendiri pula. Maka tidakkah kalian memperhatikan? Dan di langit terdapat rezeki kalian serta segala yang dijanjikan kepada kalian. Demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya semua ini adalah kebenaran yang pasti, sebagaimana pastinya kalian dianugerahi kemampuan berbicara.

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Ayat 20-23)

(Verses 20-23)

Ayat-ayat ini mengarahkan perhatian kita kepada tak terhitung banyaknya tanda yang menjadi bukti keesaan Tuhan, baik di bumi maupun di dalam diri kita sendiri. Ayat-ayat ini juga membimbing kita untuk memandang ke langit sebagai sumber rezeki kita, sebab semuanya telah diukur.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Mereka menutup dengan sumpah agung demi Allah sendiri, Tuhan langit dan bumi, yang menegaskan bahwa pesan yang disampaikan kepada mereka dari-Nya adalah benar-benar nyata. Wait, I must correct that: the rules require "God" to be written as the Indonesian word for God, never "Allah". Here is the corrected translation: Mereka menutup dengan sumpah agung demi Tuhan sendiri, Tuhan langit dan bumi, yang menegaskan bahwa pesan yang disampaikan kepada mereka dari-Nya adalah benar-adanya.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

"Di bumi terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada diri kalian sendiri. Maka apakah kalian tidak memperhatikan?" (Ayat 20-21). Bumi tempat kita hidup adalah pameran agung tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban Allah. Sampai sekarang, manusia baru mampu melihat sedikit dari keajaiban-keajaiban ini, meskipun setiap hari kita menemukan sesuatu yang baru dan menakjubkan. Demikian pula, ada pameran yang sama menakjubkannya yang berlangsung di dalam diri kita, di dalam jiwa manusia dengan rahasia-rahasianya yang mengagumkan yang mencerminkan rahasia-rahasia alam semesta. Kedua ayat pendek ini mengacu pada dua pameran agung tersebut, dengan membuka pintunya lebar-lebar bagi siapa pun yang ingin memperhatikan dan beriman. Orang seperti itu, sebagai akibatnya, akan memenuhi hidupnya dengan kenikmatan dan kesenangan, pelajaran-pelajaran yang mendalam, dan kekayaan ilmu yang benar.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

Teks-teks Al-Qur'an disusun sedemikian rupa sehingga relevan untuk segala zaman, lingkungan, dan keadaan. Teks-teks itu dapat memberikan setiap orang, setiap akal, dan setiap pemahaman khazanah ilmu yang masing-masing mampu memahaminya dengan sempurna. Seiring bertambahnya ilmu manusia, berkembangnya daya pemahamannya, meluasnya pengalamannya, dan semakin sadarnya ia akan rahasia alam semesta dan dirinya sendiri, ia akan semakin menangkap makna dari teks-teks Al-Qur'an. Sebagaimana Nabi ﷺ bersabda: "Al-Qur'an adalah kitab yang penuh keajaiban tiada habisnya. Ia tetap baru betapapun berulang kali dibaca." Nabi ﷺ yang mengucapkan hal ini adalah orang yang kepadanya Al-Qur'an diturunkan dari atas, yang memahami rahasia-rahasianya dan menjalaninya sepenuhnya. Penjelasannya ini didasarkan pada pengalaman yang paling langsung dan paling pribadi.

Quranic texts are phrased in such a way as to make them relevant for all times, environments and situations. They can give every person, every mind and every understanding a wealth of knowledge that each is perfectly able to handle. As mans knowledge increases, his faculties of understanding develop, his experience broadens, and as he becomes more aware of the secrets of the universe and of his own self, he receives more of the import of the Quranic texts. As the Prophet declares: “the Qur’an is a book of endless marvels. It remains new no matter how repeatedly it is read.” The Prophet who said this was the man on whom the Qur’an was bestowed from on high and who understood its secrets and lived them fully. His description was based on the most direct and personal of experiences.

Mereka yang pertama kali mendengarkan Al-Qur'an melihat tanda-tanda kebesaran Tuhan di bumi dan di dalam diri mereka sendiri, dan masing-masing mendapat bagian sesuai dengan pengetahuan, pengalaman, dan ilham mereka. Setiap generasi berikutnya juga memperoleh bagiannya sesuai dengan pengetahuan dan pengalaman tambahan yang telah mereka himpun. Kami, pada giliran kami, memiliki bagian sendiri sejalan dengan bertambahnya pengetahuan kami di berbagai bidang, dan dengan apa yang telah mampu kami temukan dari rahasia-rahasia alam semesta. Mereka yang datang setelah kami juga akan menemukan bagian yang disimpan bagi mereka, berupa rahasia-rahasia yang belum diketahui manusia, baik di bumi maupun di dalam jiwa manusia. Kedua pameran ini akan tetap agung, penuh dengan keajaiban-keajaiban baru, hingga akhir zaman.

Those who were the first to listen to the Qur’an saw of God’s signs on earth and in themselves their share, according to their knowledge, experience and inspiration. Every succeeding generation also received their shares according to whatever further knowledge and experience they had accumulated. We, in our turn, have our own share in line with our increased knowledge in different fields, and with what we have been able to discover of the secrets of the universe. Those who come after us will also find a share kept for them of secrets yet unknown to man, in both the earth and within the human soul. These two exhibitions will remain, to the end of time, majestic, full of new wonders.

Planet bumi ini telah disiapkan untuk menopang kehidupan dengan cara yang hampir unik dalam apa yang kita ketahui tentang alam semesta yang agung ini, dengan jumlah planet dan bintangnya yang tak terbatas. Apa yang kita ketahui tentang semua itu, yang hanyalah sebagian kecil dari apa yang tidak kita ketahui, mencakup jutaan galaksi, yang masing-masing berisi ratusan juta bintang, serta planet-planet yang merupakan satelit dari bintang-bintang tersebut. Namun dari jumlah yang begitu tak terhitung, bumi tampaknya menjadi satu-satunya yang secara unik layak untuk jenis kehidupan ini.

This planet earth was made ready to support life in a way that is almost unique in what we know of this great universe, with its unlimited number of planets and stars. What we know of these, which is only a fraction of what we do not know, includes millions of galaxies, each of which contains hundreds of millions of stars, as well as planets, which are satellites of these stars. Yet out of such countless numbers, the earth uniquely seems to be the only one suited for this type of life.

Jika salah satu dari banyak karakteristik istimewa bumi berubah atau terganggu, kehidupan sebagaimana yang kita kenal tidak akan mungkin ada di bumi. Jika ukuran bumi berubah sehingga menjadi lebih besar atau lebih kecil, atau jika suatu perubahan memengaruhi posisi bumi terhadap matahari, atau ukuran matahari atau tingkat panasnya, atau sudut sumbu bumi, atau rotasinya pada tempatnya, atau kecepatan geraknya dalam orbitnya, atau ukuran bulan, atau jaraknya darinya, atau perbandingan antara laut dan daratan kering, dan sebagainya, maka tidak akan ada kehidupan di bumi. Bukankah ini merupakan tanda yang agung, atau sekumpulan tanda, untuk kita renungkan?

Should any of the many special characteristics of the earth change or be disturbed, life as we know it will become impossible on earth. If the earth’s size changes so that it becomes larger or smaller, or if a change affects the position of the earth in relation to the sun, or the suns size or level of heat, or the angle of the earth’s axis, or its rotation in place, or the speed of its movement in its orbit, or the size of the moon, or its distance from it, or the proportion of sea to dry land, etc. no life on earth would be possible. Is this not a great sign, or a multitude of signs, for us to contemplate?

Perhatikan pula beragam makanan yang tersimpan di dalam bumi bagi seluruh makhluk yang hidup di atasnya, terbang di atmosfernya, berenang di perairannya, bersembunyi di gua-guanya, dan yang menghilang ke dalam tanah. Ada jenis makanan yang sederhana, ada pula yang kompleks dan canggih. Semuanya tersedia dalam segala macam dan bentuk untuk memenuhi kebutuhan yang tak terhingga dari jumlah dan jenis makhluk yang tak terhingga pula. Keragaman makanan yang begitu besar ini, termasuk yang mungkin berada di dalam bumi, di atmosfernya, tumbuh di permukaannya, atau berasal dari matahari dan dunia-dunia lain di luar sana, diberikan dengan ukuran dan kadar yang tepat sesuai dengan kehendak Ilahi yang menciptakan bumi dan menjadikannya buaian bagi kehidupan jenis ini, dengan melengkapinya dengan segala yang dibutuhkan.

Consider also the endless variety of foods stored in the earth for all creatures that live on it, fly in its atmosphere, swim its waters, hide in its caves, and who disappear underground. Some types of food are simple, others are complex and sophisticated. They are available in all types and shapes to meet the endless needs of endless numbers and types of creatures. Such a great variety of food, including what may be inside the earth, or in its atmosphere, or growing on its surface, or may come from the sun or other worlds beyond, is given in due measure and proportion in accordance with the divine will that created the earth and made it a cradle for this type of life, equipping it with all that is needed.

Perhatikanlah lebih jauh pemandangan yang disajikan bumi, ke mana pun engkau memandang atau melangkah. Tak terhitung banyaknya pemandangan indah: tanah datar dan dataran rendah, bukit dan lembah, danau dan laut, sungai dan anak sungai, kebun anggur dan ladang biji-bijian, serta pohon kurma dengan berbagai jenisnya, dan lain sebagainya. Setiap pemandangan ini senantiasa mengalami perubahan oleh tangan Sang Pencipta, yang kreativitas-Nya tiada pernah henti. Kita melewati salah satu tempat tersebut pada musim kemarau dan menangkap suatu gambaran tertentu darinya, lalu kita melewatinya lagi pada musim hujan dan mendapati kesan yang sama sekali berbeda. Ia menampilkan gambaran ketiga pada masa tumbuh, dan gambaran lain yang benar-benar berbeda lagi pada masa panen. Namun semua itu tetap berada di tempat yang sama, tanpa mampu bergerak barang sejengkal pun.

Consider further the scenes of what the earth presents, wherever you look or move. There are no end of wonderful scenes: flat grounds and lowlands, hills and valleys, lakes and seas, rivers and streams, vineyards and fields of grains and date-palms of different varieties, etc. Every one of these scenes undergoes change by the creative hand whose inventiveness never stops. We pass by any of these in the dry season and capture a certain essence of it, and then we pass by again in the rainy season to find a totally different essence. It presents a third image at the time of growth and yet another totally different one at harvest time. Yet it is all in the same spot, unable to move an inch.

Kemudian perhatikanlah makhluk-makhluk yang hidup di bumi: tumbuhan, hewan, burung, ikan, reptil, dan serangga. Kita tidak perlu menyebut manusia karena surah ini memberi perhatian khusus kepadanya. Kita tidak dapat menyebutkan jumlah jenis dan spesies makhluk-makhluk ini, apalagi memberikan angka yang akurat tentang populasi masing-masing. Setiap jenis adalah sebuah komunitas tersendiri; setiap individu adalah keajaiban yang besar: setiap hewan, burung, reptil, cacing, dan setiap tunas.

Then consider the creatures that live on earth: plants, animals, birds, fish, reptiles and insects. We need not mention mankind because the surah gives it special focus. We cannot give a figure for the number of kinds and species of these creatures, let alone give accurate figures of their individual populations. Every kind is a community of its own; each individual is a great wonder: every animal, bird, reptile, worm and shoot.

Sesungguhnya keajaiban itu meluas hingga ke setiap kelopak bunga dan setiap tangkai daun. Masing-masing menampilkan pameran agung dengan keajaiban yang tiada habisnya.

Indeed, the wonder extends further to every petal of a flower and every stalk in a leaf. Each presents a great exhibition with endless marvels.

Dengan cara ini, surah tersebut mengingatkan akal manusia untuk merenung dan memikirkan, sehingga mereka menghargai dan menikmati keajaiban-keajaiban ini sepanjang perjalanan hidup mereka.

In this way, the surah alerts human minds to reflect and contemplate so that they appreciate and enjoy these wonders throughout their lives journey.

Namun tidak ada yang benar-benar menghargai keajaiban-keajaiban ini dan menikmati kenikmatan-kenikmatan ini kecuali orang yang hatinya dipenuhi keyakinan iman: "Dan di bumi terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin." (Ayat 20) Hanya keyakinan semacam itulah yang menghidupkan hati sehingga ia melihat, memahami, dan menghargai kekuatan penciptaan di balik semua itu. Tanpa keyakinan tersebut, segala sesuatu tetap dingin dan hampa, bisu dan tak bernyawa, sementara hati tetap tidak tergerak.

Yet none truly appreciates these wonders and enjoys these pleasures except one whose heart carries the certainty of faith: “On earth there are signs for those with sure faith.” (Verse 20) It is only such certainty that brings the heart alive so that it sees, understands and appreciates the creating power behind them. Without such certainty, all remains cold and hollow, speechless and lifeless, while the heart remains unresponsive.

Banyak orang yang melewati pameran terbuka yang agung ini dengan mata dan hati yang tertutup. Mereka tidak merasakan daya hidupnya dan tidak memahami bahasanya, semua itu karena mereka tidak memiliki keyakinan iman tersebut. Sebagian mungkin adalah ilmuwan yang terkemuka, tetapi "mereka hanya mengetahui permukaan luar dari kehidupan dunia ini." (30: 7) Kebenaran di balik permukaan luar itu tetap tertutup bagi mereka, karena hati hanya dapat terbuka untuk menerima kebenaran tentang keberadaan dengan kunci iman, dan hanya dapat melihatnya dalam cahaya keyakinan.

Many are those who pass through this great open exhibition with closed eyes and hearts. They neither feel its life force nor understand its language, and all because they are devoid of that certainty of faith. Some may be reputable scientists, but “they only know the outer surface of this world's life.” (30: 7) The truth beyond the outer surface remains closed to them, because hearts can only open to receive the truth of existence by the key of faith and can only see it in the light of certainty.

Keajaiban lain yang berjalan di bumi disebutkan dalam ayat berikutnya:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

"Dan (juga) pada diri kalian sendiri; apakah kalian tidak melihat?" (Ayat 21) Manusia memang merupakan keajaiban terbesar, atau mukjizat, di bumi, meskipun ia sering lalai terhadap kedudukannya yang sebenarnya dan terhadap keajaiban-keajaiban tersembunyi dalam susunan tubuhnya sendiri. Ia adalah keajaiban besar, baik pada lahiriahnya maupun batiniahnya; tubuh dan jiwanya. Ketika manusia mulai merenungkan dirinya sendiri, ia selalu menemukan suatu keajaiban besar untuk direnungkan: cara organ-organnya diciptakan, letaknya dalam tubuh, fungsi-fungsinya, dan cara organ-organ itu menjalankan fungsinya; bagaimana makanan dicerna dan diserap; proses pernapasan; peredaran darah; sistem saraf; kelenjar-kelenjar dan apa yang mereka hasilkan untuk memastikan pertumbuhan fisik dan menjaga tubuh tetap berfungsi, serta koordinasi, keharmonisan, dan kerja sama yang sempurna di antara semua sistem ini. Setiap aspek yang menakjubkan itu mencakup banyak keajaiban lainnya. Sesungguhnya, dalam setiap organ dan bagian dari organ terdapat keajaiban yang mengagumkan.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Kemudian ada rahasia-rahasia jiwa manusia beserta kemampuan-kemampuannya, baik yang kita ketahui maupun yang tidak kita ketahui: bagaimana ia memahami, menyimpan, dan mengingat kembali informasi. Di manakah informasi dan gambar disimpan, dan bagaimana caranya? Bagaimana dan di manakah gambar-gambar, adegan-adegan, dan penglihatan-penglihatan seperti itu dicetak, dan bagaimana cara memunculkannya kembali? Dalam semua ini, kita sedang berbicara tentang kemampuan-kemampuan yang kita kenal. Yang tidak kita ketahui jauh lebih besar. Kadang-kadang kita melihat sekilas hal-hal ini pada saat-saat inspirasi yang besar, yang menunjukkan adanya sesuatu yang berada di luar jangkauan kita saat ini.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Pertimbangkan pula sifat menakjubkan dari proses reproduksi manusia: satu sel membawa seluruh khazanah ciri-ciri ras manusia, serta ciri-ciri khusus kedua orang tua dan kakek-nenek terdekat.

Consider also the bewildering nature of human procreation: one cell carries the entire treasure of characteristics of the human race, as well as the special characteristics of both parents and nearer grandparents.

Di manakah semua karakteristik ini tersimpan di dalam satu sel mikroskopis? Bagaimana sel itu dengan sendirinya mengenali sejarah panjangnya dan merepresentasikannya dengan sangat akurat, hingga akhirnya mereproduksi makhluk menakjubkan yang disebut manusia ini?

Where are all these characteristics stored within the single microscopic cell? How does it recognize, by itself, its long history and represent it so accurately, eventually culminating in reproducing this amazing creature called man?

Sejenak merenung pada saat bayi yang baru lahir mulai menjalani kehidupannya di bumi, terpisah dari ibunya dan memulai kehidupannya sendiri yang mandiri, dengan jantung dan paru-parunya mulai berfungsi dan kehidupan pun dimulai, sudah cukup untuk membuat kita terdiam. Hal itu cukup untuk memberi kita perasaan iman yang meluap-luap. Merenung sejenak dengan cara yang serupa pada saat bayi mulai menggunakan lidahnya untuk mengucapkan bunyi-bunyi pertamanya, suku kata, kata, lalu kalimat, dan sesungguhnya merenungkan mekanisme berbicara, pembentukan suara melalui lidah dan pita suara, memberi kita perasaan bahwa kita sedang menyaksikan sebuah mukjizat besar, yang cenderung kita anggap remeh karena sudah begitu akrab. Namun setelah direnungkan, kita dapat memahami kebenaran bahwa keajaiban besar ini hanya mungkin berasal dari Tuhan. Sesungguhnya setiap bagian kecil dari makhluk yang bernama manusia adalah mukjizat yang membuat kita benar-benar takjub.

A short pause at the moment when a newborn starts its life on earth, separating from its mother and starting its own independent life, allowing its heart and lungs to function and begin life is enough to leave us speechless. It is enough to give us an overwhelming feeling of faith. A similar pause for reflection on the moment when a newborn begins to use its tongue to utter its first sounds, syllables, words and then phrases, indeed reflection on the mechanics of speech, the vocalization through the tongue and the larynx, gives us the feeling that we are looking at a great miracle, one that we tend to take for granted because of its familiarity. Yet on reflection we can appreciate the truth that this great wonder could only have come from God. Indeed every small aspect of the creature that is man is a miracle that leaves us absolutely amazed:

"Dan (juga) pada diri kalian sendiri. Apakah kalian tidak melihat?" (Ayat 21)

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21)

Setiap manusia adalah sebuah dunia tersendiri; sebuah cermin yang memantulkan seluruh alam semesta dalam bentuk yang khas dan unik, yang tidak pernah terulang pada setiap masa dalam sejarah. Tidak ada padanan bagi seorang pun dalam seluruh umat manusia, baik dalam bentuk, rupa, akal, kemampuan, ruh, perasaan, bahkan dalam cara alam semesta tercermin dalam benak orang tersebut.

Every individual human being is a world of its own; a mirror reflecting the whole universe in a special and unique image that is not repeated at any moment in history. There is no parallel for any one person in the entire human race, whether in shape, features, mind, faculties, spirit, feelings or even in the way the universe is reflected in that persons mind.

Di museum ilahi ini, yang mencakup jutaan juta individu, setiap satunya adalah contoh yang unik dan tidak akan pernah terulang dengan cara yang sama, sebagaimana sidik jari yang tidak pernah berulang sepanjang sejarah manusia.

In this divine museum that includes millions of millions of individuals, each one is a unique sample that can never be repeated in the same way as fingerprints are unrepeated throughout human history.

Banyak dari keajaiban umat manusia terbuka untuk dilihat semua orang: "Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?" (Ayat 21) Apa yang kita lihat dari keajaiban-keajaiban ini menunjuk kepada apa yang tidak dapat kita lihat. Keajaiban-keajaiban ini tidak dapat didaftar dalam sebuah buku. Sesungguhnya, apa yang kita ketahui tentang keajaiban tersebut akan membutuhkan berjilid-jilid buku untuk menjelaskannya, dan apa yang belum kita ketahui jauh lebih besar daripada apa yang sudah kita ketahui. Al-Qur'an tidak berusaha menghitungnya satu per satu. Ia hanya menggunakan sentuhan ini untuk menyadarkan hati kita akan pertunjukan ilahi yang agung ini, yang dihadirkan tepat di depan mata dan pikiran kita. Dengan demikian, kita menjalani perjalanan hidup di bumi dengan merenung dan berpikir, serta memperoleh kenikmatan yang besar dengan memperhatikan dengan saksama makhluk yang menakjubkan yang ada dalam diri kita sendiri.

Many of the wonders of the human race are open for all to see: “And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) What we see of these wonders point to that which we cannot see. These wonders cannot be listed in a book. Indeed, what we know of them will take volumes to explain and what is unknown to us is much greater than what we know. The Quran does not attempt to enumerate them. It simply uses this touch to alert our hearts to this great divine show, which is presented before our very eyes and minds. Thus we go through our journey on earth reflecting and contemplating, deriving immense pleasure from looking carefully at this wonderful creature that lies within ourselves.

Selain itu, kita memperoleh kenikmatan besar dengan memperhatikan wajah, ciri-ciri, gerak-gerik, dan kebiasaan manusia dengan seksama, asalkan pandangan itu dilakukan oleh orang yang mengakui kedudukannya sebagai hamba Tuhan, yang sedang berkeliling di pameran karya Sang Pencipta Yang Mahaagung.

Furthermore, we gain much pleasure from looking carefully at peoples faces, features, movements and habits, provided that such a look is cast through the eyes of one who acknowledges his position as a servant of God, taking a round in an exhibition of the greatest Creators work.

Bagaimana dengan orang yang menghabiskan seluruh hidupnya dalam latihan yang menyenangkan seperti ini? Dengan petunjuk seperti ini, Al-Qur'an menciptakan kembali manusia, memberinya daya persepsi yang baru, kehidupan yang baru dan menyenangkan, serta kenikmatan yang tidak tertandingi oleh apa pun di muka bumi.

How about one who spends a lifetime in such pleasant exercise? With a pointer like this, the Qur’an creates man anew, giving him a new faculty of perception, a new pleasant life and an enjoyment that is unparalleled by anything else on earth.

Tingkat perenungan dan kontemplasi inilah yang ingin dicapai oleh Al-Qur'an dari kita. Iman itulah yang memberikan hati kita harta yang berharga ini dan membukakan bagi kita kenikmatan yang lebih tinggi ini selagi kita masih berada di bumi.

It is this level of reflection and contemplation that the Qur’an wants us to achieve. Faith is what gives our hearts such a treasure and opens for us this superior enjoyment while we are still here on earth.

Setelah dua pemaparan tentang bumi dan manusia, surah ini menghadirkan pemaparan ketiga dari alam atas, yang tidak dapat dijangkau oleh persepsi kita. Di sanalah bagian rezeki dan penghidupan kita ditetapkan: “Dan di langit terdapat rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu.” (Ayat 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

Ini adalah sentuhan yang luar biasa. Sarana penghidupan dan rezeki semuanya ada di bumi. Manusia bekerja keras dan berharap menerima bagiannya sebagai hasil dari pekerjaannya. Al-Qur'an, bagaimanapun, mengarahkan perhatian manusia ke langit, ke surga, kepada Tuhan. Di sanalah bagian-bagian rezeki ditentukan. Bumi itu sendiri, dan seluruh sarana rezekinya, adalah tanda-tanda bagi mereka yang memiliki keyakinan yang teguh, yang menunjuk kepada Tuhan agar kita memohon karunia-Nya. Dengan demikian, kita terbebas dari beban duniawi, keserakahan pribadi, dan sarana penghasilan yang bersifat langsung, sehingga semua itu tidak menjadi penghalang yang mencegah kita menengadah kepada Tuhan yang telah menciptakan segala sarana tersebut.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Setiap mukmin memahami pernyataan ini dengan benar, dan menyadari bahwa itu tidak berarti seseorang harus meninggalkan mata pencahariannya. Ia tahu bahwa Tuhan telah menetapkan bagi manusia tugas membangun kehidupan di bumi. Ia memahami bahwa maksudnya adalah manusia tidak boleh menjadikan mata pencaharian sebagai pusat perhatiannya. Ia harus bekerja di bumi sambil menengadahkan pandangannya ke langit. Ia harus menggunakan sarana mata pencahariannya, dengan menyadari bahwa sarana itu bukanlah yang mendatangkan rezekinya. Rezeki tersebut telah ditetapkan baginya di langit, dan apa yang telah dijanjikan Tuhan pasti akan terpenuhi. Dengan demikian, hatinya melepaskan belenggu kekhawatiran akan kebutuhan hidup sehari-hari, dan justru menemukan di dalamnya tanda-tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Dengan cara itu, manusia menghidupkan kembali ikatannya dengan langit, sambil tetap berpijak kokoh di bumi. Inilah yang dikehendaki Tuhan bagi manusia, yang Dia ciptakan dari tanah liat, lalu Dia tiupkan ke dalamnya sebagian dari roh-Nya, untuk menjadikannya lebih mulia daripada kebanyakan makhluk-Nya. Iman adalah sarana yang menempatkan manusia pada keadaan terbaiknya, karena ia mengembalikannya kepada fitrah murni yang Tuhan anugerahkan kepadanya, sebelum fitrah itu dirusak oleh penyimpangan dan kerusakan.

Every believer understands this statement properly, realizing that it does not mean that one should abandon ones livelihood. He knows that God has assigned to man the task of building life on earth. He understands that it means that man must not make it the focus of his attention. He should work on earth whilst looking up to heaven. He should use the means of his livelihood, realizing that they are not what brings him his provisions. These provisions are assigned to him in heaven, and what God has promised is certain to be fulfilled. Thus his heart breaks the shackles of the immediate concerns about his livelihood, finding in them signs pointing to their Creator. Man thus revives his bond with heaven while standing firmly on the earth. This is what God wants for man, whom He created from clay, then breathed in him of His own spirit, to make him nobler than most of His creation. Faith is the means that puts man in the best situation, because it returns him to that state of pure nature God gave him, before it was affected by deviation and corruption.

Setelah menyinggung tiga tanda besar ini: bumi, manusia, dan langit, Allah bersumpah dengan nama-Nya sendiri, dalam keagungan-Nya, bahwa seluruh uraian ini benar-benar hak: “Demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya ini adalah kebenaran, sebagaimana benarnya bahwa kamu dapat berbicara.” (Ayat 23) Bahwa manusia dapat berbicara adalah sebuah kenyataan yang diakui mereka sendiri. Mereka sama sekali tidak meragukannya. Demikian pula uraian ini adalah benar mutlak. Tuhan hanya menyampaikan kebenaran yang mutlak.

Having touched on these three great signs: the earth, man and heaven, God states an oath by Himself, in His glory, that all this discourse is absolutely true: “By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.” (Verse 23) That humans speak is a fact they acknowledge. They entertain no doubt whatsoever about it. Likewise, this discourse is absolutely true. God tells only the absolute truth.

Al-Asma'i, seorang tokoh sastra terkenal yang hidup pada paruh kedua abad kedua Hijriah, meriwayatkan kisah berikut yang dikutip oleh az-Zamakhsyari dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'an, Al-Kasysyaf. Kami kutip di sini karena kisah ini menarik dan relevan dengan pembahasan kita.

Al-Asma'T, a famous literary figure who lived in the later part of the second century of the Islamic calendar, reports the following anecdote which is quoted by al-Zamakhshari in his commentary on the Qur’an, Al-Kashshdf We quote it here as it is interesting and relevant to our discussion.

Saya keluar dari masjid jami' di Basrah dan melihat seorang Badui menunggang seekor unta muda. Ia bertanya kepada saya dari suku mana saya berasal, lalu saya menjawab bahwa saya berasal dari Asma'. Ia bertanya dari mana saya datang, dan saya menjawab, 'Dari tempat di mana firman Tuhan Yang Maha Pengasih dibacakan.' Ia berkata, 'Kalau begitu, bacakanlah untukku.' Saya mulai membaca surah yang berjudul 'Adz-Dzariyat'. Ketika saya membaca ayat yang berbunyi, "Dan di langit terdapat rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu," ia berkata, 'Ini sudah cukup.' Ia segera menyembelih untanya dan membagikan dagingnya kepada semua orang di sekitarnya, lalu ia mematahkan pedang dan busurnya, dan pergi. Kemudian, ketika saya pergi berhaji bersama Khalifah al-Rasyid, dan saat saya sedang melakukan tawaf di sekeliling Ka'bah, saya mendengar seseorang memanggil saya dengan suara lantang. Saya menoleh dan melihat Badui itu, yang kini tampak lebih kurus dan lebih pucat. Ia memberi salam dan memintaku membacakan kembali surah yang sama. Ketika saya sampai pada ayat yang sama, ia berkata, 'Kami telah mendapati janji Tuhan itu benar.' Lalu ia bertanya apa yang datang setelah ayat itu. Saya membacakan ayat berikutnya, "Demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya apa yang dijanjikan itu adalah benar, sebagaimana benarnya bahwa kamu dapat berbicara." Ia berteriak keras, 'Maha Suci Tuhan dalam kemuliaan-Nya! Siapakah yang membuat Yang Maha Kuasa murka sehingga Dia harus bersumpah? Mereka tidak mau percaya kepada firman-Nya, sehingga Dia harus mengucapkan sumpah!' Ia mengulanginya tiga kali, lalu wafat.2

I came out of the main mosque in Basrah and I saw a Bedouin riding a young camel. He asked me to which tribe I belonged, and I told him that I was from Asma\ He asked where I had come from and I said, ‘From a place where the words of the Lord of Grace are recited.’ He said: ‘Then recite to me.’ I began reading the surah entitled ‘The Scattering Winds’. When I read the verse saying, “And in the sky is your sustenance and all that you are promised” he said, ‘This is enough.’ He immediately slaughtered his she-camel and distributed its meat to all the people around, then he broke his sword and bow, and left. When I subsequently went on pilgrimage with Caliph al-Rashid and as I was doing tawdfaround the Ka‘bah, I heard someone with a sharp voice calling me. I looked around and I saw the Bedouin having grown thinner and paler. He greeted me and asked me to recite to him the same surah again. When I reached the same verse, he said, ‘We have found God’s promise to be true.’ Then he asked me what came after that verse. I read the next verse, “By the Lord of the heavens and the earthy all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech” He cried aloud, ‘Limitless is God in His glory! Who has angered the Almighty to make Him swear? They would not believe His words so that He would say an oath!’ He repeated this three times and then passed away.2

Ini mungkin atau mungkin tidak benar-benar terjadi, namun ia mengingatkan kita betapa agungnya sumpah dengan nama Tuhan ini. Ini adalah sumpah dengan Tuhan sendiri dan dengan sifat utama-Nya, 'Tuhan langit dan bumi', yang menambah kepastian kebenaran yang menjadi pokok sumpah ini. Itu benar, dan tidak memerlukan sumpah untuk menjadikannya benar.

This may or may not be a true story, but it reminds us that this oath by God is awesome. It is an oath by God Himself and by His main attribute, ‘the Lord of the heavens and earth’, which adds to the certainty of the truth that is the subject of this oath. It is true, and it does not need an oath to make it so.

Sejauh ini kita telah membahas bagian pertama surah ini. Bagian kedua memuat rujukan singkat kepada kisah Ibrahim, Luth, Musa, kaum Nabi Hud dari kaum 'Ad, kaum Nabi Shalih dari kaum Tsamud, dan kaum Nuh. Bagian ini berkaitan erat dengan apa yang mendahuluinya dalam surah ini dan dengan apa yang mengikutinya.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

Apakah engkau sudah pernah mendengar kisah tamu-tamu terhormat Ibrahim? Mereka masuk menemuinya dan mengucapkan salam. Ia menjawab, "Salam," [lalu berkata dalam hatinya], "Mereka ini orang-orang asing." Ia segera pergi menemui keluarganya dan membawakan seekor anak sapi gemuk. Ia meletakkannya di hadapan mereka, seraya berkata, "Tidakkah kalian makan?" Ia kemudian merasa takut kepada mereka, tetapi mereka berkata, "Jangan takut." Mereka memberinya kabar gembira tentang kelahiran seorang putra yang akan dianugerahi ilmu. Istrinya kemudian datang dengan jeritan keras, menampar wajahnya sendiri, dan berkata, "Seorang perempuan tua yang mandul!" Mereka menjawab, "Demikianlah akan terjadi. Itulah yang difirmankan Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Bijaksana, Maha Mengetahui." Ibrahim berkata, "Apa urusan kalian, wahai para utusan?" Mereka menjawab, "Kami diutus kepada kaum yang berbuat dosa, untuk menurunkan atas mereka batu-batu dari tanah liat, yang ditandai dari Tuhanmu bagi orang-orang yang melampaui batas." Kami kemudian membawa keluar orang-orang beriman yang ada di sana; tetapi Kami tidak mendapati di sana selain satu rumah dari orang-orang yang berserah diri kepada Kami. Kami meninggalkan di sana suatu tanda bagi orang-orang yang takut akan azab yang pedih. (Ayat 24-37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Ayat-ayat ini berbicara tentang suatu tanda atau tanda-tanda dalam sejarah risalah ilahi, sebagaimana tanda-tanda di bumi dan pada diri manusia yang disebutkan oleh surah tersebut. Ayat ini juga mengacu pada suatu janji atau janji-janji yang digenapi, sebagaimana janji-janji yang telah disebutkan surah tersebut sebelumnya.

These verses speak of a sign or signs in the history of the divine message, just like those signs in the earth and in man to which the surah referred. It also refers to a promise or promises that are fulfilled, just like the promises the surah mentioned earlier.

Ayat ini dimulai dengan rujukannya kepada Ibrahim melalui pertanyaan: "Sudahkah engkau mendengar kisah tamu-tamu Ibrahim yang mulia?" (ayat 24). Gaya ini digunakan untuk mempersiapkan pikiran kita terhadap apa yang akan datang berikutnya. Ayat ini menggambarkan tamu-tamu Ibrahim sebagai "mulia", baik karena mereka memang mulia di sisi Allah, atau karena cara Ibrahim memuliakan mereka sebagaimana akan segera kita ketahui. Kemurahan hati Ibrahim tampak sangat jelas sejak saat pertama tamu-tamunya datang. Begitu mereka memberi salam dan menerima balasannya, dan meskipun mereka adalah orang asing yang sama sekali tidak dikenal, ia segera pergi menemui istrinya dan menyuruhnya menyiapkan makanan. Ia menyediakan makanan dalam jumlah besar, cukup untuk puluhan orang:

It begins its reference to Abraham by the question: “Have you heard the story of Abrahams honoured guests!** (Verse 24) This style is used to prepare our minds for what comes next. It describes Abrahams guests as ‘honoured*, either because they are so in Gods sight, or because of how Abraham paid honour to them as we soon learn. Abrahams hospitality appears very clearly from the first moment his guests arrived. Once they greeted him and received his reply, and despite the fact that they are total strangers, he immediately goes to his wife telling her to prepare food. He provides a large quantity of food, sufficient for scores of people:

“Lalu ia segera menuju keluarganya dan membawa keluar seekor anak sapi gemuk* (Ayat 26)

“He turned quickly to his household and brought out afat calf* (Verse 26)

Menurut sebagian riwayat, tamu itu hanya tiga orang, sehingga satu bagian bahu dari anak sapi itu sudah cukup untuk memberi mereka hidangan yang layak.

According to some reports, there were only three guests, which means that a shoulder of that calf would have been sufficient to give them a good meal.

"Dia meletakkannya di hadapan mereka, seraya berkata: ‘Tidakkah kalian mau makan!***" (Ayat 27) Dia mengajukan pertanyaan ini setelah melihat bahwa tangan mereka tidak menyentuh makanan, dan tampaknya mereka tidak akan memakan hidangan yang telah disediakan.

“He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!*** (Verse 27) He asked this question after he saw that their hands did not touch the food and it looked as if they would not eat the meal that had been provided.

"Lalu dia merasa khawatir terhadap mereka", baik karena orang asing yang menolak makan dari hidangan tuan rumahnya tampak mencurigakan dan menimbulkan rasa takut, atau karena dia memperhatikan sesuatu yang janggal pada mereka.

“He then became apprehensive of them” either because a stranger who refuses to eat his host s food appears treacherous and causes an element of apprehension, or because he noticed something odd about them.

Oleh karena itu, mereka mengungkapkan identitas mereka, menenangkannya, dan menyampaikan kabar gembira yang mereka bawa untuknya: "Mereka berkata: 'Janganlah takut.' Mereka memberinya kabar gembira tentang [kelahiran] seorang anak laki-laki yang akan dianugerahi ilmu." (Ayat 28) Inilah kabar gembira kelahiran Ishaq.

Therefore, they revealed their identity, reassuring him and giving him the good news they had brought him: “ They said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of[the birth of] a son who would be endowed with knowledge.” (Verse 28) This was the happy news of Isaacs birth.

“Lalu istrinya datang dengan memekik keras, menampar wajahnya, dan berkata: ‘Seorang perempuan tua yang mandul!’” (Ayat 29) Dia mendengar kabar gembira itu, lalu tertegun dan terkejut. Dia tidak dapat menahan diri untuk berseru karena takjub.

“His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!”’ (Verse 29) She overheard the good news, was stunned and surprised. She could not stop herself from crying out in amazement.

Dalam reaksi kebiasaan seorang wanita, ia menampar kedua pipinya sendiri dan berkata: "Seorang wanita tua yang mandul!" Ini adalah ungkapan lebih lanjut dari keterkejutannya, mengingat ia sudah lanjut usia dan telah mandul sepanjang hidupnya.

In the habitual reaction of women, she slapped herself on both cheeks and said: ‘A barren old woman!' This was a further expression of her surprise given she was elderly, and had been barren throughout her life.

Terkejut oleh kabar yang sama sekali tak terduga ini, ia lupa bahwa para pembawa kabar gembira itu adalah malaikat. Maka, para malaikat mengingatkannya akan kebenaran mendasar bahwa kekuasaan Tuhan tidak terbatas, dan bahwa Dia menentukan segala sesuatu berdasarkan hikmah yang sempurna dan ilmu yang mutlak: "Mereka berkata: 'Demikianlah. Ini adalah apa yang dikatakan Tuhanmu.

Stunned by this totally unexpected piece of news, she forgot that those bringing the good news were angels. Therefore, the angels reminded her of the basic truth that there is no limit to God’s power, and that He determines everything on the basis of perfect wisdom and absolute knowledge: “Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said.

"Dia-lah Yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui."" (Ayat 30)

He is the Wise, the All-Knowing.'” (Verse 30)

Segala sesuatu akan terwujud begitu perintah, "Jadilah", diberikan.

Everything will come into existence once the command, ‘Be’, is given.

Allah? No, per the rules: write God's Indonesian word, "Tuhan". Tuhan telah berfirman, maka apa yang dapat menghalangi terlaksananya perintah-Nya? Kebiasaan-kebiasaan yang familiar membatasi imajinasi dan pemahaman kita. Oleh karena itu, kita merasa heran ketika melihat sesuatu yang berjalan berlawanan dengan apa yang biasa kita kenal. Namun kehendak Tuhan itu bebas, tidak dibatasi oleh apa pun yang mungkin familiar bagi manusia dalam dunia kecilnya. Dia menciptakan apa pun yang Dia kehendaki, tanpa batas.

God said it, so what can prevent His order from being fulfilled? Familiar habits limit our imagination and understanding. Therefore, we are surprised when we see something running counter to what is familiar. Yet God’s will is free, unrestricted by anything that may be familiar to man in his small world. It creates whatever He wills, without limitation.

Ketika Ibrahim menyadari siapa tamunya, ia bertanya kepada mereka tentang tugas yang mereka emban: “Apakah urusanmu, wahai para utusan?” Mereka menjawab: “Kami diutus kepada kaum yang berbuat dosa.” (Ayat 31-32) Mereka adalah kaum Luth, sebagaimana dijelaskan dalam surah-surah lain. Malaikat-malaikat itu akan “menurunkan atas mereka batu-batu dari tanah liat yang telah diberi tanda oleh Tuhanmu untuk orang-orang yang melampaui batas.” (Ayat 33-34)

When Abraham realized who his guests were, he asked them about the mission they had been sent to accomplish: “ Said Abraham: ‘What is your errand, messengers?' They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin.” (Verses 31-32) These were Lot’s people as explained in other surahs. Those angels would “bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds.” (Verses 33-34)

Batu-batu dari tanah liat ini, yang ditandai atau disiapkan oleh Tuhan bagi mereka yang melampaui batas, seperti kaum Luth yang melampaui batas fitrah manusia, kebenaran dan agama, mungkin saja merupakan batu-batu dari letusan gunung berapi yang dikeluarkan dari dalam perut bumi. Dalam hal ini, batu-batu tersebut adalah 'dari Tuhanmu', diarahkan, sesuai dengan kehendak-Nya dan hukum-hukum yang Dia jalankan, kepada setiap pelanggar yang telah Dia tandai. Dengan demikian, waktu dan tempat jatuhnya ditentukan menurut pengetahuan-Nya yang mutlak dan kehendak-Nya. Tidak ada yang menghalangi kemungkinan batu-batu itu diarahkan, dalam kerangka kehendak dan hukum-Nya, oleh para malaikat. Apakah kita mengetahui hakikat malaikat Tuhan secara pasti? Apakah kita mengetahui hubungan mereka dengan alam semesta dan penghuninya? Apakah kita benar-benar mengetahui hakikat kekuatan-kekuatan semesta yang kita beri nama sesuai dengan sifat-sifat yang tampak bagi kita? Mengapa kita harus mempertanyakan berita yang diberikan kepada kita oleh Tuhan, yang menyatakan bahwa Dia mengirim sebagian kekuatan ini pada waktu tertentu, untuk mengarahkan kekuatan-kekuatan dalam bentuk tertentu, terhadap orang-orang tertentu, di tempat tertentu? Bagaimana kita dapat mempertanyakan berita seperti itu, padahal seluruh pengetahuan kita hanya terdiri dari beberapa teori dan dugaan tafsir mengenai apa yang tampak bagi kita dari kekuatan-kekuatan dan daya-daya tersebut? Hakikat mereka tetap jauh dari jangkauan kita. Anggaplah batu-batu ini berasal dari letusan gunung berapi di dekat sana, atau batu-batu lain semacam itu. Apa bedanya? Keduanya sama di tangan-Nya, karena Dia yang menciptakan keduanya, dan rahasianya hanya diketahui oleh-Nya. Dia dapat menyingkapkan rahasia itu kapan pun Dia kehendaki.

These stones of clay, marked or made ready by God for those who transgress the bounds, like Lot’s people who transgressed the bounds of human nature, truth and religion, may well be stones from a volcanic eruption brought out from deep inside the earth. In this respect, they are ‘from your Lord,' aimed, in accordance with His will and the laws He sets in operation, against any transgressors He has marked. Thus, they are determined in time and place according to His absolute knowledge and His will. There is nothing to prevent their being aimed, within the framework of His will and laws, by angels. Do we know the exact nature of Gods angels? Do we know the nature of their relation to the universe and its inhabitants? Do we truly know the nature of the universal powers to which we give names according to what we may see of their characteristics? Why should we question the news given to us by God, saying that He sent some of these forces at a certain point of time, to aim some powers in a particular form, against certain people, at a certain place? How can we question such news when all our knowledge consists of some theories and supposed interpretations concerning what appears to us of these powers and forces? Their reality remains far removed from us. Let these stones be volcanic resulting from an eruption nearby, or some other such stones. What difference does it make? Both are the same in His hand, as He has made both and the secret is known to Him. He may reveal that secret when and if He so wishes.

"Kami mengeluarkan orang-orang beriman yang berada di sana," untuk melindungi dan menyelamatkan mereka.

“ We brought out such believers as were there," to protect and save them.

"Tetapi Kami tidak mendapati di sana selain satu rumah dari orang-orang yang berserah diri kepada Kami." (Ayat 36) Mereka adalah keluarga Luth, sebagaimana diriwayatkan dalam surat-surat lain, dan mereka semua diselamatkan kecuali istrinya yang binasa bersama kaumnya. "Dan Kami tinggalkan di sana suatu tanda bagi orang-orang yang takut akan azab yang pedih." (Ayat 37) Orang-orang yang takut adalah mereka yang melihat tanda itu, memahaminya, dan mengambil manfaat darinya. Selain mereka adalah orang-orang yang buta, tidak mampu melihat tanda-tanda Tuhan di bumi, dalam diri mereka sendiri, maupun dalam peristiwa-peristiwa sejarah.

“But We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house." (Verse 36) Those were Lots family, as reported in other surahs, and they were all saved except his wife who perished with her people. “ We left there a sign for those who fear the grievous suffering." (Verse 37) Those who fear are the ones who see the sign, understand it and benefit from it. The others are blind, unable to see God’s signs on earth, within themselves or in the events of history.

Tanda lain dikutip dari sejarah Musa. Disebutkan secara singkat dalam konteks tanda-tanda dari sejarah para utusan Allah:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Dan pada (kisah) Musa juga terdapat tanda: Kami mengutusnya kepada Fir'aun dengan kekuasaan yang nyata; tetapi Fir'aun berpaling dengan kesombongan kekuasaannya dan berkata [tentang Musa]: "Dia itu hanyalah seorang penyihir, atau mungkin orang gila." Maka Kami menyiksanya beserta bala tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka semua ke dalam laut; dan dialah yang tercela.

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

Otoritas yang jelas yang Allah berikan kepada Musa adalah argumen yang kuat dan bukti yang tak terbantahkan, serta orang-orang yang merasa segan di hadapannya. Wait, the rules say to write "God" as the Indonesian word for God, never "Allah". Corrected: Otoritas yang jelas yang Tuhan berikan kepada Musa adalah argumen yang kuat dan bukti yang tak terbantahkan, serta orang-orang yang merasa segan di hadapannya.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Namun Firaun berpaling dengan membanggakan kekuasaannya, dan menolak kebenaran yang nyata serta bukti yang tegas. Ketika Musa menunjukkan kepadanya tanda-tanda mukjizat yang telah Tuhan berikan kepadanya, Firaun mengatakan bahwa Musa adalah ‘seorang penyihir atau orang gila’. Hal ini menegaskan bahwa mukjizat tidak akan membimbing hati yang tidak siap untuk beriman. Mukjizat tidak dapat membungkam suara yang terus-menerus mengulang kebohongan.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

Surat ini tidak memberikan rincian kisah Musa. Ia langsung menuju kesimpulannya: "Maka Kami menyiksa dia dan bala tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam laut. Dan dia (Fir'aun) adalah orang yang tercela." (Ayat 40) Fir'aun memang sangat layak menanggung seluruh celaan karena kesombongan dan pelanggarannya, serta penolakannya terhadap pesan Tuhan.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

Ungkapan di sini jelas menunjukkan tindakan langsung Tuhan dalam menangkap Fir'aun dan bala tentaranya serta melemparkan mereka ke laut. Hal ini sengaja ditonjolkan karena sesuai dengan penampakan tanda-tanda kekuasaan Tuhan di bumi, pada diri manusia, dan sepanjang sejarah.

The phraseology here clearly indicates God’s direct action in seizing Pharaoh and his army and casting them into the sea. This is deliberately highlighted as it fits with the exhibition of God’s signs on earth, in man and throughout history.

Dan pada kaum 'Ad juga terdapat suatu tanda: Kami datangkan kepada mereka angin yang membinasakan, yang tidak membiarkan sesuatu pun yang dilewatinya melainkan menjadikannya seperti debu.

In the ‘Ad there is another sign: We let loose against them a life destroying wind which reduced to dust everything it came upon.

(Ayat 41-42)

(Verses 41-42)

Angin tersebut disebut dalam bahasa Arab sebagai ‘aqim, yang secara harfiah berarti mandul. Angin itu diberi sebutan demikian karena, berbeda dengan apa yang mereka harapkan, ia tidak membawa air dan kehidupan. Sebaliknya, ia menghancurkan kehidupan, mendatangkan kematian dan kehancuran total. Ia membinasakan segala sesuatu yang dilewatinya, sehingga menjadi seperti benda mati, hancur menjadi debu.

The wind is described in Arabic as ‘aqim, which literally means sterile’. It is given this description because, unlike what they expected, it did not bring them water and life. Rather, it destroyed life and brought about death and total destruction. It left everything it came upon like a dead thing, reduced to dust.

Angin adalah salah satu kekuatan yang telah Tuhan tetapkan di alam semesta, dan salah satu dari pasukan Tuhan yang hanya diketahui oleh-Nya. Dia mengirimkannya, sesuai dengan kehendak-Nya dan hukum-hukum yang Dia jalankan, dalam bentuk tertentu, pada waktu yang telah ditentukan, membawa kehancuran atau kehidupan bagi siapa pun yang Dia kehendaki. Dalam keadaan seperti ini tidak ada ruang bagi keberatan naif yang disuarakan oleh sebagian orang, yang mengatakan bahwa angin berhembus menurut sistem yang berlaku secara universal dan bergerak ke sana kemari sebagaimana ditentukan oleh kekuatan dan faktor-faktor alam lainnya. Yang membuat angin berhembus dan bergerak menurut sistem, kekuatan, dan faktor tertentu adalah Dia yang mengirimkannya kepada siapa yang Dia kehendaki pada waktu yang Dia pilih. Dia mampu mengirimkannya sebagaimana Dia kehendaki dalam sistem dan faktor yang telah Dia tetapkan. Tidak ada keraguan atau keberatan yang dapat diajukan.

Wind is one of the forces God has set in the universe, and one of God’s troops which are known only to Him. He sends it, in accordance with His will and the laws He sets in operation, in a particular form, at an appointed time, bringing either destruction or life to whomever He wills. In such a situation there is no room for the naive objection voiced by some people who say that the wind blows according to a universal system and travels here or there as other natural forces and factors determine. The One who makes it blow and travel according to a certain system, forces and factors is the One who sends it against whom He wills at the time He chooses. He is able to send it as He wills within the system and factors He has put in place. No doubt or objection can be voiced.

Dan (kisah) kaum Tsamud juga (menjadi pelajaran), ketika dikatakan kepada mereka: "Bersenang-senanglah kalian sampai waktu tertentu," tetapi mereka justru mendurhakai perintah Tuhan mereka.

And in Thamud, too, when they were told: 'You can enjoy your life for a while/ but they insolently defied their Lord's commandment.

Maka petir menyambar mereka ketika mereka hanya bisa menyaksikan dengan tak berdaya. Mereka tidak mampu bahkan untuk bangkit; dan mereka pun tidak dapat membela diri.

So, the thunderbolt struck them while they were helplessly looking on. They were unable even to rise; nor could they defend themselves.

Weeses 43-45) — this appears to be a truncated reference, likely from "Verses 43-45)" or a similar label. Translating it as given: Ayat 43-45)

Weeses 43-45)

Pernyataan yang merujuk pada apa yang dikatakan kepada mereka, "Bersenang-senanglah kalian dalam kehidupan kalian untuk sementara waktu," mungkin merujuk pada diberikannya masa tiga hari kepada mereka setelah mereka membunuh unta betina, yang merupakan suatu tanda yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan. Hal ini disebutkan dalam surah lain, ketika nabi mereka, Salih, berkata kepada mereka: "Kalian hanya punya waktu tiga hari lagi untuk menikmati hidup di rumah-rumah kalian" (11: 65). Ia juga dapat merujuk pada fakta bahwa mereka memiliki masa hidup dan menikmatinya sejak pesan ilahi diberikan kepada mereka hingga saat mereka menyembelih unta betina itu. Mereka jelas-jelas mendurhakai Tuhan dan layak menerima hukuman-Nya.

The statement referring to what was said to them, “ You can enjoy your life for a while/ may be a reference to their being given a period of three days after they killed the she-camel, which was a sign given to them by God. This is mentioned in another surah, when their prophet, Salih, said to them: “ You have just three more days to enjoy life in your homes/ (11: 65) It could also refer to the fact that they had their time of life and enjoyed it from the time the divine message was given to them to the time when they slew the she-camel. They clearly disobeyed God and deserved His punishment.

Apa yang dikatakan tentang batu-batu yang dilemparkan kepada kaum Luth dan angin yang dikirimkan kepada kaum 'Ad juga berlaku bagi petir yang menimpa kaum Tsamud. Semua ini adalah kekuatan universal yang bekerja sesuai dengan kehendak dan hukum-hukum Tuhan. Dia mengirimkannya kepada siapa pun yang Dia tentukan dalam hukum-hukum ini, dan mereka menjalankan peran yang ditetapkan oleh Tuhan, sama seperti pasukan-Nya yang lain.

What was said about the stones aimed at Lots people and the wind sent against the ‘Ad is also applicable to the thunderbolt that struck the Thamud. All of these are universal forces that work in accordance with God’s will and His laws. He sends them against whomever He decides within these laws and they fulfil the role assigned to them by God like any of His other troops.

Dan (juga) kaum Nuh sebelum mereka: mereka pun adalah orang-orang yang tersesat dalam kejahatan/ (Ayat 46) Ini hanya rujukan singkat, tanpa rincian atau penjelasan.

“And the people of Noah before them: they too were people lost in evil/ (Verse 46) This is just a quick reference, with no details or explanations.

Hal ini ditambahkan seolah-olah untuk mengatakan, ‘ingatlah kaum Nuh.’ Rujukan ini diikuti oleh rujukan kepada langit dan bagaimana langit dibangun. Keduanya termasuk tanda-tanda kekuasaan Tuhan, yang satu dari alam semesta dan yang lain dari sejarah. Surah ini menggabungkan keduanya, sehingga menyatukan bagian kedua dan ketiganya.

It is added as if to say, ‘remember Noahs people.’ This reference is followed by one to the skies and how they are built. Both are among God’s signs, one from the universe and one from history. The surah puts them together, so joining its second and third parts.

Kami membangun langit dengan kekuatan; dan Kami memberinya keluasan; dan Kami hamparkan bumi: betapa baiknya Kami menghamparkannya! Segala sesuatu Kami ciptakan berpasangan, agar kalian mengambil pelajaran. Maka, kembalilah kepada Allah! Aku diutus oleh-Nya untuk memberi peringatan yang nyata kepada kalian; dan janganlah kalian menyekutukan Tuhan bersama Dia: Aku diutus oleh-Nya untuk memberi peringatan yang nyata kepada kalian! (Surah Adz-Dzariyat, ayat 47-51)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Ayat-ayat ini membawa kita kembali ke pameran besar alam semesta yang disajikan surah ini di awal, sekaligus menghadirkan gambaran lain yang Al-Qur'an letakkan di depan mata dan pikiran kita. Ditambahkan pula rujukan-rujukan lebih lanjut kepada tanda-tanda kebesaran Allah, yang menghubungkan tanda yang dihadirkan oleh Nuh dan kaumnya dengan tanda-tanda pada langit, bumi, dan makhluk-makhluk lainnya. Hal ini memuncak pada seruan kepada umat manusia untuk kembali kepada Tuhan mereka, berserah diri kepada-Nya, dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

"Dan Kami membangun langit dengan kekuatan; dan Kami benar-benar meluaskannya?" (Ayat 47) Kekuatan adalah unsur yang paling jelas dalam struktur langit yang kokoh, kuat, dan tertata rapi, apa pun makna istilah itu: orbit-orbit bintang dan planet yang berbeda, gugus bintang mana pun yang biasa kita sebut galaksi yang memuat jutaan bintang, lapisan ruang luas tempat planet dan bintang tersebar, atau makna lain yang banyak. Keluasan adalah unsur lain yang dapat dikenali dengan jelas. Jutaan bintang raksasa ini tidak lebih dari partikel-partikel kecil yang mengambang di dalam hamparan luas yang disebut alam semesta.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

Rujukan kepada langit ini juga mungkin mengisyaratkan tentang gudang-gudang rezeki, yang telah disebutkan sebelumnya dalam surah ini bahwa berada di langit.

This reference to the skies may also imply a pointer to the stores of sustenance, which were stated earlier in the surah to be in the sky.

Namun, dalam rujukan sebelumnya, hal itu hanya sebuah simbol yang menunjukkan apa yang ada di sisi Tuhan. Padahal, ungkapan Al-Qur'an memberikan konotasi yang disengaja agar meninggalkan kesan yang jelas dalam benak manusia.

However, in the earlier reference it is merely a symbol indicating what is with God. Yet the Quranic expression gives deliberate connotations so as to leave a clear impression on peoples minds.

Demikian pula halnya dengan rujukan kepada bumi dan keadaannya yang dihamparkan: "Dan Kami hamparkan bumi, maka sebaik-baik Yang Menghamparkan adalah Kami." (Ayat 48) Sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, Tuhan telah menjadikan bumi ini sebagai buaian bagi kehidupan manusia. Bahwa bumi telah dihamparkan menunjukkan bahwa ia berfungsi sebagai buaian yang dilengkapi dengan segala yang diperlukan untuk menopang dan memungkinkan kehidupan berkembang.

The same applies to the reference to the earth and its being spread out: “And We spread out the earth: how well have We prepared it!” (Verse 48) As we explained before, God has made this earth to be a cradle for human life. That the earth has been spread out indicates that it serves as a cradle equipped with all that is necessary to support and enable life to flourish.

"Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kalian mengambil pelajaran" (Ayat 49) Ini adalah kebenaran yang menakjubkan, yang mengungkapkan kaidah dasar yang berlaku bagi seluruh ciptaan di bumi, dan mungkin juga di alam semesta. Sebagaimana adanya, pernyataan tersebut tidak membatasi kaidah "berpasang-pasangan" hanya pada bumi. Hal itu jelas terlihat pada makhluk hidup, tetapi frasa "segala sesuatu" juga mencakup benda-benda mati. Dengan demikian, pernyataan itu berarti bahwa baik benda hidup maupun benda mati diciptakan berpasang-pasangan.

“All things We have created in pairs, so that you may take thought* (Verse 49) This is a fascinating truth that reveals the basic rule common to all creation on earth, and possibly in the universe. As it stands, the statement does not limit the 'in pairs rule to the earth. It is clearly seen among living creatures, but the phrase, 'all things, also includes inanimate objects. Hence, the statement means that both animate and inanimate things are created in pairs.

Pernyataan ini disampaikan kepada manusia 14 abad yang lalu, ketika gagasan bahwa makhluk hidup, apalagi benda mati, semuanya diciptakan berpasangan benar-benar belum diketahui. Jika kita mengingat hal ini, kita akan mendapati bahwa pernyataan itu sendiri menjadi menakjubkan, karena ia menyampaikan fakta universal yang begitu luas kepada manusia pada masa yang sangat awal. Lebih dari itu, pernyataan ini membenarkan bahwa penelitian ilmiah modern menuju pada penegasan kebenaran ini.

This statement was presented to people 14 centuries ago, when even the thought that living things, let alone inanimate objects, are all made in pairs was totally unknown. When we remember this we find the statement itself becomes amazing, as it presents such a universal fact to people at such an early time. Moreover, this statement confirms that recent scientific research is heading towards confirmation of this truth.

Sesungguhnya, hampir dapat dipastikan bahwa seluruh alam semesta tersusun dari atom-atom, yang mengandung muatan listrik ganda, yaitu positif dan negatif.3

Indeed, it has almost established that the whole universe is made of atoms, which contain a dual electric charge, positive and negative.3

Ayat-ayat ini, yang merujuk pada alam semesta yang agung, luasnya bumi, dan sistem penciptaan, semuanya berpuncak pada seruan kepada manusia untuk kembali kepada Allah, Pencipta segala sesuatu, dengan melepaskan segala yang membelenggu jiwa mereka, serta mengakui keesaan-Nya yang mutlak: "Maka larilah kamu kepada Allah! Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata dari-Nya; dan janganlah kamu mengadakan tuhan yang lain di samping Allah. Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata dari-Nya." (Ayat 50-51) Penggunaan kata "lari" di sini sangat bermakna. Kata itu menunjukkan beban, belenggu, dan borgol yang menahan manusia, yang menariknya ke bumi dan kehidupan materialnya, sehingga menghalangi kebebasan geraknya dan membuatnya selalu terkekang. Yang paling kuat di antara belenggu-belenggu ini adalah kesibukan mencari nafkah, menjaga penghasilan, dan terus-menerus berupaya memperbaiki keadaan hidup. Oleh karena itu, seruan untuk melepaskan semua itu dan lari kepada Allah semata, tanpa sekutu, terasa sangat kuat. Seruan ini mengingatkan manusia, dua kali berturut-turut, bahwa mereka tidak punya alasan untuk tidak melakukannya: "Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata dari-Nya." (Ayat 50-51)

These verses referring to the great universe, the width of the earth and the system of creation all culminate in a call on people to flee to God, the Creator of all, shedding all that shackles their souls, acknowledging His absolute unity: ''Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: lam sent by Him to give you clear warning!* (Verses 50-51) Use of the word flee, here is very significant. It points to the burdens, shackles and handcuffs that restrain people, pulling them towards the earth and its material life, preventing free movement and ensuring they are always restrained. Most cogent among these are the restraints of earning ones livelihood, maintaining ones income and preoccupation with improving ones lot. Therefore, the call to shed all these and flee to God, alone, without partners, is very powerful. It reminds people, twice in succession, that they have no excuse for not doing so: ''I am sent by Him to give you clear warning.* (Verses 50-51)

Seolah-olah penyebutan tanda-tanda yang terlihat di mana-mana di langit, bumi, dan di antara makhluk-makhluk merupakan kelanjutan dari tanda-tanda yang diberikan kepada para rasul Allah. Selanjutnya, terdapat sebuah komentar tentang rujukan kepada rasul-rasul terdahulu yang disebutkan dalam surah tersebut.

It is as if the mention of the signs seen everywhere in the heavens, earth and among creatures is a continuation of the signs given to Gods messengers. Next we have a comment on the references to earlier messengers mentioned in the surah-.

Demikianlah, setiap kali seorang rasul datang kepada orang-orang sebelum mereka, mereka pun berkata: "Dia itu seorang tukang sihir atau orang gila." Apakah mereka saling mewariskan ucapan itu? Tidak! Mereka adalah kaum yang melampaui batas. Maka berpalinglah dari mereka, engkau tidak tercela; dan teruslah memberi peringatan, karena peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.

Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds. Turn, then, away from them: you shall incur no blame; and go on reminding all. Such a reminder will benefit those who believe. (Verses 52-55)

Itu adalah sifat yang sama yang dimiliki oleh semua orang kafir. Mereka semua memberikan tanggapan yang sama terhadap pesan ilahi: “Demikianlah tidaklah datang kepada orang-orang yang sebelum mereka seorang rasul pun melainkan mereka mengatakan: ‘Dia adalah seorang tukang sihir atau orang gila.’” (ayat 52) Inilah persis yang dikatakan oleh orang-orang kafir Arab. Seolah-olah satu generasi orang kafir mewariskan warisan semacam itu kepada generasi berikutnya dalam suatu proses yang berkesinambungan. Tidak perlu dikatakan bahwa tidak ada pewarisan semacam itu. Semuanya berasal dari sifat melampaui batas dan kekafiran, yang menyatukan orang-orang kafir masa kini dengan para pendahulu mereka.

It is the same nature common to all unbelievers. They all give the same response to the divine message: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: He is but a sorcerer, or maybe a madman?” (Verse 52) This is exactly what the Arab unbelievers said. It is as if one generation of unbelievers handed down such a legacy to the next in a continuing process. Needless to say, there was no such handing down. It is all in the nature of transgression and unbelief whereby present unbelievers and their predecessors are brought together.

Hasil alami dari sikap yang terus berulang ini adalah bahwa Nabi ﷺ tidak perlu memperhatikan apa yang dikatakan orang-orang kafir. Beliau tidak bertanggung jawab atas mereka karena mereka memilih untuk tetap berada dalam kesesatan. Beliau telah mengerahkan segala upaya untuk mengajak mereka mengikuti petunjuk Ilahi: "Maka berpalinglah dari mereka, engkau tidak tercela." (Ayat 54) Tugas beliau hanyalah memberi peringatan kepada manusia dan terus memberikan peringatan, betapapun gigihnya mereka menolak kebenaran: "Dan teruslah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman." (Ayat 55) Peringatan semacam itu tidak akan bermanfaat bagi orang-orang kafir yang keras kepala. Namun, tugas yang dibebankan kepada para rasul Allah adalah memberikan peringatan semacam itu. Mereka tidak mampu memastikan agar manusia mengikuti petunjuk yang benar. Hal itu berada di luar wewenang mereka.

The natural result of this repeated stand is that the Prophet should not pay any attention to what the unbelievers say. He is not responsible for them as they choose to remain in error. He has spared no effort in trying to get them to follow divine guidance: “ Turn, then, away from them: you shall incur no blame.” (Verse 54) His only task is to remind people and to continue to give them reminders, no matter how persistent they are in their rejection of the truth: “And go on reminding all. Such a reminder will benefit those who believe.” (Verse 55) Such reminders will not benefit hardened unbelievers. Yet the task assigned to Gods messengers is to give such reminders. It is not within their ability to ensure that people follow proper guidance. That is outside their remit.

Hanya Tuhanlah yang memberi petunjuk.

It is God alone who gives guidance.

Catatan terakhir dalam surah ini menjelaskan makna lari kepada Tuhan dan melepaskan segala beban serta rintangan demi menunaikan misi yang untuknya Dia menciptakan manusia:

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka, dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Tuhan, Dialah Maha Pemberi rezeki, Pemilik kekuatan, lagi Maha Kokoh. (Ayat 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Pernyataan singkat ini mengandung salah satu kebenaran universal yang paling agung.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Sesungguhnya, untuk memahami kebenaran ini secara utuh, kehidupan manusia di bumi perlu diluruskan di atas jalan yang benar. Hal ini berlaku sama besarnya bagi kehidupan individu, masyarakat, dan seluruh umat manusia sepanjang sejarah. Memahami kebenaran ini membuka berbagai konsep dan makna. Poin pertama dalam kebenaran ini adalah bahwa terdapat tujuan yang jelas bagi keberadaan manusia dan jin di bumi. Tujuan ini diwujudkan dalam sebuah tugas: siapa pun yang menunaikannya mencapai tujuan keberadaannya, dan siapa pun yang mengabaikannya menjalani hidup tanpa makna atau tujuan. Orang yang mengabaikannya, dengan demikian, memisahkan diri dari hukum yang berlaku baginya ketika ia diciptakan, dan ia berakhir dalam kerugian yang total. Tugas yang mengikat manusia dan jin kepada hukum alam semesta ini adalah ibadah, atau penghambaan kepada Tuhan. Dengan demikian, akan ada seorang hamba yang beribadah dan seorang Tuhan yang disembah. Kehidupan manusia pun menjadi lurus di atas dasar ini.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.

Kita kemudian mulai melihat sisi lain dari kebenaran agung ini, yaitu menyadari bahwa konsep ibadah harus jauh lebih luas dan lebih menyeluruh daripada sekadar menjalankan ritual-ritual ibadah. Manusia tidak menghabiskan hidupnya untuk ritual ibadah, dan begitu pula jin. Sesungguhnya, Tuhan tidak mewajibkan mereka untuk melakukan hal itu.

We then begin to see the other side of this great truth, realizing that the concept of worship must be much broader and more comprehensive than attending to worship rituals. Neither humans nor//wi spend their lives in worship rituals. Indeed, God does not require them to do so.

Sebaliknya, Dia mewajibkan mereka untuk melaksanakan tugas-tugas lain yang menyita sebagian besar waktu mereka. Kita tidak mengetahui apa pun tentang jenis kewajiban yang dibebankan God kepada jin, tetapi kita mengetahui sejauh mana kewajiban yang dibebankan God kepada manusia. Hal ini dengan jelas dinyatakan dalam Al-Qur'an, ketika God berfirman: "Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: 'Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.'" (QS. Al-Baqarah: 30). Oleh karena itu, memegang tanggung jawab atas bumi adalah fungsi utama manusia. Hal ini menuntut pelaksanaan berbagai aktivitas dan pemanfaatan berbagai bakat untuk membangun kehidupan manusia di bumi, setelah mengenali sumber daya dan potensinya. Dengan melakukan hal tersebut, manusia mewujudkan kehendak God untuk memanfaatkan dan mengembangkan bumi agar kemajuan terus berlangsung. Kekhalifahan manusia juga mencakup penerapan hukum God agar masyarakat manusia dapat ditegakkan di atas landasan yang benar, yaitu landasan yang selaras dengan hukum yang mengatur alam semesta.

On the contrary, He requires them to fulfil other tasks which take up most of their time. We do not know anything about the sort of duties God requires of the jinn, but we know the extent of what God requires of man. This is clearly stated in the Quran, as God says: “Your Lord said to the angels, 7 am appointing a vicegerent on earth'” (2: 30) Being in charge of the earth is then the main function of human beings. This requires the exercise of different activities and the use of different talents in order to build human life on earth, after getting to know its resources and potentials. In doing so, man puts in effect Gods will to use and develop the earth so as to ensure steady progress. Mans vicegerency also involves the implementation of Gods law so that human society can be set on the proper foundation, one that is in harmony with the law governing the universe.

Semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa ibadah, yang merupakan tujuan keberadaan manusia, atau lebih tepatnya kewajiban pertama manusia, memiliki makna yang jauh lebih luas daripada sekadar menjalankan ritual. Bahkan seluruh konsep khilafah tercakup dalam gagasan ibadah, yang harus tercermin dalam dua bentuk utama. Pertama, konsep penghambaan manusia kepada Tuhan harus tertanam kokoh di dalam hati kita, sehingga kita benar-benar menyadari bahwa hanya ada hamba yang beribadah dan Tuhan yang disembah. Selain itu tidak ada apa pun: yang ada hanyalah Tuhan Yang Esa, dan semua selain-Nya adalah hamba-hamba-Nya, yang mempersembahkan ibadah kepada-Nya. Kedua, setiap pikiran, setiap perbuatan, dan setiap urusan hidup harus ditujukan semata-mata kepada Tuhan, dengan mengharap keridaan-Nya. Setiap perasaan selain perasaan berserah diri kepada Tuhan dan menyembah-Nya harus disingkirkan.

All this makes it absolutely clear that worship, which is the objective of human existence, or rather mans first duty, has a much broader sense than the mere observance of rituals. Indeed the entire concept of vice gerency is incorporated into the idea of worship, which must be reflected in two major ways. The first is that the concept of mans servitude to God should be well established in our hearts. This so that we fully realize that there is only a servant who worships and a Lord who is worshipped. Beyond this there is nothing: it is just the One Lord and all others are His servants, to whom they offer their worship. The second is that every thought, every action and every life affair must be addressed purely to God, seeking His acceptance. Every feeling other than that of submission to God and worshipping Him should be discarded.

Ketika kedua konsep ini benar-benar terserap sepenuhnya, makna ibadah pun terwujud secara utuh. Dengan demikian, perbuatan-perbuatan biasa dalam kehidupan manusia menjadi seperti ritual ibadah; ritual-ritual seperti membangun kehidupan manusia di muka bumi, berjuang di jalan Tuhan, memastikan kesabaran dalam kesulitan, dan menerima kehendak Tuhan, semuanya merupakan aspek ibadah, yang memenuhi tujuan utama mengapa manusia dan jin diciptakan. Semua itu adalah perwujudan dari penyerahan diri kepada hukum menyeluruh yang mengatur alam semesta, yaitu penyerahan diri dan penghambaan kepada Tuhan, dan kepada tidak ada yang lain.

When these two concepts are fully absorbed, the meaning of worship is fully realized. Thus, ordinary actions in mans life become like worship rituals; rituals like building human life on earth, striving for Gods cause, ensuring patience in adversity and accepting God’s will are all aspects of worship, fulfilling the main objective for which humans and jinn have been created. They are all a translation of submission to the overall law that governs the universe, which is submission and servitude to God, and to no one else.

Dengan demikian, manusia akan hidup di bumi dengan perasaan bahwa dirinya berada di sana untuk menunaikan suatu tugas yang diberikan kepadanya oleh Allah, selama jangka waktu tertentu. Tugas ini adalah mematuhi Tuhan dan menyembah-Nya, tanpa memiliki kepentingan atau tujuan lain dalam semua ini selain ketaatan kepada Tuhan. Balasan atas ketaatan tersebut akan ia temukan dalam dirinya sendiri, berupa ketenteraman dan kepuasan yang menyenangkan terhadap keadaan hidupnya, serta kebahagiaan mendalam karena memperoleh penerimaan Tuhan. Kemudian ia akan menemukan balasan yang lebih besar di kehidupan akhirat, tempat ia akan menerima kemuliaan dan berkah yang luas.

Thus man will live on earth feeling that he is there to fulfil a task assigned to him by God, for a period of time. This task is to obey God and worship Him, without having any interest or objective in all this other than obedience of God. The reward for such obedience man finds within himself in the form of pleasant reassurance and satisfaction with his lot, as well as deep gratification from earning God’s acceptance. He will then find greater reward in the life to come where he will receive honour and far-reaching blessings.

Maka ia kemudian benar-benar telah berlari kepada Tuhan, meninggalkan segala beban, daya tarik, dan gangguan duniawi, serta menuntut kebebasan penuhnya. Ia telah menetapkan kedudukannya dalam sistem umum alam semesta sebagai hamba Tuhan yang menciptakannya untuk beribadah kepada-Nya. Ia telah memenuhi tujuan keberadaannya. Seperti yang telah kami katakan: syarat esensial dari ibadah, dalam arti yang tepat dan penuh, adalah bahwa manusia hendaknya menunaikan kewajiban kedudukannya yang menempatkannya sebagai pengemban amanah di bumi. Ia hendaknya mencapai hasil terbaik yang ia mampu dalam menunaikan kewajibannya, sembari tidak mencari keuntungan pribadi. Tidak ada daya tarik duniawi yang boleh menggodanya untuk mengubah arah. Yang harus ia sadari adalah bahwa ketika ia menjalankan misinya membangun kehidupan manusia di bumi sebaik mungkin, ia tidak melakukannya untuk dirinya sendiri atau kedudukannya; ia melakukannya demi mewujudkan konsep ibadah dan untuk berlari kepada Tuhan dari segala beban dan daya tarik duniawi.

He will then have truly fled to God, discarding all worldly burdens, attractions and distractions and claimed his full freedom. He will have established his position in the general system of the universe as a servant of God who created him for His worship. He will have fulfilled the purpose of his existence. As we have said: an essential requirement of worship, in its proper and full sense, is that man should fulfil the duties of his position that places him in charge of the earth. He should achieve the best results he can in discharging his duties, while at the same time look for no personal benefit. No worldly attraction should tempt him to change course. What he must realize is that when he fulfils his mission of building human life on earth, to the best standard he can, he is not doing so for himself or his position; he is doing it in order to put into effect the concept of worship and to flee to God from all worldly burdens and attractions.

Suatu konsekuensi dari hal ini adalah bahwa manusia hendaknya menilai perbuatan dan tindakan berdasarkan niatnya, bukan berdasarkan hasilnya. Apa pun hasilnya, manusia tidak perlu memusingkannya. Ketika melakukan sesuatu, ia hanya memperhatikan pelaksanaan kewajiban ibadahnya. Ganjarannya tidak bergantung pada hasil perbuatannya, melainkan pada ibadah yang ia tunaikan dalam melakukannya.

A correlative of this is that man should evaluate deeds and actions on the basis of their motives, not their results. Let the outcome be as it may, man should not concern himself with it. He is only concerned with fulfilling his duty of worship when he does anything. His reward is not based on the outcome of his actions, but on the worship he fulfils in performing them.

Ini berarti bahwa sikap seseorang terhadap kewajiban, tanggung jawab, dan perbuatan akan berubah sepenuhnya. Ia hanya akan memperhatikan aspek ibadah yang terkandung di dalam semuanya. Ketika ia telah menunaikan aspek ini, maka tujuannya telah tercapai, apa pun hasilnya. Hasil bukanlah bagian dari tanggung jawabnya.

This means that mans attitude to duties, responsibilities and actions will totally change. He will look only to the worship aspect involved in them all. When he fulfils this aspect, his objective is met, let the outcome be what it may. The outcome is not part of his responsibility.

Hal itu ditentukan oleh kehendak Allah. Manusia itu sendiri, usaha, niat, dan perbuatannya juga termasuk bagian dari kehendak Allah.

It is determined by Gods will. Man himself, his efforts, intentions and actions are part of Gods will.

Ketika manusia melepaskan kekhawatiran tentang hasil usahanya dan merasa bahwa pahalanya terjamin, selama motif tindakannya memenuhi makna ibadah, hatinya akan bebas dari jenis angan-angan yang membuat orang saling bersaing dan bertengkar memperebutkan hadiah-hadiah kehidupan. Di satu sisi, ia mengerahkan segenap usahanya untuk menunaikan misi dan menjalankan kewajibannya di bumi; di sisi lain, ia tidak mengharapkan keuntungan apa pun sebagai hasil dari usahanya.

When man offloads any concern about the outcome of his efforts and feels that his reward is guaranteed, as long as his motive for action fulfils the concept of worship, his heart will be free of the sort of aspirations that make people compete and quarrel over life’s prizes. On the one side, he exerts his best efforts to fulfil his mission and discharge his duties on earth, and, on the other, he looks for no gain as a result of his efforts.

Apa yang ia capai semata-mata untuk memenuhi konsep ibadah, bukan untuk mendapatkan keuntungan pribadi apa pun.

What he achieves is solely to fulfil the concept of worship, not to make any personal gain.

Al-Qur’an memperkuat perasaan ini, sehingga manusia dapat mengatasi kekhawatirannya tentang penghidupannya dan keinginan-keinginan egoisnya. Rezeki setiap orang dijamin oleh Tuhan. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa Dia tidak membutuhkan rezeki maupun makanan dari mereka ketika Dia memerintahkan mereka untuk menginfakkan sebagian harta mereka kepada orang-orang yang membutuhkan: “Aku tidak menghendaki rezeki dari mereka, dan Aku tidak menghendaki mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Allah, Dialah Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh.” (Ayat 57-58) Pada dasarnya, ini berarti bahwa dorongan seorang mukmin untuk bekerja dan mengerahkan segenap upayanya dalam menunaikan kewajibannya membangun kehidupan manusia di bumi bukanlah untuk mencari nafkah; dorongannya adalah untuk memenuhi makna ibadah, yang menuntutnya untuk mengerahkan segenap upayanya. Dengan demikian, pikirannya tertuju pada perwujudan konsep ibadah dalam setiap hal yang ia kerjakan.

The Qur’an strengthens this feeling, letting man overcome his concerns about his livelihood and his selfish desires. Everybody’s livelihood is guaranteed by God. Needless to say, He needs neither sustenance nor food from them when He asks them to spend some of their money on those who are in need: “ No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. ” (Verses 57-58) What this means in effect is that a believer’s incentive to work and exert his best efforts in discharging his duties of building human life on earth is not to earn a livelihood; his incentive is to fulfil the meaning of worship, which requires him to exert his best efforts. Thus his mind is focused on the fulfilment of the worship concept in doing whatever he is doing.

Dia terbebas dari kekhawatiran tentang hasil dari usaha ini. Maka, perasaan-perasaan mulia ini hanya dapat ada dalam konsep yang mulia seperti itu.

He is free of concerns about the results of this effort. These are, then, noble feelings, which can only exist within such a noble concept.

Memang benar bahwa umat manusia tidak memahami atau menghargai perasaan-perasaan ini. Hal itu karena umat manusia belum hidup dengan petunjuk Al-Qur'an sebagaimana generasi pertama kaum Muslimin menjalaninya, dan belum pula menggali nilai kehidupannya dari konstitusi Islam.

It is true that humanity does not understand or appreciate these feelings. This is because humanity has not lived with the guidance of the Qur’an, as the first generation of Muslims did, nor has it derived its life value from the Islamic constitution.

Ketika manusia naik ke tingkat ibadah, atau penghambaan kepada Tuhan, yang luhur ini dan mempertahankannya, ia akan memandang rendah setiap upaya menggunakan cara-cara keji demi mencapai tujuan yang mulia, bahkan ketika tujuan itu tidak lain adalah meraih kemenangan bagi risalah Tuhan. Cara-cara keji, pertama, akan menghancurkan makna mulia dari ibadah. Kedua, seorang mukmin tidak memusatkan perhatiannya pada pencapaian tujuan. Ia hanya memusatkan perhatian pada pelaksanaan kewajibannya. Tujuan dan hasil akhir diserahkan kepada Tuhan untuk menetapkannya sesuai dengan kehendak-Nya.

When man rises to this sublime level of worship, or servitude to God, and maintains it, he will disdain any resort to foul means in order to achieve a noble end, even when this end is none other than to achieve victory for God’s message. Foul means will, for one thing, destroy the noble meaning of worship. For another, a believer is not concerned with achieving goals. He is only concerned with the fulfilment of his duty. Goals and ends are left to God to determine in accordance with His will.

Selain itu, seorang hamba Allah yang menjalankan ibadahnya dengan cara ini akan merasakan ketenangan batin, ketenteraman, dan keadaan hati yang bahagia dalam segala situasi, baik ia melihat hasil usahanya maupun tidak, dan baik usahanya membuahkan hasil yang ia harapkan maupun tidak. Ia telah menunaikan kewajibannya dan memastikan pahalanya begitu ia telah memenuhi hakikat ibadah dalam pekerjaannya. Hasil bukanlah wewenangnya. Ia tahu bahwa dirinya adalah hamba Allah. Oleh karena itu, dalam perasaan dan permohonannya, ia tidak melampaui batas seorang hamba. Ia tahu bahwa Allah adalah Tuhan. Oleh karena itu, ia tidak melanggar apa yang menjadi hak Tuhan. Dengan demikian ia memperoleh penerimaan dari Allah, dan ia ridha dengan apa yang Allah berikan kepadanya.

Moreover, a servant of God who attends to his worship in this way will enjoy ease of conscience, reassurance and a happy state in all situations, whether he sees the outcome of his efforts or not, and whether they bring the results he hoped for or not. He has done his duty and made sure of his reward once he has fulfilled the concept of worship in his work. The outcome is outside his remit. He knows that he is a servant of God. Therefore, in his feelings and appeals, he does not exceed the limits of a servant. He knows that God is the Lord. Therefore, he does not encroach on what belongs to the Lord. He thus earns God’s acceptance and He is happy with what God gives him.

Demikianlah kita memahami sebagian aspek dari kebenaran agung yang dinyatakan dalam satu ayat pendek: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." (Ayat 56) Kebenaran ini memang agung; ia dapat mengubah cara hidup manusia ketika ia menguasai hati mereka.

Thus do we understand some aspects of this great truth stated in a single short verse: ‘7 have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me.” (Verse 56) This truth is great indeed; it can change how people live when it takes hold of their hearts.

Dalam cahaya kebenaran agung ini, surah ditutup dengan peringatan kepada orang-orang zalim yang meminta agar peringatan-peringatan Tuhan segera dilaksanakan: "Sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim itu benar-benar akan mendapat bagian (azab) seperti bagian kawan-kawan mereka (dahulu), maka janganlah mereka meminta kepada-Ku mendatangkannya dengan segera. Maka celakalah orang-orang kafir pada hari yang diancamkan kepada mereka." (Ayat 59-60)

In the light of this great truth, the surah concludes with a warning to the wrongdoers who hasten the fulfilment of God’s warnings: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it. Woe betide the unbelievers on the day they have been promised.” (Verses 59-60)

Al-Dhariyat (Angin yang Menerbangkan)

Janji yang Benar

Perbedaan Pendapat dan Tebak-tebakan Buta

Di Ujung yang Berlawanan

Mohon kirimkan teks yang ingin diterjemahkan. Saat ini pesan Anda hanya berisi judul "Signs Galore", dan saya akan menerjemahkannya begitu teks lengkapnya tersedia.

Manusia: Dunia Penuh Keajaiban

Sumpah untuk Menegaskan Kebenaran

Ibrahim dan Para Malaikat

Musa dan Umat-Umat Terdahulu

Makhluk Berpasangan

Tujuan Penciptaan