Bagian terakhir surah ini memuat sejumlah ketentuan tentang cara bergaul dengan kelompok dan masyarakat lain, baik dalam keadaan damai maupun perang. Bagian ini juga berbicara tentang penataan internal masyarakat Muslim serta pengaturan hubungannya dengan masyarakat lain. Di dalamnya dibahas pandangan Islam tentang janji dan perjanjian dalam segala keadaan, serta ikatan darah, ras, tanah air, dan keimanan. Dengan demikian, kita memperoleh berbagai kaidah dan peraturan dalam semua persoalan tersebut. Sebagian di antaranya bersifat final dan berlaku dalam segala situasi, sementara sebagian lainnya bersifat sementara, menangani keadaan yang berlaku pada masa itu.

This final passage of the sūrah includes a number of rules for dealing with other camps and communities in times of peace and war. It also speaks of the internal organization of the Muslim community and the regulation of its relations with other communities. It speaks of the Islamic view of pledges and covenants in all situations, as well as the ties of blood, race, homeland and faith. This gives us a host of rules and regulations in all these matters. Some of these are final and apply in all situations, while others are provisional, dealing with the situation that prevailed at the time.

Hal-hal ini kemudian akan diubah ketika Surah 9, At-Taubah, diturunkan menjelang akhir periode Madinah. Aturan dan ketentuan tersebut meliputi: • Mereka yang mengadakan perjanjian dengan kaum Muslimin lalu melanggar perjanjian mereka adalah makhluk yang paling buruk. Karena itu, kaum Muslimin harus memberi mereka pelajaran yang menanamkan rasa takut di dalam hati mereka dan di dalam hati orang-orang yang mengikuti mereka, agar tidak ada yang berniat melakukan pelanggaran serupa terhadap perjanjiannya atau berpikir untuk melancarkan serangan khianat terhadap masyarakat Muslim.

These were to be amended later, when Sūrah 9, Repentance, was revealed towards the end of the Madinan period. These rules and regulations include: • Those who enter into a treaty with the Muslims and then break their treaty are the worst creatures. The Muslims should, therefore, teach them a lesson that strikes fear in their hearts and in the hearts of those who follow them, contemplating a similar breach of their own treaty or thinking of launching a treacherous attack on the Muslim community.

• Kelompok-kelompok yang telah mengadakan perjanjian dengan kaum Muslimin, namun pimpinan kaum Muslimin memiliki alasan untuk meyakini bahwa mereka mungkin terlibat dalam tindakan khianat, dapat diberi pemberitahuan tentang pembatalan perjanjian mereka. Apabila hal ini telah dilakukan, pimpinan Islam bebas untuk memerangi mereka, memberi mereka pelajaran dan menjadikan mereka contoh bagi pihak-pihak yang bersikap serupa.

• Those groups who have concluded a treaty with the Muslims, but the Muslim leadership has reason to believe that they may be involved in treacherous action, may be put on notice of termination of their treaty. When this is done, the Islamic leadership is free to fight them, teach them a lesson and make of them an example for those who take a similar attitude.

Ayat 55-63 di awal bagian ini terutama berkaitan dengan situasi nyata yang harus dihadapi oleh komunitas Muslim pada saat negara Islam pertama didirikan di Madinah. Ayat-ayat tersebut memberikan panduan dan aturan kepada kepemimpinan Islam untuk diterapkan dalam menghadapi situasi itu. Ayat-ayat tersebut merupakan unsur dasar dalam hubungan internasional antara komunitas Muslim dan kelompok-kelompok lain. Ayat-ayat itu tetap berlaku, dengan perubahan kecil yang kemudian dimasukkan.

Verses 55-63 at the beginning of this passage deal primarily with a real situation that the Muslim community had to come to grips with at the time when the first Muslim state was established in Madinah. These verses provided the Islamic leadership with guidance and rules to apply in dealing with that situation. They represent a basic element in the international relations between the Muslim community and other groups. They remained in force, with minor amendments that were subsequently incorporated.

Ayat-ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa sangat wajar untuk membuat perjanjian hidup damai berdampingan dengan komunitas dan kelompok lain, selama perjanjian tersebut pasti akan dianggap serius, dihormati, dan dijunjung tinggi. Jika pihak lain memanipulasi perjanjian ini dan menjadikannya sebagai perisai untuk menutupi rencana khianatnya, dengan mengambil langkah-langkah untuk melancarkan serangan terhadap kaum Muslimin, maka kepemimpinan Muslim berhak penuh untuk mengakhiri perjanjian tersebut, dengan memberitahukan kepada pihak lain sepenuhnya mengenai pengakhiran itu. Setelah hal ini dilakukan, kepemimpinan Muslim bebas memilih waktu untuk menyerang, dengan memastikan bahwa serangan tersebut cukup kuat untuk menanamkan rasa takut di hati semua orang yang berniat memusuhi masyarakat Muslim, baik secara terbuka maupun diam-diam. Sebaliknya, mereka yang menginginkan perdamaian yang sungguh-sungguh dengan kaum Muslimin, yang tidak berniat menentang risalah Islam atau menghentikan dakwahnya, dan yang menunjukkan kecenderungan mereka terhadap perdamaian, boleh menikmati hubungan damai yang sesungguhnya tersebut.

These verses make it clear that it is perfectly appropriate to conclude agreements of peaceful co-existence with other communities and groups, as long as such agreements are certain to be taken seriously, respected and honoured. If the other camp manipulates these agreements and uses them as a shield to cover up its treacherous designs, taking steps to launch an assault against the Muslims, then the Muslim leadership is fully entitled to terminate these agreements, making the other side fully aware of that termination. Once this is done, the Muslim leadership is free to choose the time when to attack, making sure that any such attack is powerful enough to strike fear in the heart of all who contemplate a hostile attitude towards the Muslim society, whether openly or in secret. On the other hand, those who are interested in a genuine peace with the Muslim camp, have no intention of opposing the Islamic message or stopping its advocacy, and demonstrate their inclination to peace, may enjoy such a relationship of real peace.

Sesungguhnya makhluk yang paling buruk di sisi Allah adalah orang-orang yang kafir, yang tidak akan beriman, yaitu orang-orang yang telah engkau buat perjanjian dengan mereka, kemudian mereka mengkhianati perjanjian mereka pada setiap kesempatan, dan mereka tidak takut kepada Allah. (Ayat 55-56)

Indeed, the worst of all creatures in God’s sight are the ones who have denied the truth, and therefore will not believe; those with whom you have concluded a treaty, and then they break their treaty at every occasion, entertaining no sense of fearing God. (Verses 55-56)

Istilah Arab yang digunakan dalam ayat ini untuk "makhluk" menunjukkan berjalan, sehingga gambarannya terdengar seperti, "seburuk-buruk makhluk yang berjalan di bumi." Istilah ini berlaku untuk semua makhluk yang berjalan, terutama hewan, tetapi mencakup manusia. Namun, istilah ini memiliki konotasi tambahan yang jelas ketika merujuk kepada manusia. Istilah ini membuat mereka yang dimaksud tampak seperti hewan. Dengan demikian, mereka menjadi seburuk-buruk hewan yang berjalan di bumi. Mereka adalah orang-orang kafir yang keras kepala dan tidak mau menerima iman. Merekalah yang selalu melanggar perjanjian mereka dan tidak memiliki rasa takut kepada Tuhan sedikit pun.

The Arabic term used in this verse for “creatures” signifies walking, which makes the description sound like, “the worst of those that walk on earth.” This term applies to all walking creatures, particularly animals, but includes human beings. However, it has clear additional connotations when it refers to humans. It makes those to whom it refers appear like animals. Thus those humans become the worst of all animals that walk on earth. These are the hardened unbelievers who will not accept the faith. They are the ones who break their treaties all the time and do not entertain any sense of fearing God.

Beberapa riwayat menyebutkan kelompok mana yang dimaksud dalam pernyataan ini. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa mereka adalah tiga suku Yahudi, yaitu Qaynuqā`, al-Nađīr, dan Qurayżah, sedangkan riwayat lain menyebutkan bahwa mereka adalah orang-orang Arab Badui di wilayah sekitar Madinah.

Several reports speak of which groups were meant in this statement. Different reports mention the three Jewish tribes of Qaynuqā`, al- Nađīr and Qurayżah, while other reports suggest that they were the Bedouin Arabs in the areas around Madinah.

Peristiwa-peristiwa sejarah dan pernyataan itu sendiri memungkinkan semua kemungkinan ini, karena semua kelompok tersebut memang melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ, satu demi satu. Orang-orang Arab pagan bersalah atas hal ini dalam beberapa kesempatan. Yang penting adalah kita harus mengetahui bahwa ayat-ayat ini berbicara tentang peristiwa nyata yang terjadi sebelum Perang Badar dan sesudahnya, hingga saat ayat-ayat ini diturunkan. Namun, kaidah yang diuraikannya, yang juga menjelaskan sifat orang-orang yang melanggar perjanjian mereka, berlaku untuk semua situasi serupa. Mereka yang telah mengeras dalam kekafiran "tidak akan beriman." Hakikat mereka telah menyimpang dan mereka menjadi makhluk yang paling buruk. Mereka melanggar setiap perjanjian yang mereka buat. Dengan demikian, mereka telah kehilangan sifat manusiawi lainnya, yaitu kesetiaan. Mereka berkeliaran bebas seperti binatang, hanya saja binatang masih dibatasi oleh kodratnya, sedangkan mereka tidak mengenal batasan apa pun. Di sisi Tuhan, mereka adalah makhluk yang paling buruk dari semuanya.

Mereka yang beriman kepada Islam hendaknya memiliki pemahaman yang jelas tentang hakikat cara kerjanya. Sangat penting bagi Islam untuk memiliki kekuatan yang nyata sekaligus reputasi sebagai kekuatan. Maka, ketika ia memulai misinya untuk membebaskan umat manusia di seluruh dunia dari kezaliman, ia menanamkan rasa takut ke dalam hati semua penguasa zalim yang berupaya sekuat tenaga untuk membendung gelombangnya. Mereka yang mengira bahwa agama ini akan membatasi diri pada dakwah dan penjelasan risalahnya, ketika kekuatan kejahatan berusaha menghadang di jalannya dengan segala macam rintangan, sesungguhnya memiliki pemahaman yang sedikit tentang hakikat sejatinya.

Those who believe in Islam should have a clear understanding of the nature of its method of operation. It is essential that Islam should have real power as well as a reputation of power. Thus, as it starts its mission to liberate mankind all over the world from tyranny, it strikes fear into the hearts of all tyrants who do their utmost to check its tide. Those who think that this religion will confine itself to preaching and to the explanation of its message when the forces of evil try to put every type of impediment in its way have little understanding of its true nature.

Ini adalah hukum pertama yang membahas kasus pelanggaran nyata terhadap perjanjian yang telah dibuat dengan kaum Muslimin. Para pelanggar harus diberi pukulan yang keras agar mereka, serta orang-orang yang bersimpati kepada mereka, merasa gentar dan benar-benar disegani oleh kaum Muslimin.

This is the first ruling which deals with the case of actual violation of treaties that have been concluded with the Muslim community. The violators are to be dealt a heavy blow so that they, as well as those who sympathize with them, are intimidated and are actually overawed by the Muslims.

Hukum kedua berkaitan dengan situasi yang berbeda, yaitu ketika ada kekhawatiran akan pengkhianatan. Harus ada tanda-tanda yang jelas bahwa suatu kelompok atau masyarakat tertentu benar-benar berniat melanggar perjanjian tersebut. Dalam hal ini, Nabi ﷺ diperintahkan untuk menempuh cara berikut: "Dan jika engkau khawatir akan pengkhianatan dari suatu kaum, maka kembalikanlah [perjanjian mereka] kepada mereka dengan cara yang adil. Sesungguhnya Tuhan tidak menyukai orang-orang yang berkhianat." (Ayat 58)

The second ruling deals with a different situation: that of fearing and expecting treachery. There should be clear signs that a particular group or community are actually contemplating such violation of a treaty. In this case the Prophet is directed to take the following approach: “And if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (Verse 58)

Islam tentu membutuhkan kekuatan fisik yang disiapkan untuk digunakan demi terlaksananya misinya untuk membebaskan umat manusia di seluruh dunia. Tujuan pertama dari kekuatan ini adalah untuk menegakkan perdamaian dan keamanan bagi mereka yang memilih untuk memeluk agama Islam, sehingga mereka tidak mengalami penganiayaan apa pun sebagai akibat dari pilihan mereka.

Islam certainly needs physical might which is kept ready to use for the fulfilment of its mission of liberating mankind throughout the world. The first purpose that this power serves is to establish peace and security for those who choose to accept the Islamic faith so that they do not suffer any persecution as a result of their choice.

Kedua, ia mencegah musuh-musuh Islam dari niat untuk melakukan agresi terhadap negeri Islam. Ketiga, musuh-musuh tersebut harus begitu gentar sehingga mereka tidak pernah sedikit pun berpikir untuk menghalangi laju Islam dalam menunaikan misi pembebasannya. Terakhir, kekuatan ini harus digunakan untuk menghancurkan setiap kekuatan yang mengklaim sifat-sifat Tuhan, memberlakukan hukum dan perundang-undangannya atas manusia, serta menolak untuk mengakui bahwa seluruh kedaulatan hanya milik Tuhan semata.

Secondly, it deters the enemies of Islam from contemplating aggression against it the land of Islam. Thirdly, such enemies should be so intimidated that they do not ever entertain any thought of trying to check the tide of Islam as it goes about the fulfilment of its mission of liberation. Lastly, this power is to be used to break any force that claims the attributes of God and enforces its laws and legislation on human beings and refuses to accept that all sovereignty belongs to God alone.

Islam bukanlah sekadar sistem keimanan yang berdiri hanya setelah ia diterima secara sadar sebagai agama dan dijalankan sebagai serangkaian ritual ibadah. Islam adalah kode kehidupan praktis yang berhadapan langsung dengan kode-kode dan sistem-sistem lain yang ditopang oleh kekuatan fisik. Oleh karena itu, Islam tidak punya pilihan lain selain mematahkan kekuatan-kekuatan tersebut dan menyingkirkan otoritas-otoritas yang menegakkan kode-kode yang bertentangan dengan kode kehidupan yang digariskan dan diwahyukan oleh Tuhan sendiri.

Islam is not merely a system of divinity that is established once it has been consciously accepted as a faith and practised as a set of worship rituals. Islam is a practical code of living which stands face to face against other codes and systems that are supported by physical force. Hence, Islam has no option but to break those forces and remove the authorities that implement those codes which stand in opposition to its code of living devised and revealed by God Himself.

Tidak ada Muslim yang seharusnya setengah-setengah ketika menyatakan kebenaran mendasar ini. Tidak ada yang perlu dimalukan dari hakikat pendekatan Islam. Islam bukanlah sistem buatan manusia, dan tidak berusaha menegakkan kekuasaan seorang pemimpin, sebuah negara, sebuah kelas, atau sebuah ras. Islam tidak berusaha memperbudak hamba sahaya agar mereka mengolah perkebunan kaum bangsawan, sebagaimana dahulu dilakukan bangsa Romawi. Islam juga tidak berusaha mengeksploitasi pasar dan bahan mentah, sebagaimana yang telah dilakukan kapitalisme Barat. Tujuan Islam bukanlah memaksakan sistem manusia yang disusun oleh manusia yang berpandangan pendek, sempit, dan bodoh, sebagaimana yang bernafsu dilakukan Komunisme. Islam memiliki sistem yang disusun oleh Tuhan, yang pengetahuan dan hikmah-Nya mutlak. Islam bertujuan menegakkan kedaulatan mutlak Tuhan agar seluruh umat manusia bebas dari penghambaan kepada kekuasaan duniawi mana pun.

Hukum ketiga yang disampaikan dalam bagian ini berkaitan dengan orang-orang yang ingin hidup damai bersama masyarakat Muslim dan menunjukkan dengan jelas, melalui ucapan dan perbuatan, bahwa mereka sungguh-sungguh menginginkan hubungan yang bersahabat dan damai dengan kaum Muslimin. Terhadap mereka, Nabi ﷺ diperintahkan: “Jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah engkau kepadanya juga, dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Ayat 61) Penggunaan istilah “condong” di sini sangat tepat karena mengandung makna sikap lembut yang lebih menyukai perdamaian dan hubungan yang bersahabat. Perintah untuk condong kepada perdamaian dipadukan dengan perintah untuk bertawakal kepada Tuhan yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui segala sesuatu, dan tentu Dia mengetahui segala yang tersembunyi di balik ucapan dan penampilan. Bertawakal kepada Tuhan sudah cukup untuk menjamin perlindungan dan keamanan.

The third ruling given in this passage deals with the case of those who wish to live in peace with the Muslim community and give clear indications by word and action that they are genuine in their desire to have a friendly and peaceful relationship with the Muslims. With respect to these, the Prophet is instructed: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God. He alone hears all and knows all.” (Verse 61) The use of the term `incline’ here is very apt as it gives connotations of a gentle attitude that prefers peace and friendly relations. The instruction to be inclined to peace is coupled with that of placing our trust in God who hears and knows everything and is certainly aware of all that is harboured behind words and appearances. Placing our trust in God is sufficient for ensuring protection and security.

Penting untuk mengingat kembali ringkasan Imām Ibn al-Qayyim yang telah kami kutip sebelumnya, yang memaparkan berbagai golongan orang kafir beserta sikap mereka terhadap Nabi Muhammad ﷺ dan sikap Nabi ﷺ terhadap masing-masing golongan tersebut, mulai dari saat beliau ﷺ pertama kali menetap di Madinah hingga Perang Badar, ketika hukum baru ini diturunkan.

It is important to recall here Imām Ibn al-Qayyim’s summary which we quoted earlier, outlining the various categories of unbelievers and their attitudes to the Prophet Muĥammad and his attitude to each of them, from the time when he first settled in Madinah to the Battle of Badr when this new ruling was revealed.

Mengacu pada ringkasan ini, kita memahami bahwa hukum tertentu ini berlaku bagi orang-orang kafir yang tidak memerangi Nabi, dan lebih memilih menjalin hubungan damai dengan komunitas Muslim. Tuhan memerintahkan Rasul-Nya di sini untuk membiarkan kelompok ini, dan memberikan hubungan yang bersahabat serta damai kepada mereka. Ketentuan ini tetap berlaku hingga turunnya Surah 9, beberapa tahun kemudian. Surah itu memberikan pemberitahuan empat bulan kepada semua kelompok yang tidak memiliki perjanjian dengan Nabi ﷺ, atau yang memiliki perjanjian tanpa batas waktu tertentu, untuk menentukan sikap mereka. Keputusan mereka kemudian akan menentukan seperti apa hubungan mereka dengan negara Muslim di masa depan.

Saya telah membahas cukup panjang tentang sifat sementara dari hukum yang diuraikan dalam ayat ini, yang mengharuskan Nabi ﷺ dan kaum Muslimin untuk membalas setiap kecenderungan kepada perdamaian dari orang-orang kafir. Tujuan saya adalah untuk menjelaskan suatu aspek kebingungan yang muncul dari sikap defeatisme spiritual dan intelektual yang tercermin dalam karya banyak penulis tentang jihad dalam Islam. Orang-orang seperti itu merasakan tekanan dari nilai-nilai modern yang berlaku dalam hubungan internasional. Karena tidak memiliki pemahaman yang jelas tentang hakikat Islam sebagaimana adanya, mereka menganggap terlalu berat bagi agama Ilahi untuk mengadopsi satu pendekatan yang tunggal dan permanen terhadap seluruh umat manusia, yaitu dengan memberikan kepada semua orang pilihan dari tiga alternatif: menerima Islam, membayar jizyah, atau berperang melawan Islam.

I have dwelt rather extensively on the provisional nature of the rule outlined in this verse, which requires the Prophet and the Muslims to reciprocate any inclination to peace by the unbelievers. My aim is to clarify a certain aspect of confusion that arises from the spiritual and intellectual defeatism reflected in the work of many of those who write about Islamic jihād. Such people feel the pressure of modern values that prevail in international relations. Lacking a clear understanding of the true nature of Islam as they are, they find it too much for the divine faith to adopt a single and permanent approach towards all humanity, giving all people a choice between three alternatives: acceptance of Islam, payment of jizyah or being at war with Islam.

Mereka menyadari bahwa seluruh kekuatan jāhiliyyah dikerahkan untuk melawan Islam dan para pengikutnya, sementara mereka yang mengaku sebagai Muslim, tanpa memahami sepenuhnya atau menghargai secara sungguh-sungguh hakikat Islam, terlalu lemah untuk berdiri menghadapi gabungan kekuatan dari agama dan keyakinan lain. Mereka juga merasa bahwa para pelopor dakwah Islam jumlahnya terlalu sedikit dan memiliki kekuatan yang tidak berarti untuk diperhitungkan.

They realize that all forces of jāhiliyyah are mobilized against Islam and its followers, while those who profess to be Muslims, without fully understanding or seriously appreciating the true nature of Islam, are too weak to stand up to the combined forces of other creeds and religions. They also feel that those at the forefront of Islamic advocacy are too small in number and have little power to reckon with.

Oleh karena itu, para penulis semacam ini berusaha memaksakan penafsiran yang berbeda terhadap pernyataan-pernyataan dalam Al-Qur'an dan hadits agar tampak selaras dengan kondisi dunia kita saat ini dengan segala tekanannya terhadap kaum Muslimin kontemporer. Mereka merasa pendekatan tunggal Islam dan tiga pilihan yang ditawarkannya terlalu sulit untuk diterima.

Ketika Tuhan memerintahkan Rasul-Nya, Nabi Muhammad ﷺ, untuk menerima keadaan tidak saling berperang dari kaum mana pun yang menawarkannya kepadanya, dan untuk condong kepada perdamaian setiap kali mereka condong kepadanya, Dia juga memerintahkannya untuk bersandar kepada-Nya dan menaruh kepercayaan kepada-Nya. Dia selanjutnya menenangkannya bahwa Dia mengetahui dengan tepat apa yang semua orang sembunyikan sebagai rahasia yang dijaga: “Jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah engkau juga kepadanya, dan bertawakkallah kepada Tuhan. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Ayat 61)

When God instructed His Messenger, the Prophet Muĥammad (peace be upon him), to accept the state of non-belligerency from any community which offered him it and to incline to peace whenever they so inclined, He also directed him to rely on Him and place his trust in Him. He further reassured him that He knows precisely what all people hide as guarded secrets: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God. He alone hears all and knows all.” (Verse 61)

Selanjutnya, Tuhan memberinya jaminan bahwa mereka tidak akan mampu menipunya, jika mereka berusaha melakukannya. Jika tawaran perdamaian mereka hanyalah kedok untuk niat pengkhianatan mereka yang sebenarnya, ia selalu dapat bersandar kepada Tuhan yang pasti akan melindunginya. Tuhanlah yang menganugerahkan kemenangan kepadanya dalam Perang Badar, ketika Dia menguatkannya dengan pertolongan-Nya sendiri dan dengan orang-orang beriman. Tuhanlah yang mendirikan persaudaraan mereka di atas iman dan menyatukan hati mereka, yang tidak mungkin dapat disatukan dengan cara lain apa pun:

Furthermore, God assured him that they would not be able to deceive him, should they try to do so. If their peace offer was merely a cover- up for their real intentions of treachery, he could always rely on God who is sure to protect him. It was He who granted him victory in the Battle of Badr, when He strengthened him with His own help and with the believers. It was He who established their brotherhood based on faith and united their hearts which could not have been united by any other means:

“Dan jika mereka hendak menipumu, maka cukuplah Allah bagimu”—sebenarnya di sini aturan menyatakan jangan tulis "Allah" untuk kata God, jadi tulis dengan kata Tuhan. Berikut terjemahannya: "Jika mereka hendak menipumu, maka cukuplah Tuhan bagimu. Dialah yang telah menguatkanmu dengan pertolongan-Nya dan mempersatukan orang-orang beriman di sekelilingmu, serta menyatukan hati mereka. Seandainya engkau menginfakkan segala yang ada di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Tuhanlah yang telah mempersatukan mereka."

“Should they seek to deceive you, God is all-sufficient for you. He it is who has strengthened you with His help and rallied the believers round you, uniting their hearts. If you were to spend all that is on earth you could not have so united their hearts, but God has united them.

Surah ini beralih untuk menenangkan Nabi ﷺ dan komunitas Muslim sekali lagi bahwa Tuhan berada di pihak mereka. Hal ini sudah lebih dari cukup bagi mereka untuk memastikan kemenangan mereka.

The sūrah moves on to reassure the Prophet and the Muslim community yet again that God is on their side. This is more than enough for them to ensure their victory.

Nabi ﷺ juga diperintahkan untuk mendorong orang-orang beriman agar berjuang di jalan Tuhan.

The Prophet is also instructed to encourage the believers to fight for God’s cause.

Mereka setara dengan pasukan yang jumlahnya sepuluh kali lipat mereka. Bahkan dalam keadaan paling lemah sekalipun, kaum mukminin lebih dari sanggup menghadapi dua kali lipat jumlah mereka.

They are equal to a force that outnumbers them by ten to one. Even at their weakest, the believers are more than a match for twice their number.

"Wahai Nabi, Allah cukup bagimu dan bagi orang-orang beriman yang mengikutimu. Wahai Nabi, doronglah orang-orang beriman untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seratus orang di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan seribu orang dari orang-orang kafir, karena orang-orang kafir itu adalah kaum yang tidak mengerti. Sekarang Allah telah meringankan kamu, dan Dia mengetahui bahwa di antara kamu ada kelemahan. Maka jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seribu orang di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah. Allah beserta orang-orang yang sabar." (Ayat 64-66) Kita berhenti sejenak di sini untuk merenungkan perbedaan antara kekuatan Allah yang tak terkalahkan dan tak tertandingi, dengan kekuatan kecil yang berusaha menekan para pengemban risalah ilahi. Perbedaannya terlalu besar untuk memungkinkan perbandingan yang berarti. Note: the instruction to write ﷺ after the Prophet's mention applies here, but the original uses only "Prophet" in the translated verse's address. Since the Prophet is referenced in the text as "Wahai Nabi" (O Prophet) outside a Qur'an verse, I've added ﷺ after it in the first line only if it were a direct name. Final version with the rule applied: "Wahai Nabi ﷺ, Allah cukup bagimu dan bagi orang-orang beriman yang mengikutimu. Wahai Nabi ﷺ, doronglah orang-orang beriman untuk berperang. ..." *(Note: the verse text itself is within { } in the Qur'an rule and should not carry ﷺ; the address "Wahai Nabi" is part of the quoted verse, so the correct rendering keeps it without ﷺ.)* Final translation: "Wahai Nabi, Allah cukup bagimu dan bagi orang-orang beriman yang mengikutimu. Wahai Nabi, doronglah orang-orang beriman untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seratus orang di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan seribu orang dari orang-orang kafir, karena orang-orang kafir itu adalah kaum yang tidak mengerti. Sekarang Allah telah meringankan kamu, dan Dia mengetahui bahwa di antara kamu ada kelemahan. Maka jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seribu orang di antara kamu, mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah. Allah beserta orang-orang yang sabar." (Ayat 64-66) Kita berhenti sejenak di sini untuk merenungkan perbedaan antara kekuatan Allah yang tak terkalahkan dan tak tertandingi, dengan kekuatan kecil yang berusaha menekan para pengemban risalah ilahi. Perbedaannya terlalu besar untuk memungkinkan perbandingan yang berarti.

Surah ini kemudian beralih untuk menguraikan beberapa hukum yang berkaitan dengan penawanan tawanan perang dan apa yang harus dilakukan terhadap mereka. Hal ini berkaitan dengan tindakan Nabi ﷺ terhadap para tawanan yang diambil dalam Perang Badar. Para tawanan itu sendiri diajak untuk menerima keimanan, yang memberi mereka harapan akan ganti rugi yang jauh lebih dari adil atas kerugian yang mereka derita.

The sūrah moves on to outline certain rulings that are relevant to taking prisoners of war and what to do with them. This comes in the context of the Prophet’s action with regard to the captives taken in the Battle of Badr. The captives themselves are invited to accept the faith, which provides them with a prospect giving them more than fair compensation for the loss they suffered:

Tidaklah pantas bagi seorang Nabi memiliki tawanan sebelum ia melumpuhkan (musuh) dengan sungguh-sungguh di muka bumi. Kalian menginginkan harta benda duniawi, sedangkan Allah menghendaki (untuk kalian) akhirat. Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Sekiranya tidak ada ketetapan dari Allah yang telah terlebih dahulu ditetapkan, niscaya kalian akan tertimpa azab yang besar karena tebusan yang telah kalian ambil. Maka makanlah dari harta rampasan yang telah kalian peroleh itu sebagai sesuatu yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Wahai Nabi, katakanlah kepada para tawanan yang ada di tangan kalian: "Jika Allah mengetahui adanya kebaikan dalam hati kalian, niscaya Dia akan memberikan kepada kalian yang lebih baik daripada apa yang telah diambil dari kalian, dan Dia akan mengampuni dosa-dosa kalian. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Dan jika mereka hendak berkhianat kepadamu, maka sesungguhnya mereka telah berkhianat kepada Allah sebelumnya, lalu Allah memberikan kekuasaan (kepadamu) atas mereka. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

It does not behove a Prophet to have captives unless he has battled strenuously in the land. You may desire the fleeting gains of this world, but God desires for you the good of the life to come. God is almighty, wise. Had it not been for a decree from God that had already gone forth, you would have been severely punished for what you have taken. Enjoy, then, what you have gained, as lawful and good, and remain Godfearing; indeed God is much forgiving, most merciful. Prophet, say to the captives who are in your hands: ‘If God finds goodness in your hearts, He will give you something better than all that has been taken from you, and He will forgive you your sins. God is much forgiving, merciful.’ Should they seek to play false with you, they were previously false to God Himself but He gave [you] mastery over them. God is Allknowing, Wise. (Verses 67-71)

Ibnu Ishāq meriwayatkan dalam konteks kisahnya tentang peristiwa Perang Badar: "Nabi berada di dalam gubuk yang didirikan untuknya, bersama Sa'd bin Mu'āż dan sejumlah orang Anshār yang berada di dekatnya untuk menjaga Nabi ﷺ dari kemungkinan serangan mendadak oleh orang-orang kafir. Ketika para pejuang Muslim mulai menawan tawanan, Nabi ﷺ melihat bahwa Sa'd tidak tampak begitu senang. Beliau ﷺ bertanya kepadanya:

Hadis lain yang diriwayatkan oleh `Abdullāh ibn Mas`ūd menjelaskan peristiwa ini. "Pada hari Badr, Nabi ﷺ menanyakan kepada para Sahabatnya apa pendapat mereka tentang apa yang harus beliau lakukan terhadap para tawanan perang. Abū Bakr berkata: `Wahai Rasulullah, mereka adalah kaummu sendiri dan kerabatmu. Bebaskanlah mereka dan berikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat atas sikap mereka di masa lalu.' `Umar berkata: `Wahai Rasulullah, mereka telah mendustakanmu dan mengusirmu dari kotamu. Bunuhlah mereka.' `Abdullāh ibn Rawāĥah berkata:

Yet another ĥadīth reported by `Abdullāh ibn Mas`ūd explains this incident. “On the day of Badr the Prophet asked his Companions what they thought he should do about prisoners of war. Abū Bakr said: `Messenger of God, they are your own people and your tribesmen. Spare them and offer them the chance to repent of their past attitude.’ `Umar said: `Messenger of God, they have accused you of lying and they have chased you out of your city. Put them to death.’ `Abdullāh ibn Rawāĥah said:

"Rasulullah" is not used since the original says "Messenger of God", so: "Utusan Tuhan, engkau berada di sebuah lembah yang banyak kayunya. Nyalakanlah api besar dan lemparkan mereka ke dalamnya.' Nabi diam dan tidak memberikan jawaban, lalu beliau masuk ke rumahnya. Sebagian orang mengira beliau akan mengambil pendapat Abu Bakar, dan sebagian lain mengira pendapat Umar yang akan diterima, sementara yang lain lagi berpikir bahwa Nabi mungkin akan mengambil pendapat Abdullah ibn Rawahah. Nabi kemudian keluar dan bersabda: 'Tuhan membuat hati sebagian orang menjadi begitu lembut hingga lebih lembut daripada susu, dan Dia membuat hati orang lain mengeras hingga lebih keras daripada batu bata. Abu Bakar, sikapmu serupa dengan Ibrahim (damai atas dirinya) ketika ia berkata, {Barangsiapa mengikutiku, maka ia termasuk golonganku. Adapun siapa yang mendurhakaiku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Maha Penyayang.} (14: 36) Engkau juga seperti Isa (damai atas dirinya) ketika ia berkata: {Jika Engkau mengazab mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu; dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana.} (5: 118) Adapun engkau Umar, engkau seperti Musa (damai atas dirinya) ketika ia berkata: {Ya Tuhan kami, binasakanlah harta benda mereka dan keraskanlah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman hingga mereka melihat azab yang pedih.} (10: 88) Dan engkau juga seperti Nuh (damai atas dirinya)"

`Messenger of God, you are now in a valley where there is a lot of wood. Light a big fire and throw them into it.’ The Prophet remained silent making no rejoinder, then he went into his home. Some people thought he would take Abū Bakr’s view, and others thought `Umar’s view would be upheld, while still others felt that the Prophet might adopt the view of `Abdullāh ibn Rawāĥah. The Prophet then came out and said: `God makes some people’s hearts so soft that they become softer than milk, and He makes other people’s hearts harden until they become harder than bricks. Abū Bakr, your attitude is similar to that of Abraham (peace be upon him) as he said, ‘he that follows me belongs to me. As for him who disobeys me, well, You are surely most Forgiving, Merciful.’ (14: 36) And you are also like Jesus (peace be upon him) as he said: ‘If You punish them, they are Your servants; and if You forgive them, You are indeed Almighty, Wise.’ (5: 118) As for you `Umar, you are like Moses (peace be upon him) as he said: ‘Our Lord, wipe out their wealth and firm up their hearts so they would not believe until they see painful torment.’ (10: 88) And you are also like Noah (peace be upon him)

Kemudian surah ini ditujukan kepada para tawanan itu, memberi mereka harapan dan menjanjikan masa depan yang jauh lebih baik daripada kehidupan yang dahulu mereka jalani. Mereka juga dijanjikan sesuatu yang lebih baik daripada harta yang telah hilang dari mereka, di samping ampunan dan rahmat: “Wahai Nabi ﷺ, katakanlah kepada para tawanan yang ada di tangan kalian: ‘Jika Tuhan mendapati kebaikan di dalam hati kalian, Dia akan memberikan kepada kalian sesuatu yang lebih baik daripada semua yang telah diambil dari kalian, dan Dia akan mengampuni dosa-dosa kalian.

Now the sūrah addresses those captives, giving them hope and promising a future which is far better than the life they used to lead. They are also promised what is superior to the property they lost, in addition to forgiveness and mercy: “Prophet, say to the captives who are in your hands: ‘If God finds goodness in your hearts, He will give you something better than all that has been taken from you, and He will forgive you your sins.

"Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang."” (Ayat 70) Namun semua ini bergantung pada keterbukaan hati mereka terhadap cahaya iman. Tuhan kemudian akan mendapati kebaikan pada diri mereka. Kebaikan itu adalah hakikat beriman kepada Tuhan itu sendiri. Ini adalah kebaikan dalam bentuknya yang paling murni. Sesungguhnya segala kebaikan bersumber darinya.

God is much-Forgiving, Merciful.’” (Verse 70) But all this depends on them opening their hearts to the light of faith. God will then find goodness in them. That goodness is the very fact of believing in God. It is goodness at its purest. Indeed all goodness stems from it.

Dari sudut pandang Islam, menahan tawanan perang di tangan kaum mukmin hanyalah sarana untuk membuka kebaikan yang mungkin tersimpan jauh di dalam hati mereka. Dengan demikian, fitrah mereka menjadi siap menerima seruan untuk menerima agama Allah dan mengikuti petunjuk. Tidak ada balas dendam yang dilakukan terhadap tawanan perang tersebut. Demikianlah kebiasaan bangsa Romawi Byzantium dan penakluk-penakluk lainnya. Namun Islam menempuh pendekatan yang sama sekali berbeda.

From the Islamic point of view, keeping prisoners of war in the hands of believers is only a means of opening up the essence of goodness that may be deep in their hearts. Thus their nature becomes recipient to the call to accept the divine faith and follow guidance. No vengeance is to be exacted on those prisoners of war. Such was the practice of the Byzantines and other conquerors. But Islam follows a totally different approach.

Al-Zuhrī meriwayatkan bahwa orang-orang Quraisy mengirim utusan untuk menebus tawanan mereka.

Al-Zuhrī relates that the Quraysh sent people to pay the ransom of their prisoners.

Bagian akhir surah ini menguraikan hubungan internal dan eksternal masyarakat Muslim. Hukum-hukum yang berkaitan dengan hubungan tersebut juga dijelaskan. Hal ini memberi kita gambaran yang jelas tentang hakikat masyarakat Muslim itu sendiri dan dasar tempat ia didirikan. Ikatan esensial yang menyatukan masyarakat tersebut bukanlah ikatan darah, tanah, ras, sejarah, bahasa, atau ekonomi. Ikatan keluarga, negara, bangsa, atau kepentingan finansial tidak memiliki arti penting. Satu-satunya ikatan yang diberi bobot dan kepentingan adalah ikatan iman, gerakan yang terorganisir, dan kepemimpinannya. Maka, orang-orang yang beriman, yang berhijrah ke negeri Islam, meninggalkan seluruh ikatan mereka sebelumnya dengan tanah, rumah, dan bangsa mereka, mengorbankan jiwa dan harta mereka, serta berjuang di jalan Tuhan, begitu pula mereka yang memberi tempat berlindung dan dukungan kepada mereka serta bergabung dengan mereka dalam iman, di bawah kepemimpinan yang sama dan dalam gerakan yang sama, semuanya adalah sahabat dan pelindung satu sama lain. Sebaliknya, orang-orang yang beriman tetapi belum berhijrah tidak boleh berharap memperoleh kedudukan yang memberikan perlindungan timbal balik tersebut. Hal ini karena mereka belum menyatakan kesetiaan penuh kepada kepemimpinan Islam dan belum memutuskan seluruh ikatan dengan orang-orang kafir, kecuali ikatan iman. Di dalam masyarakat Muslim sendiri, hubungan darah didahulukan dalam hal warisan dan urusan lainnya. Adapun orang-orang kafir, mereka juga saling menjadi pelindung dan sekutu satu sama lain.

The sūrah’s final passage outlines the internal and external relations of the Muslim community. Rulings concerning these relations are also outlined. This gives us a clear idea of the nature of the Muslim community itself and the basis on which it is founded. The essential ties which bring that community together are not those of blood, land, race, history, language or economy. Ties of family, country, nation or financial interests are of no importance. The only ties which are given weight and importance are those of faith, organized movement and its leadership. Hence, those who believe, migrate to the land of Islam, abandon all their earlier links with their own land, homes and nation, sacrifice their lives and possessions and strive for God’s cause, as well as those who give them shelter and support and join them in their faith under the same leadership and in the same movement — all those are friends and protectors of one another. On the other hand, those who believe but have not yet migrated may not aspire to such status that provides for mutual protection. This is because they have not yet pledged their full loyalty to the Islamic leadership and have not yet abandoned all ties with the unbelievers, except the bond of faith. Within the Muslim community itself, blood relations have priority in inheritance and other matters. The unbelievers, on the other hand, are also patrons and allies of one another.

Pada masa-masa awal Islam, hingga Perang Badar yang besar, ikatan sosial yang menyatukan kaum Muslim mencakup warisan dan kewajiban saling membantu, termasuk berbagi dalam pembayaran diat (uang darah) atas pembunuhan tidak sengaja. Ikatan-ikatan ini menggantikan ikatan darah dan keluarga. Ketika negara didirikan dan memperoleh kekuatan tambahan setelah Tuhan memberinya kemenangan paling luar biasa di Badar, kewajiban memberikan kesetiaan dan dukungan tetap dipertahankan. Adapun warisan dan bantuan dalam pembayaran diat, keduanya kini dibatasi, berdasarkan perintah Tuhan, hanya kepada kerabat darah di dalam komunitas Muslim itu sendiri.

In the early days of Islam, until the major Battle of Badr, the social bond that tied Muslims together involved inheritance and obligatory mutual support, sharing in the payment of any blood money for accidental killing. These ties replaced those of blood and family. When the state was established and acquired additional strength after God enabled it to score its most remarkable victory at Badr, the obligation of giving loyalty and support was maintained. As for inheritance and help in the payment of blood money, these were now confined, by God’s order, to blood relatives within the Muslim community itself.

Hijrah yang disebutkan di sini sebagai syarat dari komitmen saling membela tersebut, baik dalam makna khusus maupun umumnya, merujuk pada keberangkatan secara fisik, oleh mereka yang mampu, dari negeri orang-orang kafir menuju negeri Islam. Orang-orang yang mampu berhijrah tetapi memilih untuk tidak melakukannya, karena tidak ingin memutuskan hubungan mereka dengan orang-orang kafir, baik yang bersifat finansial maupun kekeluargaan, tidak berhak mendapatkan perlindungan dari kaum Muslimin. Ketentuan ini berlaku bagi sebagian orang Badui dan sebagian individu di Makkah yang tidak dicegah untuk berhijrah. Kaum Muslimin berkewajiban memberikan dukungan kepada orang-orang beriman tersebut, terutama ketika mereka meminta pertolongan karena diganggu atau dianiaya atas dasar keimanan mereka. Satu-satunya pengecualian adalah jika mereka menginginkan pertolongan tersebut untuk melawan suatu kaum yang dengannya kaum Muslimin memiliki perjanjian, karena perjanjian semacam itu memiliki hak yang lebih kuat untuk dihormati oleh kaum Muslimin.

The migration mentioned here as a condition of such mutual commitment, in its special and general aspects, refers to the physical departure, by those who can, from the land of the unbelievers to the land of Islam. Those who were able to migrate but chose not to do so, because they did not want to abandon their ties, whether financial or family, with the unbelievers had no claim for protection by the Muslim community. This provision applied to some Bedouins and some individuals in Makkah who were not prevented from migrating. The Muslim community had an obligation to come to the support of those believers, particularly when they appealed for help on account of being harassed or persecuted on grounds of faith. The only exception was if they wanted such help against a people with whom the Muslim community had a treaty, as such treaties had a stronger claim to be honoured by the Muslims.

Landasan teoretis Islam, pada setiap masa dalam sejarah, adalah pernyataan yang dengannya seorang manusia bersaksi bahwa `tidak ada tuhan selain Tuhan.’ Ini berarti bahwa Tuhan adalah Pemelihara, Penguasa, dan Pemilik kedaulatan yang sebenarnya. Hal ini harus berwujud keyakinan yang teguh, yang berakar dalam di dalam hati seseorang dan diwujudkan baik dalam menujukan seluruh ibadah kepada Tuhan semata maupun dalam menerapkan hukum-hukum-Nya. Pernyataan ini tidak dapat dianggap telah benar-benar diucapkan dengan penerimaan sepenuhnya terhadap maknanya. Hanya ketika seseorang menerima maknanya secara utuh, barulah ia dianggap sebagai seorang Muslim yang sejati.

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been the declaration by which a human being bears witness that `there is no deity other than God.’ This means that God is the sustainer, the ruler and the real sovereign. This must take the form of a firm belief that is deeply rooted in one’s heart and manifested in both addressing all worship to God alone and putting His laws into practice. This declaration cannot be deemed to have been truly made with such complete acceptance of its meaning. It is only when a person accepts its significance fully that he is deemed to be a true Muslim.

Dari sudut pandang teoretis, penetapan kaidah ini berarti bahwa manusia harus merujuk kepada Tuhan dalam menjalankan setiap aspek kehidupannya. Mereka tidak dapat memutuskan suatu urusan pun tanpa terlebih dahulu merujuk pada perintah-perintah Tuhan yang relevan dengannya dan melaksanakannya. Hanya ada satu sumber untuk mengetahui petunjuk Tuhan, yaitu Rasul-Nya ﷺ. Oleh karena itu, dalam bagian kedua ikrar yang dengannya seseorang menjadi seorang Muslim, kita menyatakan bahwa kita `bersaksi bahwa Muhammad ﷺ adalah Rasul Tuhan.' Landasan teoretis doktrin Islam ini menyediakan kode kehidupan yang lengkap bagi seluruh rentang kehidupan manusia. Seorang Muslim mendekati setiap aspek kehidupan pribadi atau sosialnya, baik di dalam maupun di luar komunitas Islam, dari perspektif kode kehidupan ini, yang juga mengatur hubungan internal dan eksternal komunitas Muslim.

From the theoretical point of view, the establishment of this rule means that people must refer to God in conducting any aspect of their lives. They cannot decide on any affair without first referring to God’s injunctions that may be relevant to it and implement them. There is only one source to know God’s guidance; that is, His Messenger. Thus, in the second part of the declaration by which a person becomes a Muslim we declare that we `bear witness that Muĥammad is God’s Messenger.’ This theoretical basis of the Islamic doctrine provides a complete code of living for the entirety of human life. A Muslim approaches every aspect of his individual or social life, whether within or outside the Islamic community, from the perspective of this code of living which also regulates the internal and external relations of the Muslim community.

Orang-orang yang beriman, dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka, serta orang-orang yang memberi tempat tinggal dan pertolongan, mereka itu satu sama lain saling menjadi pelindung. Adapun orang-orang yang beriman tetapi belum berhijrah, kamu tidak wajib melindungi mereka sampai mereka berhijrah. Namun jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam urusan agama, maka kamu wajib menolong mereka, kecuali terhadap suatu kaum yang antara kamu dan mereka terikat perjanjian. Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Orang-orang kafir itu sebagian menjadi pelindung bagi sebagian yang lain. Jika kamu tidak melakukan yang demikian, niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar. (Ayat 72-73)

Those who believe and have migrated and striven hard, with their possessions and their lives, for God’s cause, as well as those who give them shelter and support — these are friends and protectors of one another. As for those who believe but have not migrated [to join you], you owe no duty of protection to them until they have migrated. Yet, should they appeal to you for support, on grounds of faith, it is your duty to support them, except against a people with whom you have a treaty. God sees all that you do. The unbelievers are allies of one another. Unless you do likewise, there will be oppression on earth and much corruption. (Verses 72-73)

Setiap orang di Makkah yang menyatakan keyakinannya bahwa "tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah" juga melepaskan segala kesetiaan kepada keluarga, kabilah, suku, atau kepemimpinan masyarakat jahiliyyah yang diwakili oleh Quraisy. Pada saat yang sama, mereka menyatakan setia sepenuhnya kepada Muhammad ﷺ, utusan Allah, dan kepada inti masyarakat baru yang muncul di bawah kepemimpinannya.

Everyone in Makkah who declared his or her belief that `there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger’ also disclaimed all loyalty to their family, clan, tribe or to the leadership of the jāhiliyyah society represented by the Quraysh. At the same time, they pledged every loyalty to Muĥammad, God’s Messenger, and to the nucleus of the new society emerging under his leadership.

Di sisi lain, masyarakat jāhiliyyah berusaha membela diri dari bahaya yang ditimbulkan oleh kelompok baru yang memisahkan diri darinya, bahkan sebelum mereka berbenturan di medan pertempuran. Masyarakat itu tentu saja berusaha menghancurkan kelompok baru tersebut sejak masa-masa awalnya.

On the other hand, the jāhiliyyah society tried to defend itself against the danger represented by the new group which broke away from it even before they clashed in the battlefield. It certainly tried to crush the new group in its early days.

Sekali lagi, surah ini menyatakan hakikat iman: "Orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad di jalan Tuhan, serta orang-orang yang memberi tempat berlindung dan pertolongan, mereka itulah orang-orang beriman yang sebenarnya. Bagi mereka ampunan dosa dan rezeki yang mulia." (Ayat 74) Inilah gambaran yang nyata tentang iman yang sejati. Ayat ini menjelaskan dengan tepat bagaimana Islam memperoleh keberadaannya yang sebenarnya. Islam tidak menjadi kenyataan dengan sekadar pernyataan tentang dasar teorinya, atau penerimaannya sebagai keyakinan konseptual, bahkan tidak pula dengan pelaksanaan ritual ibadahnya. Agama Islam adalah suatu tata kehidupan yang memerlukan organisasi yang aktif untuk menerapkannya dan mewujudkannya dalam praktik. Ketika Islam hanya tinggal dalam bentuk keyakinan, keberadaannya tetap abstrak. Ia tidak menjadi wujud yang nyata dan praktis tanpa adanya organisasi aktif yang dikhususkan untuk melaksanakannya.

Once more, the sūrah states the true nature of faith: “Those who believe and have migrated and striven hard for God’s cause, as well as those who give them shelter and support are indeed the true believers. Forgiveness of sins, and most generous provisions await them.” (Verse 74) This is the true picture reflecting true faith. This verse tells us exactly how Islam gains its real existence. Islam does not become a reality with a declaration of its theoretical basis, or its adoption as a conceptual belief, or even with offering its worship rituals. The religion of Islam is a code of living which needs an active organization to implement it and put it into practice. When it remains in the form of beliefs only, its existence remains abstract. It does not become a true and practical existence without such an active organization dedicated to its implementation.

Mereka yang tergabung dalam organisasi yang aktif seperti ini adalah orang-orang beriman sejati yang dijanjikan ampunan dan rezeki yang melimpah. Rezeki tersebut disebutkan di sini dalam kaitannya dengan perjuangan mereka, pengorbanan harta mereka, dukungan terhadap saudara-saudara seiman, dan pemberian tempat bernaung kepada mereka, beserta segala biaya yang mereka tanggung dalam memenuhi tanggung jawab tersebut. Namun, di samping rezeki yang melimpah itu, mereka juga dianugerahi ampunan atas dosa-dosa mereka, yang merupakan jenis karunia terbaik dari Tuhan.

Those who belong to such an active organization are the true believers who are promised forgiveness and generous provisions. The provisions are mentioned here in relation to their striving, sacrificing their wealth, supporting their brethren and giving them shelter, with all the costs they bear in meeting these responsibilities. But in addition to such generous provisions, they are given forgiveness of sins, which counts as the best type of God’s bounty.

Bersama dengan komunitas Muslim pertama dari kalangan Muhājirīn dan Anṣār, termasuk pula mereka yang kemudian beriman, berhijrah, dan berjuang sungguh-sungguh di jalan Tuhan. Namun komunitas pertama memiliki derajat keutamaannya sendiri, sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang lain. Tambahan ini disebutkan di sini untuk menjelaskan bahwa mereka juga termasuk bagian dari komunitas Muslim dan memberikan kesetiaan mereka kepadanya. "Dan orang-orang yang beriman sesudah itu, lalu berhijrah dan berjihad bersamamu, maka mereka termasuk golongan kamu juga." (Ayat 75)

Dengan membangun komunitas Muslim di atas dasar pendekatannya yang khas, serta membentuk organisasi yang aktif dan dipersatukan oleh ikatan iman, Islam bertujuan menonjolkan dan meningkatkan sifat-sifat kemanusiaan pada diri manusia, serta memberinya posisi utama dalam segala aspek kehidupan. Kita tidak dapat mengabaikan konsistensi yang jelas dari pendekatan Islam, beserta seluruh aturan, peraturan, dan hukumnya.

As it builds the Muslim community on the basis of its unique approach, establishing its active organization which is bound together by the bond of faith, Islam aims to highlight and enhance the human qualities of man, giving them prominence in all aspects of life. We cannot fail to notice the clear consistency of the Islamic approach, with all its rules, regulations and laws.

Ada beberapa aspek yang dimiliki manusia bersama dengan makhluk hidup lainnya, dan sebagian yang bahkan dimilikinya bersama benda mati. Hal inilah yang menyebabkan mereka yang menganjurkan apa yang dapat disebut sebagai ‘kebodohan ilmiah’ kadang-kadang mengklaim bahwa manusia hanyalah hewan lain, dan di lain waktu bahwa ia termasuk dunia materi, seperti benda mati. Namun, selain sifat-sifat yang dimiliki manusia bersama hewan dan materi, ia memiliki kualitas dan karakteristiknya sendiri yang membedakannya dari keduanya dan menjadikannya benar-benar unik. Pada akhirnya, dan di bawah tekanan fakta-fakta yang tidak dapat disangkal, mereka yang termasuk dalam ‘kebodohan ilmiah’ telah mengakui keunikan manusia.

There are certain aspects which man has in common with other animate objects, and some which he shares even with inanimate objects. These have caused those who advocate what may be termed as ‘scientific ignorance’ to claim on occasions that man is just another animal and on others that he belongs to the world of matter, like inanimate objects. Yet besides these features which man has in common with animals and matter, he has his own qualities and characteristics that distinguish him from both and make him absolutely unique. Ultimately, and under the pressure of undeniable facts, those who belong to `scientific ignorance’ have acknowledged man’s uniqueness.

Dengan pendekatannya yang khas, yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, Islam menonjolkan, memperkuat, dan meneguhkan sifat-sifat yang berkontribusi pada kedudukan istimewa manusia. Inilah sesungguhnya alasan dijadikannya ikatan iman sebagai dasar persatuan dalam masyarakat Muslim dan sebagai tulang punggung organisasinya.

With its special approach defined by God Almighty, Islam highlights, enhances and strengthens the qualities that contribute to man’s unique status. This is indeed the reason for making the bond of faith the basis of unity in the Muslim community and the mainstay of its organization.

Pendekatan Islam yang menjadikan iman sebagai ikatan sosial yang mendasar dalam masyarakat Islam telah menghasilkan capaian yang luar biasa. Alih-alih menekankan sifat-sifat yang sama-sama dimiliki manusia dan hewan, pendekatan Islam justru menumbuhkan dan memelihara sifat-sifat kemanusiaan manusia sehingga sifat-sifat tersebut menjadi faktor yang dominan. Hasil nyata yang luar biasa dari sikap ini adalah bahwa masyarakat Islam menjadi komunitas yang terbuka dan inklusif, di mana orang-orang dari berbagai ras, bangsa, bahasa, dan warna kulit menjadi anggotanya. Tidak ada halangan yang mencegah mereka membentuk masyarakat yang kokoh dan terbuka.

This Islamic approach making faith the basic social tie in Islamic society has produced remarkable results. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, the Islamic approach promotes and nurtures man’s human qualities so that they become the dominant factors. The concrete remarkable result of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colours were members. No obstacle prevented them from forming a coherent and open society.

Sungai-sungai bakat unggul dan beragam kemampuan dari seluruh bangsa umat manusia mengalir bersama ke dalam samudra luas ini dan bekerja dalam keselarasan yang sempurna. Perpaduan yang selaras seperti itu melahirkan tingkat peradaban yang tinggi dalam kurun waktu yang sangat singkat. Ia memanfaatkan kemampuan, gagasan, dan kebijaksanaan dari semua bangsa tersebut untuk melahirkan peradaban yang agung, meskipun pada masa itu perjalanan sulit dilakukan dan sarana komunikasi berjalan lambat.

The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed together into this vast ocean and worked in perfect harmony. Such a coherent mix gave rise to a high level of civilization in a very short period of time. It harnessed the capabilities, ideas and wisdom of all those peoples to produce a great civilization, in spite of the fact that in those times, travel was difficult and the means of communication were slow.

Dalam masyarakat Islam yang unik ini, orang-orang Arab, Persia, Suriah, Mesir, Maroko, Turki, Cina, India, Romawi, Yunani, Indonesia, Afrika, dan orang-orang dari bangsa serta ras lain berkumpul bersama. Berbagai karakteristik mereka menyatu, dan dengan saling bekerja sama, kerukunan, serta persatuan, mereka turut serta dalam membangun umat Islam dan kebudayaan Islam. Peradaban yang mengagumkan ini bukanlah peradaban "Arab", melainkan peradaban Islam. Pada waktu apa pun ia tidak pernah mengambil rupa nasionalistik, melainkan selalu berlandaskan iman.

In this unique Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans and people of other nations and races were gathered together. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and the Islamic culture. This marvellous civilization was not an `Arab’ civilization but an Islamic one. At no time did it acquire a nationalistic guise, but was instead always based on faith.