Ini adalah bagian terakhir dari surah ini, yang pertama-tama menunjukkan kepada kita sejumlah hukum semesta Tuhan yang menjadi kesaksian atas keesaan Sang Pencipta. Kemudian surah ini menunjukkan hukum Tuhan dalam mengutus para rasul untuk menyampaikan pesan yang menegaskan kesatuan komunitas orang-orang beriman dan iman mereka yang satu. Kini surah ini menampilkan gambaran tentang Hari Kiamat dan tanda-tandanya. Di sini kita melihat nasib orang-orang yang mempersekutukan Tuhan serta nasib sekutu-sekutu yang mereka klaim itu. Tuhan digambarkan sebagai Tuhan seluruh alam yang mengatur urusan seluruh semesta. Setelah itu, terdapat dua pernyataan: yang pertama menetapkan kaidah yang mengatur siapa yang mewarisi bumi, sedangkan yang kedua menunjukkan karunia Tuhan yang dianugerahkan kepada seluruh alam berupa diutusnya Rasul-Nya yang terakhir, Muhammad ﷺ.

This is the last passage of this sūrah which showed us first a number of God’s universal laws that testify to the oneness of the Creator. It then showed us God’s law in sending messengers to advocate a message testifying to the unity of the community of believers and their single faith. Now the sūrah gives us a scene of the Last Hour and its signs. We see here the destiny of those who associate partners with God as well as the destiny of those alleged partners. God is seen as the Lord of all who conducts the affairs of the entire universe. Following this, we have two statements: the first establishes the rule that governs who inherits the earth, while the second shows God’s grace bestowed on all worlds in the form of sending His final Messenger, Muhammad (peace be upon him).

Pada titik ini, Nabi diperintahkan untuk membiarkan orang-orang kafir menghadapi nasib mereka yang akan ditentukan oleh Allah. Nabi memohon pertolongan Allah untuk menghadapi penentangan dan ejekan mereka, serta kesenangan duniawi yang mereka nikmati dengan sia-sia, padahal Hari Perhitungan sudah sangat dekat. Wait, I should follow the rules: the original says "God", so I must write the Indonesian word for God, not "Allah". Also "the Prophet" refers to Muhammad, so ﷺ must follow each mention. "God" should be "Tuhan". Corrected translation: Pada titik ini, Nabi ﷺ diperintahkan untuk membiarkan orang-orang kafir menghadapi nasib mereka yang akan ditentukan oleh Tuhan. Nabi ﷺ memohon pertolongan Tuhan untuk menghadapi penentangan dan ejekan mereka, serta kesenangan duniawi yang mereka nikmati dengan sia-sia, padahal Hari Perhitungan sudah sangat dekat.

At this point, the Prophet is ordered to leave the unbelievers alone to face their destiny which will be determined by God. The Prophet seeks God’s help to face their opposition and ridicule, as well as their indulgence in idle pleasures when the Day of Reckoning is so near.

Para pengikut semua utusan Tuhan merupakan satu umat, yang memiliki iman dan keyakinan yang sama. Dasar yang menjadi landasan umat ini adalah keyakinan akan keesaan Tuhan, yang dibuktikan oleh hukum-hukum alam semesta. Keyakinan inilah yang menjadi inti yang tidak berubah, yang diserukan oleh semua utusan, sejak pesan yang pertama hingga pesan yang terakhir dan penutup. Seiring diturunkannya pesan-pesan baru, ditambahkanlah beberapa perincian pada tata cara hidup yang harus ditegakkan di atas keyakinan inti tersebut. Penambahan-penambahan ini disesuaikan dengan kemampuan dan perkembangan setiap umat serta setiap generasi baru.

The followers of all God’s messengers belong to one community, sharing the same faith and the same beliefs. The basis on which this community is built is the belief in God’s oneness, which is testified to by universal laws. It is the central, unchanged belief advocated by all messengers, right from the very beginning to the last and final message. As new messages were given, certain details were added to the code of living that should be established on the basis of this central belief. These additions suited the abilities and development of each community and each new generation.

Mereka menanggapi kekayaan pengalaman manusia yang semakin meningkat, yang memungkinkan generasi-generasi baru untuk melaksanakan jenis-jenis perundang-undangan yang baru, memenuhi kebutuhan mereka yang semakin bertambah, dan menanggapi kemajuan sosial dan material mereka.

They responded to the increased richness of human experience which makes new generations able to fulfil new types of legislation, meeting their increased needs and responding to their social and material advancement.

Meskipun para pengikut seluruh rasul merupakan satu umat, dan meskipun seluruh risalah ilahi berlandaskan pada dasar yang sama, para pengikut itu tetap memecah diri menjadi golongan-golongan. Setiap kelompok mengambil bagian tersendiri lalu pergi, sehingga perselisihan pun timbul di antara mereka, dan akhirnya menimbulkan perpecahan serta permusuhan.

Despite the fact that the followers of all messengers constitute a single community, and despite the fact that all divine messages share the same basis, those followers divided themselves into factions. Each group took a portion and went away, allowing controversy to stir between them, and thus leading to division and hostility.

Sesungguhnya hal ini pernah terjadi di antara para pengikut seorang rasul, dengan sebagian dari mereka yang berebut untuk membunuh yang lain atas nama agama yang mereka anut bersama.

Indeed this happened among the followers of a single messenger, with some eager to kill others in the name of the faith, which they all shared.

Kemudian kita disuguhi gambaran Hari Kiamat, dimulai dengan tanda yang menandakan dekatnya hari itu. Tanda tersebut adalah dibukanya tembok penghalang bagi Ya'juj dan Ma'juj.

We are then presented with a scene of the Day of Resurrection, starting with a sign that signals its approach. This sign is the opening of the gates for Gog and Magog:

Ketika Ya'juj dan Ma'juj dilepaskan dan berhamburan turun dari setiap penjuru, dan janji yang benar semakin dekat [untuk terjadi], maka mata orang-orang kafir akan terbelalak ketakutan, [dan mereka berseru:] "Celakalah kami! Sungguh kami dahulu lalai terhadap hal ini."

When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers, [and they will exclaim:] ‘Oh, woe to us! Of this we were indeed heedless.

"Sungguh kami telah berbuat zalim." (Ayat 96-97)

We have assuredly done wrong.’ (Verses 96-97)

Ketika kita membahas kisah dalam Surah 18, Al-Kahf, tentang Dhu’l-Qarnayn dan kaitannya dengan Ya’juj dan Ma’juj, kita mengatakan bahwa janji sejati tentang akhirat mungkin telah mendekati pemenuhannya ketika bangsa Tartar bergerak ke timur untuk menghancurkan negara-negara dan kekaisaran. Bahkan pada masa Nabi ﷺ sendiri, Al-Qur’an dengan jelas menyatakan: “Telah dekat saat (datangnya) hari kiamat.” (54: 1) Namun, dekatnya saat itu tidak menentukan waktu tertentu kapan hal itu benar-benar akan terjadi. Bagi Tuhan, waktu sama sekali berbeda dari perhitungan kita tentang hari, bulan, dan tahun.

When we discussed the account given in Sūrah 18, The Cave, of Dhu’l-Qarnayn and its reference to Gog and Magog, we said that the true promise of the hereafter may have already drawn close to its fulfilment when the Tartars swarmed eastwards to destroy states and empires. Indeed at the time of the Prophet himself, the Qur’ān states clearly: “The Last Hour has drawn close.” (54: 1) Nevertheless, its drawing close does not specify a particular time when it will actually take place. To God, time is totally different from our own calculation of days, months and years.

Yang dimaksud di sini adalah menggambarkan apa yang terjadi pada hari itu ketika benar-benar tiba, dan memperkenalkannya dengan sebuah gambaran kecil tentang sesuatu yang sudah akrab bagi manusia. Ini adalah gambaran tentang dilepaskannya Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka yang berhamburan turun dari setiap penjuru dalam sebuah gambaran yang bergerak cepat. Al-Qur'an sering menggunakan konsep-konsep yang familiar bagi manusia dan mengangkatnya untuk melukiskan adegan-adegan akhirat.

Setelah melukiskan gambaran yang kuat tentang akhir alam semesta dan seluruh makhluk hidup, surah ini kemudian menjelaskan hukum ilahi yang menentukan siapa yang akan mewarisi bumi. Pada akhirnya, hamba-hamba Tuhan yang saleh itulah yang akan menjadi penguasa bumi.

Having drawn a strong image showing the end of the universe and all living creatures, the sūrah now makes clear the divine law that determines who inherits the earth. In the end it is God’s righteous servants who will be the masters of the earth.

Kedua adegan ini saling berkaitan: "Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur, sesudah Kami tulis dalam Taurat (peringatan), bahwa bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang saleh." (Ayat 105)

The two scenes are interlinked: “We wrote in the Psalms, after the Reminder [given to Moses] that ‘the righteous among My servants shall inherit the earth.’” (Verse 105)

Sebagaimana tertulis dalam bahasa Arab, ayat ini dapat dibaca dengan dua cara. Cara pertama memandang Zabur sebagai kitab tertentu yang diberikan secara khusus kepada Nabi Dawud (semoga kesejahteraan tercurah atasnya). Dalam hal ini, "peringatan" merujuk pada Taurat, yang diturunkan lebih dahulu daripada Zabur. Cara kedua menjadikan istilah zabūr sebagai sebutan bagi setiap kitab yang diturunkan, yang merupakan bagian dari kitab asli yang tercatat dalam Lauhul Mahfuzh. Dalam pengertian ini, yang dimaksud dengan "peringatan" adalah Lauhul Mahfuzh itu sendiri. Lauhul Mahfuzh, dengan demikian, mewakili versi yang lengkap dan otoritas terakhir yang menjadi rujukan seluruh hukum ilahi.

As it is given in Arabic, this verse may be read in two ways. The first considers the Psalms as certain scriptures given in particular to the Prophet David (peace be upon him). In this case, the reminder’ is a reference to the Torah which was revealed earlier than the Psalms. The other reading makes of the term zabūr a description of every revealed book, which is a portion of the original book recorded in the guarded Tablet, which in this case would be what the word ‘reminder’ refers to. This Tablet, thus, represents the complete version and the final authority to which all divine laws refer.

Namun demikian, pernyataan "Kami telah menulis dalam Zabur, setelah Azh-Zhikr," dibuat di sini untuk menjelaskan ketetapan yang telah diberlakukan oleh Allah mengenai pewarisan bumi. Yaitu bahwa "hamba-hamba-Ku yang saleh akan mewarisi bumi." Namun apa yang dimaksud dengan pewarisan ini, dan siapakah hamba-hamba Allah yang saleh itu? Note: the rules require "God" rather than "Allah" in the original's wording, so the translation below follows that instead. Namun demikian, pernyataan "Kami telah menulis dalam Zabur, setelah Azh-Zhikr," dibuat di sini untuk menjelaskan ketetapan yang telah diberlakukan oleh Tuhan mengenai pewarisan bumi. Yaitu bahwa "hamba-hamba-Ku yang saleh akan mewarisi bumi." Namun apa yang dimaksud dengan pewarisan ini, dan siapakah hamba-hamba Tuhan yang saleh itu?

Allah telah mengutus Rasul-Nya yang terakhir sebagai wujud rahmat-Nya kepada seluruh umat manusia. Wait, the rule says to write the Indonesian word for God, not "Allah". Correcting that: Tuhan telah mengutus Rasul-Nya yang terakhir sebagai wujud rahmat-Nya kepada seluruh umat manusia.

God has sent His last Messenger as a manifestation of His grace to all mankind.

Dia menggandeng tangan mereka untuk menunjukkan petunjuk ilahi. Hanya mereka yang siap menerima petunjuk seperti itu yang memperoleh manfaat darinya, tetapi rahmat Tuhan dianugerahkan kepada orang-orang beriman maupun orang-orang kafir.

He takes them by the hand to show them divine guidance. It is only those who are ready to receive such guidance that benefit by it, but God’s grace is bestowed on believers and unbelievers alike.

Tata cara hidup yang diberikan kepada kita melalui Nabi Muhammad ﷺ adalah tata cara yang menjamin kebahagiaan seluruh umat manusia, dan yang akan membawa kepada tingkat kesempurnaan tertinggi yang dapat dicapai manusia. Risalah Muhammad ﷺ diberikan kepada umat manusia pada saat akal mereka telah mencapai kematangan yang sempurna. Oleh karena itu, ia adalah kitab yang terbuka bagi setiap akal di setiap generasi. Ia memuat dasar-dasar kehidupan manusia yang tidak berubah, dan ia siap memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang berubah, yang hanya diketahui oleh Dzat yang telah menciptakan manusia, dan yang mengetahui ciptaan-Nya dengan baik. Dia Maha Penyayang dan Maha Mengetahui segala sesuatu.

The code of living given to us through the Prophet Muhammad (peace be upon him) is one that ensures the happiness f all mankind, and which will lead to the highest level of perfection humanity can attain. Muhammad’s message was given to mankind at a time when it attained its full mental maturity. Hence, it is a book open to all minds across all generations. It includes the unchangeable fundamentals of human life, and it is ready to meet changing needs that are known only to the One who created man, and who knows His creation well. He is most kind and aware of all things.

Buku ini menguraikan prinsip-prinsip dan kerangka dasar dari sebuah tata aturan yang tetap bagi kehidupan manusia yang senantiasa diperbarui, dengan menyerahkan kepada manusia tugas untuk menyimpulkan aturan-aturan terperinci yang diperlukan untuk mengatur hubungan mereka seiring berjalannya kehidupan. Manusia juga yang berwenang menentukan metode dan sarana pelaksanaannya, sesuai dengan keadaan dan kondisi mereka yang berbeda-beda, tanpa bertentangan dengan prinsip-prinsip tata aturan yang tetap tersebut.

This book sets out the principles and the framework of a permanent code for an ever-renewing human life, leaving to human beings the task of deducing detailed rules necessary for organizing their relations as life progresses. It is also up to human beings to determine the methods and the means of implementation, according to their different situations and circumstances, without conflict with the principles of the permanent code.

Setelah menyoroti aspek rahmat ini, surah tersebut menyampaikan perintah dari Tuhan kepada Rasul-Nya. Beliau diperintahkan untuk menghadapi orang-orang yang mengingkari kebenaran dan mencemooh usaha beliau ﷺ.

Having highlighted this aspect of grace, the sūrah states an order given by God to His Messenger. He is to confront those who deny the truth and ridicule his efforts.

Dia harus mengenali inti pesannya sebagai pesan yang membawa rahmat dan kasih sayang bagi seluruh umat manusia: "Katakanlah: Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahwa Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa. Maka hendaklah kamu berserah diri kepada-Nya." (Ayat 108)

He is to identify the essence of his message as one which brings grace and mercy to all mankind: “Say: It has been revealed to me that your God is the One and only God: will you, then, surrender yourselves to Him?” (Verse 108)

Ini merupakan unsur rahmat yang paling utama dalam risalah Islam. Keyakinan akan keesaan Tuhan yang mutlak itulah yang membebaskan umat manusia dari beban mitos yang penuh kebodohan, dari kemusyrikan yang tanpa akal sehat, dan dari tekanan takhayul. Keyakinan ini meletakkan kehidupan di atas landasan yang kokoh, menghubungkannya dengan wujud alam semesta yang berjalan menurut hukum-hukum yang jelas dan konsisten, tanpa memberi ruang bagi kesewenang-wenangan atau hawa nafsu yang sesaat. Dengan keyakinan ini, setiap manusia dapat berdiri tegak dengan kepala terangkat. Kepala hanya tunduk kepada Tuhan, Yang memiliki kekuasaan mutlak atas segala sesuatu yang ada.

This is the most essential element of grace in the message of Islam. It is the belief in God’s absolute oneness that saves humanity from the burdens of ignorant myth, senseless idolatry and from the pressures of superstition. It establishes life on a firm basis, bonding it with universal existence, according to clear and consistent laws, leaving no room for whim or fleeting desire. It ensures that every human being is able to stand up with heads held high. Heads bow only to God, the One who holds absolute sway over all that exists.

Inilah jalan rahmat: "maka maukah kalian berserah diri kepada-Nya?" Ini adalah satu-satunya pertanyaan yang diperintahkan kepada Rasulullah ﷺ untuk disampaikan kepada orang-orang yang mendustakan risalahnya dan larut dalam ejekan.

This is the path of grace: “will you, then, surrender yourselves to Him?” This is the only question God’s Messenger is directed to ask those who deny his message and indulge in ridicule.

"Jika mereka berpaling, katakanlah: 'Aku telah menyampaikan kepada kalian semua dengan adil.'" (Ayat 109) Aku telah memberikan kepada kalian semua yang ada padaku, dan sekarang kalian dan aku memiliki pengetahuan yang sama. Proklamasi seperti yang diisyaratkan ayat ini adalah proklamasi yang dilakukan pada masa perang untuk menandakan berakhirnya perdamaian. Namun, surah ini diturunkan di Makkah, sebelum perang dibolehkan dalam Islam. Ini berarti bahwa Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyatakan kepada orang-orang kafir bahwa beliau telah berputus asa terhadap mereka, sehingga mereka menyadari nasib mereka sendiri, dan tentang apa yang telah beliau peringatkan kepada mereka. Dengan demikian, mereka tidak memiliki alasan. Mereka harus merasakan pahitnya buah dari perbuatan mereka, dengan mengetahui sepenuhnya apa yang menanti mereka.