Ketika peristiwa yang pasti terjadi itu telah datang, tidak ada seorang pun yang dapat mendustakan kedatangannya, (peristiwa itu) merendahkan sebagian (manusia) dan meninggikan sebagian yang lain.

When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass, abasing [some], exalting [others].

Ketika bumi digoncang dengan hebatnya, dan gunung-gunung dihancurkan hingga remuk dan beterbangan menjadi debu yang halus. (Ayat 1-6)

When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust. (Verses 1-6)

Pembukaan ini jelas dimaksudkan untuk menambah ketegangan dalam penyajian peristiwa yang dahsyat namun pasti terjadi ini. Ia menggunakan gaya khusus yang menunjukkan hal tersebut. Dua kali, ia memulai kalimat bersyarat dengan kata 'ketika', tanpa menyelesaikan apa hasil atau akibatnya. Pertama ia berkata: "Apabila terjadi peristiwa yang pasti terjadi itu, tidak ada seorang pun yang akan mendustakan terjadinya, (peristiwa itu) merendahkan [sebagian], meninggikan [yang lain]" (Ayat 1-3). Namun ia tidak menyebutkan apa yang akan terjadi ketika peristiwa yang tak terhindarkan ini datang. Ia hanya mengatakan bahwa tidak ada yang dapat menyangkal bahwa peristiwa itu akan terjadi. Tanpa menyebutkan kelanjutannya, surah ini memulai bagian baru dengan kalimat bersyarat lain: "Apabila bumi digoncangkan sekeras-kerasnya, dan gunung-gunung dihancurkan sehancur-hancurnya lalu menjadi debu yang beterbangan." (Ayat 4-6) Sekali lagi, surah ini tidak memberitahu kita apa yang terjadi setelah peristiwa yang sangat mengerikan ini. Dengan demikian kita dibiarkan dengan kesan bahwa semua ini hanyalah pengantar bagi akibat-akibat yang begitu menakutkan sehingga tak ada kata yang cukup mampu menggambarkannya.

This opening is clearly intended to add suspense to its presentation of this awesome but inevitable event. It employs a special style that clearly indicates this. Twice, it begins a conditional sentence, employing the word when’, without finishing what the result or the outcome will be. It first says: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass, abasing [some], exalting [others]” (Verses 1-3) But it does not say what will take place when this inevitable event comes to pass. It simply says there can be no denying that it will happen. Without saying what comes next, the surah commences a new beginning with another conditional sentence: “ When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust.” (Verses 4-6) Again, the surah does not tell us what happens after this exceedingly alarming event. Thus we are left with the impression that all this is merely an introduction to results that are so frightful that no words can adequately describe them.

Ketika adegan yang sangat mengguncang ini berakhir, kita kemudian diperkenalkan pada akibat dari peristiwa yang tak terelakkan ini, ketika sebagian orang diangkat derajatnya sementara yang lain direndahkan. Hal ini terjadi ketika setiap orang menghadapi nasibnya masing-masing:

As this strongly shaking scene concludes, we are then introduced to the effects of this inevitable event as some people are elevated while others are abased. This takes place when everyone faces their different fate:

Kalian akan terbagi menjadi tiga golongan: Golongan kanan, siapakah golongan kanan itu? Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu? Dan orang-orang yang paling dahulu, mereka itulah yang paling dahulu.

You shall be divided into three classes: There are the people of the right side: what people are they? And the people of the left side: what people are they? And there are those to the fore, who shall be foremost.

(Ayat 7-10)

(Verses 7-10)

Di sini, manusia dibagi menjadi tiga golongan, berbeda dengan sebagian besar pernyataan Al-Qur'an lainnya yang menunjukkan dua golongan. Surah ini pertama-tama menyebutkan golongan kanan, tetapi tidak memberi kita rincian apa pun tentang mereka. Sebaliknya, sebuah pertanyaan diajukan tentang mereka, sehingga menambah perasaan penasaran: "Golongan kanan itu, siapakah golongan kanan itu?" (ayat 8). Metode yang sama digunakan untuk golongan yang berlawanan: "Dan golongan kiri itu, siapakah golongan kiri itu?" (ayat 9)

Here, people are divided into three groups, unlike in most other Qur’anic statements where they are shown to be in two groups. The surah first mentions the people of the right side, but does not give us any details about them. Instead, a question is asked about them, enhancing the feeling of expectation: “ There are the people of the right side: what people are they?” (Verse 8) The same method is used for the opposite group: “And the people of the left side: what people are they?” (Verse 9)

Kemudian disebutkan kelompok ketiga, dan merekalah yang berada di barisan terdepan.

The third group is then mentioned, and these are the ones to the fore.

Mereka digambarkan dengan sifat yang sama, yaitu mendahului semua orang: "Dan orang-orang yang paling dahulu, merekalah yang paling dahulu (masuk surga)." (Ayat 10) Seolah-olah surah ini berkata: inilah mereka, dan itu sudah cukup. Tidak diperlukan lagi deskripsi lebih lanjut, karena hal itu tidak akan menambah apa pun.

They are described by the same quality of being ahead of all: “there are those to the fore, who shall be foremost.” (Verse 10) It is as if the surah says these are the ones, and this is enough. No further description is necessary, it would add nothing.

Surah ini mengikuti uraian tentang golongan yang lebih tinggi dengan uraian serupa yang rinci mengenai golongan kedua, yang sebelumnya telah disinggung sekilas di awal surah. Rincian keadaan mereka di kehidupan akhirat kini diberikan pada tempat yang tepat, dimulai dengan pengulangan pertanyaan yang sama seperti di awal, yang memberi kesan kesungguhan dan kekaguman: "Adapun golongan kanan, alangkah bahagianya golongan kanan itu!" (Ayat 27). Golongan ini juga menikmati kehidupan yang mewah dan bahagia, tetapi penggambarannya memberi kesan kekasaran khas kehidupan padang pasir. Gambaran ini menjawab segala kebutuhan kaum nomaden sebagaimana mereka membayangkan kehidupan yang paling nyaman dan penuh kebahagiaan. Maka, "Mereka berada di antara pohon bidara yang tidak berduri." (Ayat 28). Pohon bidara dikenal berduri, namun di sini ia tanpa duri. "Dan pohon pisang yang tersusun rapi" (Ayat 29). Pohon akasia adalah jenis pohon polong yang berduri dan sangat dikenal di wilayah Hijaz, Arab. Namun, pohon-pohon akasia di surga tidak berduri, berbuah lebat, dan letaknya sedemikian rupa sehingga memberikan kenyamanan yang sesungguhnya. "Dalam naungan yang terbentang luas, dan air yang mengalir terus-menerus" (Ayat 30-31). Semua ini merupakan jenis-jenis kenikmatan yang didambakan oleh kaum Badui.

The surah follows this account of the superior group with a similarly detailed one of the second group, to which a quick reference was made in the opening of the surah. The details of their situation in the life to come are now provided at the right point, beginning with a repetition of the same question posed at the outset that gives a sense of seriousness and awe: “As for those on the right, what people are they?” (Verse 27), This group are also enjoying a luxurious and happy life, but its description gives a sense of nomadic roughness. It answers all the needs of a nomadic people as they can best imagine a life of comfort and bliss. Thus, “They will dwell amid thorn less lote trees.” (Verse 28). The lote tree is known for its thorns, but here it is thornless. “And flower clad acacias” (Verse 29) The acacia is a thorny type of leguminous tree well known in the Hijaz region of Arabia. However, the acacia trees in heaven are without thorns, have abundant fruit and are so situated as to enable real comfort. “ With extended shade, constantly flowing water” (Verses 30-31) These are all types of comfort dreamt of by the bedouin.

"Buah-buahan yang melimpah, tidak pernah habis, dan tidak pernah terhalang." (Ayat 32-33) Hal-hal ini tidak dijelaskan secara rinci di sini, setelah sebelumnya telah diuraikan jenis-jenis yang sudah dikenal namanya oleh orang-orang Badui. "[Bersandar di atas] dipan-dipan yang tinggi." (Ayat 34)

“Abundantfruits, unfailing, never out of reach.” (Verses 32-33) These are left undetailed here, after having already outlined those types well-known by name to the bedouins. “ [Reclining on] couches raised high.” (Verse 34)

Bagian kedua dari surah ini bertujuan untuk menegakkan keimanan Islam secara menyeluruh, namun persoalan kebangkitan dan kehidupan akhirat mendapat perhatian utama. Hal ini menjadi contoh metode Al-Qur'an dalam menyapa fitrah manusia, dengan menggunakan tanda-tanda yang mendorong keimanan. Al-Qur'an menyapa hati manusia dengan lembut, karena ia menyajikan perkara-perkara besar dengan cara yang mudah dipahami.

The second part of the surah aims to establish the Islamic faith in full, but the issue of resurrection and future life receives the main focus. This provides an example of the Quranic method of addressing human nature, utilizing indicators that encourage faith. It makes a gentle address to peoples hearts as it presents great issues in an easy to understand way.

Al-Qur'an menyajikan fenomena-fenomena yang sangat akrab bagi kita dan sering berulang dalam kehidupan kita sebagai fakta-fakta agung yang menetapkan hukum-hukum universal yang jelas. Dengan cara ini, Al-Qur'an membentuk fenomena tersebut menjadi iman yang mendalam dan menyeluruh, yang memberikan konsep lengkap tentang wujud. Al-Qur'an juga menggunakan fenomena-fenomena itu sebagai metode untuk merenung, membangkitkan akal dan jiwa, serta menggerakkan perasaan. Dengan demikian, manusia mampu memahami dengan jelas fenomena-fenomena alam semesta yang mungkin sering luput dari perhatian mereka, padahal fenomena itu selalu ada di depan mata mereka. Mereka juga dapat lebih menyadari keajaiban-keajaiban yang terjadi dalam diri mereka sendiri.

The Qur’an presents phenomena that are very familiar to us and often repeated in our lives as great facts setting clear universal laws. It, thus, moulds this into a profound and comprehensive faith giving a complete concept of existence. It also uses such phenomena as a method for reflection, alerting minds and souls and awakening feelings. Thus people are able to clearly understand universal phenomena that they may often be oblivious to, despite the fact that they are always before their eyes. They can also be better aware of wonders that take place within their own selves.

Al-Qur'an tidak bertumpu pada beberapa mukjizat tertentu dalam seruannya kepada umat manusia. Ia tidak menuntut manusia untuk mencari mukjizat dan tanda-tanda yang jauh dari mereka, kehidupan mereka, dan fenomena alam yang ada di sekitar mereka. Ia tidak menuntun mereka melalui teori-teori filsafat yang rumit, atau tugas-tugas mental yang kompleks, atau melalui eksperimen ilmiah yang tidak dapat dilakukan oleh siapa pun, untuk menyampaikan kepada mereka keimanan yang ia serukan.

The Qur’an does not rely on a few individual miracles in its address to mankind. It does not require people to look for miracles and signs that are far removed from them, their lives and immediate natural phenomena. It does not lead them through sophisticated philosophical theories, or complex mental tasks, or through scientific experiments that no one can undertake in order to present them with the faith it advocates.

Kami telah menciptakan kalian, maka mengapa kalian tidak mau percaya? Perhatikanlah air mani yang kalian pancarkan: apakah kalian yang menciptakannya, ataukah Kami Pencipta? Kami telah menetapkan kematian di antara kalian, dan tidak ada yang dapat menghalangi Kami untuk menggantikan kalian dengan orang-orang yang serupa dengan kalian, atau menciptakan kalian kembali dalam bentuk yang tidak kalian ketahui. Kalian telah mengetahui bagaimana kalian diciptakan pada permulaan.

It is We who have created you: will you not believe? Consider the semen you discharge: do you create it, or are We the Creator? We have decreed that death shall be among you. Nothing can prevent Us from replacing you by others like yourselves or bringing you into being anew in a way unknown to you. You have learned how you have come into being in the first instance.

Mengapa kalian tidak merenung? (Ayat 57-62)

Why, then, do you not reflect? (Verses 57-62)

Masalah iman ini sama dengan awal penciptaan dan akhir, pemberian hidup dan kematian yang tak terelakkan. Hal itu sudah dikenal dan terlihat sepanjang waktu. Lalu mengapa orang tidak percaya bahwa Tuhanlah yang menciptakan mereka? Beban kebenaran ini atas fitrah manusia terlalu berat untuk ditentang siapa pun: "Kamilah yang telah menciptakan kamu, maka mengapa kamu tidak membenarkan(nya)?" (Surah Al-Waqi'ah, 57)

This whole issue of faith is the same as the first instance of creation and the end, the giving of life and inevitable death. It is familiar, seen at all times. How come, then, that people do not believe that it is God who creates them? The weight of this truth on human nature is too heavy for anyone to challenge: “It is We who have created you: will you not believe?” (Verse 57)

"Pertimbangkanlah air mani yang kalian pancarkan: apakah kalian yang menciptakannya, ataukah Kami Pencipta?" (Ayat 58-59) Peran manusia dalam proses penciptaan tidak lebih dari laki-laki menanamkan benihnya ke dalam rahim perempuan. Peran keduanya berakhir sampai di situ. Sejak saat itu, tangan Tuhan yang mengambil alih. Proses itu berjalan dengan sendirinya, memberikan pertumbuhan dan perkembangan kepada embrio, membentuk kerangkanya dan membalutnya, kemudian meniupkan ruh ke dalamnya. Sejak saat pertama, dan pada setiap saat berikutnya, terjadi sebuah keajaiban yang sepenuhnya tidak diketahui manusia. Sesungguhnya manusia tidak mengetahui bagaimana proses itu terjadi, apalagi ikut berperan di dalamnya.

“Consider the semen you discharge: do you create it, or are We the Creator?” (Verses 58-59) Mans role in the process of creation is no more than the man depositing his seed in the woman’s body. Their respective roles are finished at that. From then on, the hand of God takes over. It works on its own, giving the embryo growth and development, building its skeleton and dressing it up, then breathing spirit into it. Right from the first moment, and at every subsequent moment, a miracle occurs that remains totally unknown to man. Indeed, man does not know how it occurs, let alone plays a role in it.

Sekali lagi, Al-Qur'an dengan kemudahan dan kesederhanaan yang sempurna menghadirkan kepada manusia sesuatu yang sudah mereka kenal dan yang berulang kali mereka saksikan. Al-Qur'an memperlihatkan bagaimana tangan Tuhan bekerja untuk mewujudkannya, sehingga mereka dapat melihat mukjizat yang sering mereka abaikan, padahal ia terjadi terus-menerus di hadapan mata mereka sendiri:

Once more the Qur’an, in perfect ease and simplicity, puts before people something which is well known to them and which they repeatedly see. It shows how God’s hand works to bring it about, showing them the miracle they overlook when it is always happening in front of their very own eyes:

Perhatikanlah benih yang kalian tanam di tanah: apakah kalian yang menumbuhkannya, ataukah Kami yang menumbuhkannya? Sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami menjadikannya hancur berderai, lalu kalian hanya bisa berkata, "Sungguh kami menanggung kerugian, bahkan kami telah dihalangi (dari rezeki)."

Consider the seeds you sow in the ground: is it you who makes them grow, or We? Were it Our will, We could turn it into chaff'and leave you to wail, ‘We are burdened with debt; we have been deprived?

(Ayat 63-67)

(Verses 63-67)

Apa peran manusia dalam pertumbuhan tanaman hingga akhirnya berbuah?

What role do humans play in plant growth that culminates in fruition?

Mereka tentu saja mengolah tanah dan menanam benih yang diciptakan oleh Tuhan, tetapi hanya sebatas itu. Peran mereka kemudian selesai, dan urusan tersebut sepenuhnya diserahkan ke tangan Tuhan. Dialah yang menyempurnakan pekerjaan yang menakjubkan ini.

They certainly till the earth and plant the seeds made by God, but that is about it. Their role is then finished, leaving the matter entirely to God’s hand. It is He who completes this miraculous work.

Benih atau butir biji memulai perjalanannya untuk menghasilkan jenisnya sendiri, melangkah maju seperti orang yang mengetahui jalannya, tahap demi tahap, seorang yang tidak akan pernah melakukan kesalahan semacam kesalahan manusia, yang tidak akan pernah mengubah arah atau menyimpang dari jalan. Tangan Tuhanlah yang membimbingnya sepanjang perjalanan yang luar biasa ini. Tidak seorang pun dapat pernah mempercayai mukjizat ini, dan tidak ada akal yang dapat membayangkannya; namun hal itu terjadi setiap waktu dan setiap dari kita menyaksikannya dalam satu bentuk atau lainnya. Bagaimana lagi seseorang dapat mempercayai bahwa sebutir gandum memuat batang dan daun, serta tangkai yang menyatukan sejumlah besar butir? Siapa yang dapat membayangkan bahwa sebutir biji kurma dapat menumbuhkan pohon kurma yang begitu besar, dengan segala isi yang dikandungnya?

Kemudian surah ini mengarahkan seruannya kepada mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur'an dengan cara lain, dengan menjelaskan hubungan antara Al-Qur'an dan alam semesta melalui sumpah agung dengan nama Tuhan, Rabb semesta alam:

Now the surah directs its address to those who denied the truth of the Qur’an in another way, providing a relationship between it and the universe in a great oath by God, the Lord of all the worlds:

Aku bersumpah demi tempat-tempat bintang-bintang - sungguh, itu adalah sumpah yang agung, seandainya kalian mengetahuinya! - bahwa ini benar-benar Al-Qur'an yang mulia, dalam kitab yang terpelihara, yang tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci: wahyu dari Tuhan semesta alam. (Ayat 75-80)

I do swear by the positions of the stars - a mighty oath, if you but knew it!- that this is indeed a most honourable Quran, in a well-guarded record that only the purified can touch: a revelation from the Lord of all the worlds, (Verses 75-80)

Mereka yang diajak bicara oleh Al-Qur'an pada masa turunnya tidak mengetahui posisi bintang-bintang lebih dari apa yang dapat mereka lihat dengan mata telanjang. Oleh karena itu, surah tersebut memberitahu mereka bahwa sumpah yang telah diucapkan itu adalah sumpah yang agung, meskipun mereka belum mengetahuinya pada saat itu.

Those addressed by the Qur’an at the time of its revelation knew no more about the positions of the stars than what they could see with the naked eye. Therefore, the surah tells them that the oath already made was a mighty one, even though they did not know it at the time.

Hari ini, kita menghargai keagungan sumpah ini jauh lebih besar daripada mereka, namun kita pun hanya mengetahui sangat sedikit tentang keagungan kedudukan bintang-bintang. Sedikit yang telah kita temukan dengan observatorium kita yang tampaknya canggih dan teleskop kita yang konon sangat kuat menunjukkan kepada kita bahwa salah satu dari gugusan tak terhitung di ruang angkasa, yaitu gugusan yang membentuk galaksi yang memuat tata surya kita, mencakup satu miliar bintang.1

Today, we appreciate the greatness of this oath far more than they did, but we too know only very little about the greatness of the positions of the stars. The little we have discovered with our seemingly advanced observatories and allegedly powerful telescopes tells us that one of the countless clusters in open space, the one that constitutes the galaxy that contains our solar system, includes one billion stars.1

Para astronom mengatakan bahwa sebagian dari bintang dan planet ini, yang jumlahnya mencapai miliaran, dapat dilihat dengan mata telanjang, sementara yang lain hanya dapat dilihat dengan teleskop yang kuat. Ada pula yang hanya dapat dideteksi oleh teleskop yang sangat kuat tersebut. Semua benda ini bergerak pada orbitnya masing-masing di angkasa. Kemungkinan medan magnet salah satu bintang ini mendekati bintang lain, atau sebuah planet menabrak planet lain, sama jauhnya dengan kemungkinan sebuah kapal di Laut Mediterania menabrak kapal yang berlayar di Samudra Hindia, ketika keduanya berlayar searah dengan kecepatan yang sama. Kemungkinan terjadinya tabrakan semacam itu sangat kecil sehingga pastilah mustahil.2

Bagian terakhir dari surah ini berbicara tentang saat kematian, yang membuat setiap orang bergidik ketakutan. Inilah saat ketika segala perdebatan berhenti, ketika seseorang berdiri di ujung satu jalan dan awal jalan lain. Ini adalah titik tanpa kembali:

The final passage in the surah speaks of the moment of death, which sends a shudder of fear into everyone. This is the moment when all argument stops, when a person stands at the end of one road and the beginning of another. It is a point of no return:

Apakah kamu memandang remeh firman ini? Apakah kamu menjadikan rezekimu dengan mendustakannya terus-menerus? Maka mengapa ketika (nyawa seseorang) sampai di kerongkongan, sedang kamu ketika itu hanya melihat, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. Maka mengapa jika kamu memang tidak dikuasai (oleh Kami), kamu tidak dapat mengembalikan nyawa itu, jika kamu orang-orang yang benar? {Apakah kamu memandang remeh firman ini? Apakah kamu menjadikan rezekimu dengan mendustakannya terus-menerus? Maka mengapa ketika (nyawa seseorang) sampai di kerongkongan, sedang kamu ketika itu hanya melihat, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. Maka mengapa jika kamu memang tidak dikuasai (oleh Kami), kamu tidak dapat mengembalikan nyawa itu, jika kamu orang-orang yang benar?}

Would you look on this discourse with disdain? Do you make it your livelihood that you persistently deny it? When the soul [of a dying person] comes up to the throat while you are helplessly looking on We are closer to him than you, although you do not see Us. Why, if you think you are not to be judged, can you not restore that [ebbing life], if what you claim is true? (Verses 81-87)

Apakah Anda ragu terhadap apa yang diberitahukan kepada Anda tentang kehidupan kedua, mengingkari kebenaran Al-Qur'an dan apa yang diceritakannya tentang Hari Kiamat, atau prinsip-prinsip iman yang ditetapkannya bagi Anda? "Apakah kamu menjadikan rezekimu (dari Al-Qur'an) dengan mendustakannya?" (ayat 82). Penolakan Anda adalah semua yang Anda peroleh dan simpan dalam kehidupan ini untuk kehidupan kedua Anda. Alangkah buruknya mata pencaharian itu! Apa yang akan Anda lakukan ketika nyawa Anda sudah di kerongkongan, berdiri di jalan yang menuntun Anda menuju sesuatu yang tidak diketahui?

Are you in doubt about what you are told concerning a second life, denying the truth of the Qur’an and what it tells you about the Day of Judgement, or the principles of faith it lays down for you? “ Do you make it your livelihood that you persistently deny fr?” (Verse 82) Your denial is all that you earn and save in this life for your second life. How miserable a livelihood! What will you do when your soul is in your throat, standing on a road that leads you to the unknown?

Surah ini sekarang menjelaskan nasib jiwa yang telah berpaling dari dunia ini untuk memulai kehidupan barunya yang kekal.

The surah now explains the fate of the soul that has turned its back on this world to begin its new and permanent life:

Jika orang yang sekarat itu termasuk golongan orang-orang yang didekatkan (kepada Tuhan), maka ia akan memperoleh ketenangan, kesenangan, dan Surga kenikmatan. Dan jika ia termasuk golongan kanan, maka salam sejahtera untukmu dari golongan kanan. Tetapi jika ia termasuk golongan orang-orang yang mendustakan dan sesat, maka ia akan disambut dengan air yang mendidih, dan dibakar di dalam api yang menyala-nyala. (Ayat 88-94)

If that dying person is one of those who are drawn close to God, he will have repose, fulfilment and a garden of bliss. If he is one of those on the right, a greeting of peace will welcome you by the ones on the right. But if he happens to be one of those who denied the truth and went astray, he will be welcomed with scalding water, and the heat of a blazing fire. (Verses 88-94)

Di bagian awal surah ini kita telah melihat gambaran nikmat yang dianugerahkan kepada mereka yang dekat dengan Tuhan. Jiwa orang seperti itu kini akan melihat apa yang menanti dirinya: 'ketenangan, kepuasan, dan taman kenikmatan.' Bunyi kata-kata ini saja sudah meluap dengan kenyamanan, kelapangan, dan kebahagiaan.

In the early part of the surah we saw images of the blessings granted to those who are close to God. The soul of such a person will now see what awaits it: 'repose, fulfilment and a garden of bliss The very sound of these words overflows with comfort, ease and happiness.

"Jika ia termasuk golongan kanan" Orang ini kini disapa langsung dengan salam yang dikirimkan kepadanya oleh saudara-saudaranya yang berada di golongan kanan. Ini adalah salam yang lembut dan menyenangkan, yang memberinya ketenangan. Ia mulai menantikan kehidupannya yang akan datang bersama orang-orang golongan kanan.

“If he is one of those on the right” This person is now directly addressed with a greeting sent to him by his brethren who are on the right. It is a gentle and delightful greeting, giving him reassurance. He begins to look forward to his forthcoming life with the people on the right.

"Namun jika ia termasuk golongan orang-orang yang mendustakan dan sesat, maka baginya sambutan berupa air yang mendidih, dan dibakar dalam api yang menyala." (Ayat 92-94) Alangkah buruknya sambutan itu! Alangkah dahsyatnya siksa berupa air mendidih dan api yang menyala! Semua itu tampak di hadapan orang tersebut, dan ia tahu bahwa ia pasti akan merasakannya.