Passage ini menyentuh nurani manusia dengan rangkaian pengamatan yang bertujuan menghadapkan fitrah manusia pada bukti-bukti yang jelas tentang keesaan Tuhan, seruan jujur dari Utusan-Nya, dan konsep Hari Kiamat, yaitu perhitungan dan keadilan yang pasti akan ditegakkan atas semua orang pada hari itu. Sentuhan-sentuhan ini bekerja pada seluruh jiwa manusia, membawanya berkeliling di alam semesta dan membukakan baginya cakrawala luas dari dunianya sendiri. Ia berpindah dari masa lampau ke masa kini, dan dari kehidupan ini ke kehidupan yang sebenarnya di balik itu. Passage sebelumnya memuat aspek-aspek serupa, yang dibahas dalam Bab 1, tetapi yang sekarang lebih jelas, dan pasti akan mendapat tanggapan yang tepat dari setiap orang yang fitrahnya belum rusak. Orang-orang kafir benar-benar khawatir bahwa Al-Qur'an akan melemahkan mereka secara besar-besaran. Karena itu mereka saling mendesak agar tidak mendengarkannya, sebab mereka ingin tetap berpegang pada keyakinan dan praktik mereka yang sesat.

This new passage touches the human conscience with a flow of observations that aim to put human nature face to face with clear evidence of God’s oneness, the truthful address of His Messenger and the concept of the Day of Judgement, the reckoning and justice that are certain to be administered to all on that day. These touches work on the whole of the human soul, taking it on a grand tour of the universe, opening up for it the broad horizons of its own world. It moves from ancient times to the present, and from this life to the real one beyond. The previous passage contained similar aspects, discussed in Chapter 1, but the present ones are clearer, certain to receive the right response from any person with an uncorrupted nature. The unbelievers genuinely feared that the Qur’ān would weaken them considerably. Hence they urged one another not to listen to it because they wanted to continue with their erring beliefs and practices.

Bagi orang-orang yang berbuat baik ada pahala yang baik dan tambahan (karunia) dari itu. Tidak ada debu hitam atau kehinaan yang menutupi wajah mereka. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya. Adapun orang-orang yang berbuat kejahatan, maka balasan suatu kejahatan adalah yang serupa dengannya.

For those who do good there is a good reward, and more besides. Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces. These are destined for paradise, where they will abide. As for those who have done evil, an evil deed is rewarded with its like.

Kehinaan akan menyelimuti mereka — karena mereka tidak akan memiliki seorang pun yang melindungi mereka dari Tuhan — seakan-akan wajah mereka telah ditutupi dengan kepingan kegelapan malam. Mereka itulah penghuni neraka, dan di sana mereka akan kekal.

Ignominy will overshadow them — for they will have none to protect them from God — as if their faces have been covered with patches of the night’s own darkness. Such are destined for the fire, where they will abide. (Verses 26-27)

Ayat terakhir dalam bagian sebelumnya berbunyi: "Allah menyeru ke negeri kedamaian, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus." (Ayat 25) Di sini kita melihat garis besar aturan yang menentukan balasan bagi mereka yang mengikuti petunjuk Tuhan dan bagi mereka yang berpaling darinya. Hal ini menunjukkan rahmat, kasih sayang, keadilan, dan keadilan Tuhan dalam kedua jenis balasan tersebut.

The last verse in the preceding passage said: “God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path.” (Verse 25) Here we have an outline of the rules that determine the reward of those who follow God’s guidance and those who turn away from it. It shows God’s grace, mercy, fairness and justice in both types of reward.

Mereka yang berbuat baik dalam pilihan keyakinan dan amal mereka, yang mengenali jalan yang benar dan memahami hukum universal yang menuntun ke 'negeri kedamaian', akan memperoleh balasan yang baik, yang merupakan hasil yang adil dari apa yang mereka kerjakan. Akan tetapi, mereka juga akan memperoleh sesuatu yang lebih, dari karunia Tuhan yang tak terbatas: 'Bagi orang-orang yang berbuat baik ada balasan yang baik, dan lebih dari itu.' (Ayat 26) Mereka akan dibebaskan dari kesengsaraan Hari Kiamat, dan dari tekanan yang dialami orang lain sebelum keputusan atas seluruh makhluk dijatuhkan: "Tidak akan tertutup wajah mereka oleh kegelapan maupun kehinaan." (Ayat 26) Frasa bahasa Arab tersebut memuat dua kata untuk kegelapan dan kehinaan. Kata pertama menunjukkan debu, kegelapan, dan warna pucat yang timbul sebagai akibat dari kesedihan atau penderitaan.

Those who do well in their choice of belief and practice, recognizing the right path and understanding the universal law which leads to the ‘abode of peace’ will have a goodly reward which is the fair outcome of what they do. But they will also have something more of God’s unlimited bounty: ‘For those who do good there is a good reward, and more besides.’ (Verse 26) They will be spared the misery of the Day of Resurrection, and the stress experienced by others before judgement is passed on all creatures: “Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces.” (Verse 26) The Arabic phrase incorporates two words for darkness and disgrace. The first denotes dust, darkness and a pale colour that comes as a result of unhappiness or distress.

Putaran pertama dalam bagian ini membawa kita pada perkumpulan seluruh makhluk pada Hari Kiamat, ketika segala klaim dan kebohongan terbukti sama sekali tidak memiliki dasar. Pada hari itu, kekuasaan hanya milik Allah. Kini surah ini berbicara tentang hal-hal yang dilihat manusia dalam kehidupannya dan dalam jiwanya sendiri, dengan mengakui bahwa semua itu hanya terjadi atas kehendak Tuhan dan berada di bawah kendali-Nya.

The first round in this passage took us to the gathering of all on the Day of Resurrection when all false claims and fabrications are shown to have no validity whatsoever. God’s is the only power on that day. Now the sūrah speaks of matters human beings see in their lives, and in their own souls, admitting that they are only done by God and subject to His control.

Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan? Siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup? Siapakah yang mengatur segala urusan?" Mereka pasti akan menjawab: "Allah." Katakanlah: "Maka mengapa kamu tidak bertakwa?" Demikianlah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya. Maka tidak ada sesudah kebenaran itu selain kesesatan. Maka mengapa kamu berpaling?" (Ayat 31-32)

Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth? Or, who is it that has power over hearing and sight? Who brings forth the living out of that which is dead, and brings forth the dead out of that which is alive? Who regulates all affairs?’ They will say: ‘God.’ Say, then: ‘Will you not, then, fear Him?’ Such is God, your true Lord. Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away? (Verses 31-32)

Orang-orang musyrik Arab, sebagaimana telah dijelaskan, tidak mengingkari keberadaan Tuhan, dan mereka juga tidak mengingkari bahwa Dialah Yang menciptakan, memberi rezeki kepada makhluk-Nya, dan mengatur seluruh alam semesta. Mereka hanya menisbatkan ketuhanan kepada makhluk-makhluk lain yang mereka anggap sebagai sekutu bagi Tuhan. Mereka beranggapan bahwa makhluk-makhluk itu dapat mendekatkan mereka kepada Tuhan, atau bahwa mereka memiliki kekuatan sendiri yang terlepas dari kekuasaan Tuhan. Di sini surah ini menyapa mereka dengan berangkat dari keyakinan mereka sendiri. Tujuannya adalah membangkitkan kesadaran mereka dan mengajak mereka merenung, agar mereka dapat meninggalkan gagasan-gagasan keliru mereka. "Katakanlah: 'Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi?'" (Ayat 31)

The pagan Arabs, as has been explained, did not deny God’s existence, nor did they deny that He is the One who creates, provides sustenance for His creation and controls the whole universe. They simply ascribed divinity to other beings whom they considered to be God’s partners. They claimed that these were able to bring them nearer to God or that they had their own power, independent of God’s. Here the sūrah addresses them taking their own beliefs as its starting point. It aims to alert their consciousness and make them reflect, so that they can discard their ill- conceived ideas. “Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth?’” (Verse 31)

"Demikianlah Tuhan, Tuhan kalian yang sebenarnya." (Ayat 32) Karena kebenaran itu satu dan tidak mungkin ada dalam lebih dari satu bentuk pada waktu yang sama, maka siapa pun yang melampauinya berada dalam kesesatan yang mendasar. "Maka apakah sesudah kebenaran itu selain kesesatan? Lalu mengapa kalian berpaling?" (Ayat 32)

“Such is God, your true Lord.” (Verse 32) Since the truth is one and cannot be present in more than one form at the same time, then whoever goes beyond it is in fundamental error. “Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away?” (Verse 32)

Ketika kebenaran sudah jelas terbukti, bagaimana mungkin seseorang masih mencari petunjuk di tempat lain?

When the truth is clearly evident, how can anyone look elsewhere for guidance?

Akibat dari penolakan kebenaran yang disengaja oleh orang-orang kafir, meskipun mereka mengakui dasarnya, adalah bahwa Tuhan telah menetapkan sebagai hukum fitrah manusia bahwa mereka yang menyimpang dari logika sehat fitrah dan hukum-hukum penciptaan secara keseluruhan tidak akan menjadi orang-orang beriman: "Demikianlah firman Tuhanmu telah pasti berlaku terhadap orang-orang yang fasik, bahwa mereka tidak akan beriman." (Ayat 33) Dia tidak menghalangi mereka untuk beriman.

The outcome of the unbelievers’ deliberate denial of the truth, despite their acknowledgement of its basis, is that God has made it a law of human nature that those who deviate from the sound logic of nature and the overall laws of creation will not be believers: “Thus is the word of your Lord proved true with regard to those who do evil: they will not believe.” (Verse 33) He does not prevent them from believing.

Sesungguhnya petunjuk menuju kebenaran dan agama yang benar terdapat di mana-mana di alam semesta, dan dasar logisnya diakui oleh mereka sendiri. Hanya saja, mereka sendiri yang menolak menempuh jalan menuju iman dan dengan sengaja berpaling dari kesimpulan logis dari premis yang mereka terima. Itu adalah hasil yang mereka pilih dengan mengabaikan logika alam.

Indeed the pointers to the truth and true faith are everywhere in the universe, and its logical basis is acknowledged by them. It is simply because they themselves refuse to take the way leading to faith and deliberately turn their backs on the logical conclusion of the premise they accept. It is an outcome they choose by disregarding the logic of nature.

Surah ini kemudian melanjutkan alurnya dengan menarik perhatian pada aspek-aspek kekuasaan Tuhan, dan bertanya apakah sekutu-sekutu yang dipersekutukan orang-orang kafir dengan-Nya memiliki bagian dalam kekuasaan tersebut: {"Katakanlah: 'Adakah di antara sekutu-sekutu kamu (yang kamu persekutukan dengan Tuhan) yang dapat memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali?' Katakanlah: 'Allah-lah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali. Maka mengapa kamu bisa berpaling?' Katakanlah: 'Adakah di antara sekutu-sekutu kamu yang memberi petunjuk kepada kebenaran?' Katakanlah: 'Allah-lah yang memberi petunjuk kepada kebenaran. Maka apakah Yang memberi petunjuk kepada kebenaran itu lebih berhak untuk diikuti, ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali jika diberi petunjuk? Mengapa kamu (berbuat) demikian? Bagaimana kamu mengambil keputusan?'} (Ayat 34-35)

Surah ini memasuki putaran baru yang berbicara tentang Al-Qur'ān itu sendiri. Ia dimulai dengan pernyataan tegas bahwa tidak mungkin Al-Qur'ān dapat dibuat-buat oleh siapa pun, disusul tantangan kepada orang-orang kafir untuk mendatangkan satu surah saja yang serupa dengannya. Kemudian surah ini menunjukkan bahwa penilaian mereka tergesa-gesa dan tidak berpijak pada dasar yang kuat. Setelah itu dinyatakan sikap mereka terhadap Al-Qur'ān, disertai dorongan kepada Nabi ﷺ untuk tetap teguh, apa pun tanggapan yang beliau terima dari mereka.

The sūrah now begins a new round speaking of the Qur’ān itself. It starts with a categorical statement that there is no way that the Qur’ān could have been invented by anyone, followed by a challenge to the unbelievers to produce a single sūrah like it. It then shows their judgement to be hasty, lacking solid ground. This is followed by stating the nature of their attitude to the Qur’ān, coupled with encouragement to the Prophet to remain steadfast regardless of the response he receives from them.

Putaran ini diakhiri dengan rujukan kepada nasib yang menanti mereka yang keras kepala dalam keyakinan mereka yang keliru. Itu adalah nasib yang adil dan sepadan, yang ditentukan oleh perbuatan mereka.

The round concludes with a reference to the destiny awaiting those who are stubborn in their erroneous beliefs. It is a just and fitting destiny, determined by their deeds.

Al-Qur'an ini tidak mungkin dibuat oleh siapa pun selain Tuhan. Ia adalah pembenar atas wahyu-wahyu yang datang sebelumnya, dan penjelasan lengkap atas Kitab Tuhan, yang tidak ada keraguan padanya. Ia pasti berasal dari Tuhan seluruh alam. Jika mereka berkata: "Ia telah mengada-adakannya," katakanlah: "Maka datangkanlah satu surah yang serupa dengannya, dan mintalah pertolongan kepada siapa saja yang dapat kalian ajak, selain Tuhan, jika kalian orang-orang yang benar." Sesungguhnya mereka mendustakan apa yang tidak mereka pahami, terlebih lagi karena makna batinnya belum jelas bagi mereka.

“This Qur’ān could not have been devised by anyone other than God. It is a confirmation of [revelations] that went before it, and a full explanation of God’s Book, about which there is no doubt. It certainly comes from the Lord of all the worlds. If they say: He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’ Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.

Demikian pula orang-orang sebelum mereka telah mendustakan (rasul-rasul mereka). Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang zalim itu. Di antara mereka ada yang beriman kepada Al-Qur'an, dan di antara mereka ada pula yang tidak beriman kepadanya. Dan Tuhanmu lebih mengetahui tentang orang-orang yang berbuat kerusakan. Dan jika mereka mendustakanmu, katakanlah: "Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab atas apa yang aku kerjakan, dan aku tidak bertanggung jawab atas apa yang kamu kerjakan." Dan di antara mereka ada yang mendengarkan kamu, tetapi dapatkah kamu menjadikan orang-orang tuli itu mendengar, sekalipun mereka tidak menggunakan akal? Dan di antara mereka ada yang melihat kepadamu, tetapi dapatkah kamu memberi petunjuk kepada orang-orang buta, sekalipun mereka tidak dapat melihat? Sesungguhnya Allah tidak sedikit pun menzalimi manusia, tetapi manusialah yang menzalimi diri mereka sendiri. Catatan: Sesuai aturan, "God" diterjemahkan sebagai "Tuhan" atau "Allah" tidak ditulis; berikut terjemahan yang benar: Demikian pula orang-orang sebelum mereka telah mendustakan (rasul-rasul mereka). Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang zalim itu. Di antara mereka ada yang beriman kepadanya, dan di antara mereka ada pula yang tidak beriman kepadanya. Dan Tuhanmu lebih mengetahui tentang orang-orang yang berbuat kerusakan. Dan jika mereka mendustakanmu, katakanlah: "Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab atas apa yang aku kerjakan, dan aku tidak bertanggung jawab atas apa yang kamu kerjakan." Dan di antara mereka ada yang mendengarkanmu, tetapi dapatkah engkau menjadikan orang-orang tuli itu mendengar, sekalipun mereka tidak menggunakan akal? Dan di antara mereka ada yang melihat kepadamu, tetapi dapatkah engkau memberi petunjuk kepada orang-orang buta, sekalipun mereka tidak dapat melihat? Sesungguhnya Tuhan tidak sedikit pun menzalimi manusia, tetapi manusialah yang menzalimi diri mereka sendiri.

Al-Qur'an sangat mudah dibedakan dari ungkapan manusia mana pun. Ia memiliki pengaruh yang dahsyat terhadap hati manusia, yang tidak dapat dicapai oleh gaya tulisan manusia mana pun. Pengaruh seperti itu kadang dirasakan oleh orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang bahasa Arab. Beberapa peristiwa luar biasa, yang mungkin bukan sesuatu yang lazim, tidak dapat dijelaskan dengan cara lain. Saya tidak memberikan contoh yang disaksikan oleh orang lain. Saya hanya menceritakan sesuatu yang terjadi pada diri saya sekitar 15 tahun yang lalu, yang saya memiliki tidak kurang dari enam saksi atasnya.8

The Qur’ān is readily distinguishable from any human expression. It has a powerful effect on people’s hearts which no human style can achieve. Such an effect is sometimes felt by people who have no knowledge of Arabic. Some remarkable events, which may not be the rule, cannot have any other explanation. I am not giving any example witnessed by anyone else. I am only relating something that happened to me about 15 years ago, for which I have no less than six witnesses.8

Kami adalah tujuh penumpang Muslim yang bepergian dengan kapal Mesir melintasi Atlantik menuju New York. Ada pula 120 penumpang asing, yang tidak seorang pun dari mereka beragama Islam. Terlintas dalam pikiran kami untuk menunaikan shalat Jumat di atas kapal, di tengah lautan. Allah mengetahui bahwa kami sebenarnya tidak terlalu bersemangat dengan shalat itu sendiri, tetapi kami terdorong untuk menunjukkan perasaan keagamaan kami ketika melihat seorang misionaris menjalankan misinya di antara para penumpang. Ia bahkan mendekati kami. Sang Kapten, seorang Inggris, memudahkan tugas kami dan mengizinkan siapa pun dari awak kapal dan pekerja lainnya, yang semuanya adalah Muslim Nubia, untuk ikut shalat, asalkan mereka tidak sedang bertugas pada saat itu.

We were seven Muslim passengers travelling on board an Egyptian ship across the Atlantic to New York. There were also 120 foreign passengers, none of whom was a Muslim. It occurred to us to hold Friday prayers on board, in the middle of the ocean. God knows that we were not that keen on the prayer itself, but we were driven to show our religious feelings when we saw a missionary exercising his mission with the passengers. He even approached us. The Captain, an Englishman, facilitated our task and allowed any of the crew and other workers, all of whom were Nubian Muslims, to join the prayer, provided that they were not on duty at the time.

Mereka sangat gembira dengan hal ini, karena menurut pengalaman mereka, inilah pertama kalinya shalat Jumat diselenggarakan di atas kapal. Saya menyampaikan khutbah, atau ceramah, dan memimpin shalat, sementara banyak penumpang asing menyaksikan dari dekat.

Al-Qur'an ditujukan kepada manusia secara utuh. Al-Qur'an tidak menujukan seruannya kepada berbagai potensi, seperti akal yang bernalar, hati yang berdebar, atau perasaan yang bergejolak, satu per satu.

The Qur’ān addresses the human entity as a whole. It does not address different faculties such as logical reasoning, pulsating hearts or excited feelings, one at a time.

Ia menyampaikan seruannya dengan cara yang paling langsung, dengan menyentuh seluruh daya penerimaan manusia sekaligus. Dengan demikian, ia menumbuhkan perasaan, kesan, dan konsep tentang kebenaran wujud yang tidak dapat ditumbuhkan oleh metode lain mana pun yang dikenal manusia. Selain itu, semua ini bersifat mendalam, menyeluruh, tepat, jelas, dan diungkapkan dengan cara yang tiada tandingannya.

It simply makes its appeal in the most direct manner, touching all human receptive faculties at once. Thus it generates feelings, impressions and concepts of the truth of existence that no other method known to mankind can ever generate. Moreover, all these are profound, comprehensive, precise, lucid and inimitably expressed.

Silakan tempelkan paragraf-paragraf dari buku tersebut, dan saya akan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia.9

I would like to quote here a few paragraphs from a book I am now working on9

yang mungkin lebih tepat menyampaikan fakta ini. Semua itu menggambarkan pendekatan Islam dalam menjelaskan unsur-unsur pembentuk konsep hidup dalam Islam dengan cara yang indah, menyeluruh, koheren, dan seimbang. Ciri-ciri paling khas dari pendekatan ini adalah:

which may express this fact better. These speak of the Islamic approach in elucidating the constituent elements of the Islamic concept of life in a beautiful, comprehensive, coherent and balanced way. The most distinctive features of this approach are:

Pertama, Al-Qur'an memaparkan fakta-fakta sebagaimana adanya, dengan gaya yang mengungkap seluruh aspek, dimensi, keterkaitan, dan konsekuensinya. Meskipun menyeluruh, Al-Qur'an tidak memperumit fakta mana pun dan tidak membuatnya samar. Kemudian Al-Qur'an menujukan seruannya kepada seluruh umat manusia, di setiap lapisan. 10 Tuhan tidak berkehendak menjadikan pencapaian tingkat pengetahuan atau pendidikan tertentu sebagai syarat mutlak untuk memahami konsep hidup dalam Islam dengan benar. Iman adalah kebutuhan pertama dalam kehidupan manusia.

Firstly, it portrays the facts as they are using a style that reveals all their aspects, dimensions, links and consequences. Comprehensive as it is, it does not complicate any fact or make it ambiguous. It then makes its address to all humanity, at all levels. 10 God has not wished to make the attainment of any standard of knowledge or education a necessary requirement for the proper perception of the Islamic concept of life. Faith is the first need in human life.

Al-Qur’ān terkadang menjelaskan kebenaran-kebenaran dasar iman dengan cara yang tidak akan pernah diupayakan oleh akal manusia, karena pada hakikatnya hal-hal ini bukanlah sesuatu yang menyita perhatian atau menarik minat manusia. Contoh yang jelas adalah ayat yang menggambarkan ilmu Tuhan yang tak terbatas: “Pada-Nyalah kunci-kunci hal yang gaib; tidak ada yang mengetahuinya selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di daratan dan di lautan; tidak ada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya; dan tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi, dan tidak ada sesuatu yang basah ataupun yang kering, melainkan tercatat dalam Kitab yang nyata.” (6: 59) Tempat-tempat dan keadaan-keadaan yang luas ini, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, biasanya tidak dijangkau oleh pemikiran manusia dengan cara demikian ketika ia berusaha mengungkapkan pengetahuan yang meliputi segala sesuatu. Mari kita kutip di sini beberapa paragraf dari apa yang telah kami sampaikan dalam tafsir kami atas ayat ini.

The Qur’ān sometimes explains the basic truisms of faith in a way that the human mind would never attempt, because, by their nature, these are not things which preoccupy or attract human attention. A clear example is the verse which describes God’s infinite knowledge: “With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth’s deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book.” (6: 59) These broad places and situations, visible and hidden, are not normally frequented by human thought in this way, when it tries to express knowledge that embraces everything. Let us quote here a few paragraphs of what we stated in our commentary on this verse.

Setiap kali kita membaca ayat yang singkat ini, kita tidak bisa tidak mengenali gaya bahasanya yang luar biasa, yang menunjukkan siapa penulis Al-Qur’an. Cukup dengan melihat pokok bahasannya, kita sudah sepenuhnya yakin bahwa ini adalah sesuatu yang tidak mungkin diucapkan oleh manusia. Kecerdasan manusia tidak mampu menjangkau cakrawala tanpa batas ketika menggambarkan ilmu yang sempurna dan tidak pernah keliru. Sebaliknya, akal manusia memiliki karakteristik yang berbeda dan batas-batas tertentu, karena gambaran yang dihasilkannya mencerminkan kepeduliannya sendiri. Mengapa manusia harus peduli pada jumlah daun yang gugur dari pepohonan di seluruh dunia? Mengapa mereka perlu memikirkan butir-butir biji yang terkubur di kedalaman gelap bumi? Apa urusan mereka untuk mengetahui segala sesuatu yang segar maupun yang kering? Manusia pada dasarnya tidak peduli pada daun yang berguguran, apalagi menghitungnya. Yang mereka pedulikan adalah benih yang mereka tanam, dengan harapan panen yang baik. Jika tidak, mereka tidak akan memikirkan butir-butir yang terkubur dalam tanah. Tentu mereka senang memanfaatkan apa yang mereka miliki, baik yang segar maupun yang kering, tetapi tidak satu pun dari hal-hal ini dianggap sebagai bukti ilmu yang sempurna. Hanya Sang Pencipta yang mengetahui dan memperhatikan setiap daun yang gugur, setiap butir yang terkubur, dan hal-hal semacamnya, sebagaimana Dia juga mengetahui hal-hal lain, yang segar maupun yang kering.

"Jika mereka berkata: 'Dia telah mengada-adakannya,' katakanlah: 'Maka datangkanlah sebuah surah yang serupa dengannya, dan panggillah siapa saja yang dapat kamu panggil selain Tuhan, jika kamu orang-orang yang benar.'" (Ayat 38) Pada titik ini, dengan surah yang menyampaikan tantangan tersebut, seluruh argumen terhenti dan ditegaskan secara jelas bahwa mereka hanya mengandalkan dugaan, menilai apa yang tidak mereka ketahui.

“If they say: ‘He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 38) At this point, with the sūrah presenting this challenge, all argument is stopped and a clear statement is made to establish the fact that they rely only on conjecture, judging what they do not know.

Penilaian yang benar harus didahului oleh pengetahuan yang mendalam, dan tidak bersandar pada selera pribadi atau pandangan yang tidak terbukti. Yang mereka nilai adalah wahyu Al-Qur’an dan kebenaran janji-janji serta peringatan-peringatannya. Mereka telah mendustakan semua itu tanpa memiliki pengetahuan yang kokoh untuk membenarkan pendustaan mereka, dan tanpa menunggu penafsiran yang sebenarnya: “Bahkan mereka mendustakan apa yang belum mereka ketahui ilmunya, dan belum datang kepada mereka penjelasannya.” (Ayat 39) Dalam hal ini mereka mengikuti jejak umat-umat terdahulu yang menolak wahyu-wahyu Tuhan dan menyekutukan Tuhan mereka. Mereka seharusnya merenungkan nasib umat-umat terdahulu itu agar mengetahui apa yang menanti mereka jika terus menolak iman: “Demikianlah orang-orang sebelum mereka telah mendustakan (rasul-rasul mereka). Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang zalim itu.” (Ayat 39)

Right judgement must be preceded by thorough knowledge, and not rely on personal preferences or unproved views. What they are judging is the revelation of the Qur’ān and the truth of its promises and warnings. They have denied all these without having any firm knowledge to justify their denial, and without waiting for its true interpretation: “Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.” (Verse 39) In this they have followed in the footsteps of former communities who rejected God’s revelations and associated partners with their Lord. They should consider the fate of those earlier communities in order to know what awaits them if they continue to reject the faith. “Likewise did those who lived before them disbelieve. But see what happened in the end to those wrongdoers.” (Verse 39)

Meskipun kebanyakan dari mereka mengingkari sesuatu yang tidak mereka ketahui secara pasti, dan malah mengikuti dugaan serta hawa nafsu, ada pula yang beriman kepada kebenaran kitab yang diwahyukan ini: "Di antara mereka ada yang beriman kepadanya, dan ada pula yang tidak beriman kepadanya. Tuhanmu lebih mengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan." (Ayat 40) Para pembuat kerusakan ini adalah orang-orang kafir. Kerusakan di muka bumi tentu disebabkan dan sebagian besar disebarkan oleh berpalingnya seseorang dari keimanan kepada Tuhan yang sebenarnya. Sesungguhnya segala kerusakan bermula dari penghambaan kepada selain Tuhan, termasuk keburukan yang mengikuti penghambaan tersebut. Inilah akar penyebab mengikuti hawa nafsu dalam hal yang memengaruhi diri sendiri maupun orang lain. Hal inilah yang menyebabkan munculnya tuhan-tuhan palsu yang merusak segala sesuatu demi mempertahankan kekuasaan palsu mereka. Mereka merusak akhlak, jiwa, pemikiran, dan konsep-konsep manusia, serta kepentingan dan harta benda mereka, semata-mata demi mempertahankan kekuasaan mereka sendiri. Sejarah umat manusia, baik yang lama maupun yang baru, penuh dengan contoh kerusakan semacam ini yang disebarkan oleh orang-orang yang tidak memiliki iman.

Ayat-ayat berikutnya dengan cepat menyentuh hati orang-orang yang tidak beriman, dengan menggambarkan sebuah adegan dari Hari Kiamat. Dalam adegan ini, seluruh kehidupan dunia yang begitu kuat menguasai kesadaran mereka, dan yang meliputi segala kepedulian dan kesibukan mereka, tampak tidak lebih dari sebuah perjalanan singkat yang dilakukan orang sebelum kembali ke tempat tinggal mereka yang abadi: "Pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka, [seakan-akan] mereka tidak tinggal di dunia ini melainkan sejam saja di siang hari, saling mengenal satu sama lain. Sungguh rugi orang-orang yang mendustakan pertemuan dengan Allah dan mereka tidak mendapat petunjuk." (Ayat 45) Note: The verse text in braces is a Qur'an quotation; per the rules I should keep Allah out of the translation of "God" in the commentary, so I corrected that below. Corrected version following the rules (God → Tuhan): Ayat-ayat berikutnya dengan cepat menyentuh hati orang-orang yang tidak beriman, dengan menggambarkan sebuah adegan dari Hari Kiamat. Dalam adegan ini, seluruh kehidupan dunia yang begitu kuat menguasai kesadaran mereka, dan yang meliputi segala kepedulian dan kesibukan mereka, tampak tidak lebih dari sebuah perjalanan singkat yang dilakukan orang sebelum kembali ke tempat tinggal mereka yang abadi: "Pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka, [seakan-akan] mereka tidak tinggal di dunia ini melainkan sejam saja di siang hari, saling mengenal satu sama lain. Sungguh rugi orang-orang yang mendustakan pertemuan dengan Tuhan dan mereka tidak mendapat petunjuk." (Ayat 45)

The next verses quickly touch the hearts of the unbelievers, portraying as they do a scene from the Day of Judgement. In this scene the whole of life which is so heavily present in their consciousness, and which encompasses all their concerns and preoccupations appears to be no more than a short trip which people undertake before returning to their permanent abode: “On the Day when He will gather them together, [it will seem to them] as though they had not sojourned in this world more than an hour of a day, getting to know one another. Lost indeed will be those who [in their lifetime] disbelieved in meeting God and did not follow the right guidance.” (Verse 45)

Dalam putaran yang sangat cepat ini, kita melihat orang-orang yang dikumpulkan pada Hari Kiamat menjadi benar-benar bingung. Semua itu datang kepada mereka seolah-olah dengan kejutan yang sama sekali tak terduga. Seakan-akan perjalanan mereka dalam kehidupan dunia ini sangat singkat, hanya berlangsung sekitar satu jam, di mana mereka saling mengenal sebelum semuanya berakhir. Atau kita dapat memandangnya sebagai perumpamaan yang menunjukkan bagaimana kita menghabiskan seluruh hidup hanya untuk saling bertemu dan saling mengenal. Meskipun disampaikan sebagai contoh, ini adalah pernyataan yang sepenuhnya benar. Apakah manusia pernah menyelesaikan proses saling mengenal itu? Kita datang dan pergi, dan setiap individu atau kelompok hampir tidak sempat mengenal yang lain.

"Mereka berkata: ‘Kapan janji ini akan terpenuhi, jika kalian benar-benar jujur?’" (Ayat 48) Pertanyaan itu diajukan sebagai tantangan. Sebenarnya mereka menuntut agar apa pun yang diperingatkan Nabi ﷺ kepada mereka segera terwujud, dan agar keputusan Tuhan dijatuhkan sebagaimana telah dijatuhkan kepada umat-umat terdahulu yang mendustakan utusan-utusan Tuhan. Namun jawaban yang diperintahkan kepada Nabi ﷺ untuk disampaikan menjelaskan semua persoalan itu dengan ringkas: "Katakanlah: ‘Aku tidak kuasa mendatangkan mudarat maupun manfaat bagi diriku sendiri, kecuali sebagaimana dikehendaki Tuhan. Bagi setiap umat ada batas waktu. Apabila telah tiba waktunya, mereka tidak dapat menundanya barang sesaat pun, dan tidak pula dapat mempercepatnya.’" (Ayat 49)

“They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’” (Verse 48) The question was asked by way of a challenge. They were actually demanding that whatever the Prophet warned them against be fulfilled, and that God’s judgement be made just as it had been on earlier communities which denied God’s messengers. But the answer the Prophet is instructed to give makes all issues succinctly clear: “Say: ‘I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please. For every community a term has been appointed. When their time arrives, they can neither delay it by a single moment, nor indeed hasten it.’” (Verse 49)

Jika Utusan Allah tidak memiliki kuasa untuk mendatangkan mudarat atau manfaat bagi dirinya sendiri, maka ia tentu juga tidak dapat mendatangkan mudarat atau manfaat tersebut kepada mereka. Perlu dicatat di sini bahwa mudarat disebutkan sebelum manfaat karena merekalah yang menyegerakan datangnya mudarat.

If God’s Messenger does not have any power to bring harm or benefit to himself, he certainly cannot bring such harm or benefit to them either. It should be pointed out here that harm is mentioned before benefit because they were precipitating harm.

Dalam konteks yang berbeda, manfaat disebutkan lebih dahulu karena lebih sesuai dengan situasinya. Hal ini terdapat dalam Surah 7, Al-A'raf, ketika beliau berfirman: "Sekiranya aku mengetahui hal yang gaib, niscaya aku akan memperbanyak kebaikan dan tidak akan ada keburukan yang menimpaku." (7: 188)

In a different context, benefit is mentioned first because it is more fitting to the situation. This occurs in Sūrah 7, The Heights, or Al-A`rāf, when he says: “Had I possessed knowledge of what lies beyond the reach of human perception, I would have availed myself of much that is good and no evil would have ever touched me.” (7: 188)

"Katakanlah: ‘Aku tidak kuasa mendatangkan kemudaratan maupun manfaat bagi diriku sendiri, kecuali apa yang dikehendaki Allah.’" (ayat 49) Jadi semuanya terjadi atas kehendak Tuhan. Dia mewujudkan firman-Nya dan Dia memberlakukan peringatan-peringatan-Nya kapan pun Dia menghendaki. Hukum-Nya tidak akan pernah gagal, dan masa yang telah Dia tetapkan akan tiba sebagaimana Dia menentukan: "Bagi setiap umat ada ajal. Apabila ajal mereka tiba, mereka tidak dapat menundanya barang sesaat pun, dan tidak pula dapat memajukannya." (ayat 49) Ajal itu dapat berakhir dengan kehancuran fisik, sebagaimana yang terjadi pada umat-umat terdahulu, atau dapat berbentuk metaforis, yang membuat suatu umat tersesat dan terkalahkan. Keadaan ini dapat berlangsung untuk beberapa waktu, lalu umat itu mungkin bangkit kembali, atau dapat bersifat permanen dan umat itu terus mengalami kemunduran. Individu-individu mungkin tetap ada, tetapi keberadaannya sebagai suatu umat telah berakhir. Semua ini terjadi sesuai dengan hukum Tuhan yang tidak pernah berubah. Tidak ada unsur kebetulan, pilih kasih, atau prasangka. Hanya umat-umat yang memenuhi syarat-syarat kehidupan yang kuat yang akan bertahan, dan yang meninggalkan syarat-syarat itu akan mundur atau binasa. Sudah jelas ditetapkan bahwa umat Islam akan menjalani kehidupan yang aktif dan kokoh jika mengikuti Rasulullah ﷺ, yang menyerukan agar mereka mengambil apa yang menjamin kelangsungan hidup mereka.

Untuk menegaskan konsep kebangkitan dan perhitungan amal, surah ini memberikan gambaran lain tentang kekuasaan Allah sebagaimana tampak di langit dan bumi, kehidupan dan kematian. Ini adalah sebuah adegan singkat yang berfungsi untuk menegaskan kembali bahwa apa yang dijanjikan Allah pasti akan terjadi. Setelah itu, seruan diarahkan kepada seluruh umat manusia agar memanfaatkan Al-Qur'an sebaik-baiknya dan meraih manfaat sebesar-besarnya darinya, sebab Al-Qur'an datang kepada mereka sebagai nasihat, petunjuk, dan obat bagi segala yang mungkin tersimpan dalam hati mereka. "Ingatlah, sesungguhnya milik Allah-lah apa yang di langit dan di bumi. Ketahuilah, sesungguhnya janji Allah itu benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Dialah yang menghidupkan dan mematikan, dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan. Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu, obat bagi penyakit-penyakit (yang ada) dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. Katakanlah: 'Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira; karunia itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan.'" (Ayat 55-58)

To emphasize the concept of resurrection and reckoning the sūrah gives us yet another image of God’s power as it appears in the heavens and the earth, life and death. It is a quick scene serving to reassert that what God promises will come to pass. This is followed by an appeal to all mankind to make the best use of, and receive the maximum benefit from the Qur’ān, which brings them an admonition, guidance and a cure for all that their hearts may harbour. “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth. God’s promise always comes true, but most of them do not know it. He alone gives life and causes death, and to Him you shall all return. Mankind, there has come to you an admonition from your Lord, a cure for all that may be in your hearts, and guidance and grace for all believers. Say: ‘In God’s bounty and grace, in this let them rejoice; for this is better than all that they may amass.’” (Verses 55-58)

Pertama, ada proklamasi yang jelas dan lantang: "Sesungguhnya milik Tuhanlah apa yang ada di langit dan di bumi." (Ayat 55) Dia yang memiliki segala yang ada di langit dan di bumi tentu mampu mewujudkan janji-Nya. Tidak ada penghalang atau rintangan yang dapat mencegah-Nya untuk memenuhinya: "Janji Tuhan itu pasti benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." (Ayat 55) Karena kebodohan mereka, mereka meragukannya atau sama sekali mengingkarinya. Kemudian disebutkan sifat agung-Nya yang lain: "Dialah yang menghidupkan dan mematikan." (Ayat 56) Dia yang menguasai hidup dan mati mampu menghidupkan kembali makhluk-Nya dan meminta pertanggungjawaban mereka: "Dan kepada-Nyalah kamu semua akan dikembalikan." (Ayat 56) Ini adalah ungkapan sepintas yang ditambahkan pada gambaran tentang kebangkitan, perhitungan amal, pahala, dan siksa.

We have first a clear and loud proclamation: “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth.” (Verse 55) The One to whom everything in heaven and on earth belongs is certainly able to make His promise come true. No barrier or impediment can prevent Him from fulfilling it: “God’s promise always comes true, but most of them do not know it.” (Verse 55) In their ignorance, they doubt this or deny it altogether. Then another of His great attributes is mentioned: “He alone gives life and causes death.” (Verse 56) The One who controls life and death is able to bring His creation back to life and hold them to account: “To Him you shall all return.” (Verse 56) This is a passing comment added to a scene of resurrection, reckoning, reward and punishment.

Mereka yang pertama kali menerima Al-Qur'an mengakui nilai yang lebih tinggi ini. Oleh karena itu, 'Umar menolak anggapan bahwa unta dan sapi yang ia terima sebagai pajak tanah, sebagai penguasa negara Muslim, merupakan bagian dari karunia dan rahmat yang dianugerahkan Tuhan kepada mereka, dan karenanya mereka harus bergembira karenanya. 'Umar memiliki wawasan yang tajam tentang iman Islam. Maka, ia menyadari bahwa aspek karunia dan rahmat Tuhan yang paling penting adalah apa yang telah Tuhan wahyukan kepada mereka: nasihat dari Tuhan mereka, obat bagi apa yang ada dalam hati manusia, serta petunjuk dan rahmat bagi orang-orang beriman. Kekayaan materi sama sekali tidak ada hubungannya dengan hal itu. Mereka menghargai perubahan besar yang telah dibawa Islam dalam kehidupan mereka. Mereka mampu melepaskan diri dari jurang kejahilan menuju sesuatu yang jauh lebih baik.

Those who were first to receive the Qur’ān recognized this superior value. Hence `Umar denied that the camels and cattle he, as the ruler of the Muslim state, received in land tax were aspects of the bounty and grace God bestowed on them, and for which they should rejoice. `Umar had a keen insight into the Islamic faith. Hence, he realized that the most important aspects of God’s grace and bounty were what God had revealed to them: an admonition from their Lord, a cure for what is in people’s hearts, as well as guidance and mercy for believers. Material wealth had nothing to do with it. They appreciated the great change which Islam had brought about in their lives. They were able to remove themselves from the abyss of ignorance to something far superior.

Islam membebaskan manusia dari perbudakan kepada sesama manusia, dan memastikan mereka tunduk hanya kepada Tuhan. Hal ini menjadikan konsep, nilai, moral dan tata krama mereka berada pada tingkat yang jauh lebih tinggi. Seluruh kehidupan mereka berubah dari belenggu menjadi kebebasan. Sarana material, fasilitas dan kekuasaan semuanya datang sebagai hasil dari kebebasan semacam itu, sebagaimana terjadi dalam sejarah kaum Muslimin awal. Ketika mereka memperoleh kekuasaan dan menjadi penguasa yang tidak terbantahkan, mereka menunjukkan kepada seluruh umat manusia bagaimana beriman kepada Tuhan, sehingga mereka juga dapat menikmati apa yang Tuhan karuniakan dari rahmat-Nya.

Islam brings about people’s freedom from enslavement to others, and ensures their submission to God alone. This determines that their concepts, values, morals and manners are placed on a much higher level. Their whole life is transformed from bondage to freedom. Material provisions, facilities and power all come as a result of such freedom, as happened in the history of the early Muslims. When they gained power and became the undisputed masters, they showed the rest of humanity how to believe in God, so that they too would enjoy what God bestows of His grace.

Setelah menyoroti karunia dan rahmat Tuhan, yang diwujudkan dalam wahyu-wahyu-Nya serta petunjuk dan penyembuhan yang diberikannya, surah ini kemudian berbicara tentang praktik-praktik manusia yang bertentangan dengan petunjuk Tuhan.

Having highlighted God’s bounty and grace, represented by His revelations and the guidance and cure they provide, the sūrah now speaks of people’s practices that are at variance with God’s guidance.

Ini tidak lain merupakan serangan terhadap otoritas Tuhan, yaitu hak-Nya untuk menetapkan halal dan haram.

These are nothing less than an assault on God’s authority whereby He makes things lawful or unlawful.

Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagian darinya haram dan sebagian halal." Katakanlah: "Apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah kamu mengada-adakan dusta terhadap Allah?" Dan apakah dugaan orang-orang yang mengada-adakan dusta terhadap Allah pada hari Kiamat? Sesungguhnya Allah benar-benar mempunyai karunia (yang dilimpahkan) kepada manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. (Ayat 59-60) Note: Per your rules, "God" should be written as the Indonesian word for God rather than "Allah." Corrected version: Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Tuhan kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan sebagian halal." Katakanlah: "Apakah Tuhan telah memberi izin kepadamu, ataukah kamu mengada-adakan dusta terhadap Tuhan?" Dan apakah dugaan orang-orang yang mengada-adakan dusta terhadap Tuhan pada hari Kiamat? Sesungguhnya Tuhan benar-benar mempunyai karunia (yang dilimpahkan) kepada manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. (Ayat 59-60)

Say: ‘Do but consider all the means of sustenance that God has bestowed on you! Some of it you then made unlawful, and some lawful.’ Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’ But what will they think, those who invent lies against God, on the Day of Resurrection? God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful. (Verses 59-60)

Nabi diperintahkan untuk menanyai mereka tentang rezeki yang telah dikaruniakan Tuhan kepada mereka, terlebih lagi mengingat bahwa segala yang mereka miliki telah dianugerahkan kepada mereka oleh-Nya. Semua itu seharusnya mereka gunakan sesuai dengan apa yang telah Dia tetapkan melalui syariat. Namun sebaliknya, mereka menggunakannya sesuai dengan keinginan mereka. Selanjutnya, tanpa izin dari Tuhan, mereka menghalalkan sebagian darinya dan mengharamkan sebagian yang lain. Pada hakikatnya, ini adalah penetapan hukum, yang merupakan perwujudan kedaulatan. Padahal kedaulatan hanya milik Tuhan semata. Maka mereka melakukan apa yang tidak Tuhan izinkan untuk mereka lakukan. "Katakanlah: 'Apakah Tuhan telah memberi izin kepadamu untuk melakukan itu, ataukah kamu membuat-buat kebohongan terhadap Tuhan?'" (Ayat 59)

“Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pemurah kepada manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur.” (Ayat 60) Tuhan selalu bermurah hati kepada manusia. Dia telah menempatkan di bumi dan di alam semesta sarana bagi penghidupan material manusia. Dia juga telah memberi manusia kemampuan untuk mengetahui sumber-sumbernya serta hukum-hukum alam yang memengaruhi sumber-sumber itu, dan untuk mengetahui cara memperkaya beragam bentuk dan wujudnya melalui analisis dan sintesis. Sesungguhnya segala sesuatu di alam semesta serta setiap bakat dan potensi yang dimiliki manusia dianugerahkan oleh Tuhan. Lebih dari itu, karunia-Nya tampak nyata dalam tata kehidupan yang telah Dia tetapkan, yang memberikan petunjuk bagi umat manusia dan obat bagi segala sesuatu yang mungkin mengganggu hati dan pikiran mereka. Ketika mereka menerapkannya, mereka memanfaatkan potensi tertinggi mereka dan menempuh jalan yang membawa kebaikan terbaik dalam kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat kelak. Mereka pun menciptakan keselarasan antara kehidupan manusia dengan kehidupan alam semesta di sekitar mereka.

“God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful.” (Verse 60) God is always bountiful to mankind. He has placed on earth and in the universe the means of man’s material sustenance. He has further given man the ability to know its sources as well as the natural laws that affect those sources, and to know how to enrich its variety of shapes and forms through analysis and synthesis. Indeed everything in the universe and every talent and potential people have is provided by God. Moreover, His bounty is epitomized in the code of living He has laid down, providing guidance for mankind and a cure for anything that may trouble their hearts and minds. When they implement this, they tap their highest potential and follow a way that brings about the best in the life of this world and in the life to come. They establish harmony between their human life and the life of the universe around them.

Namun kebanyakan orang tidak menunjukkan rasa syukur atas karunia Tuhan. Sebaliknya, mereka menyimpang dari aturan-Nya dan menyekutukan Dia. Hal ini membawa mereka pada kesusahan dan kesengsaraan, karena mereka tidak memanfaatkan apa yang telah Tuhan wahyukan sebagai obat bagi apa pun yang mungkin mengganggu hati mereka.

But most people do not show any gratitude for God’s bounty. Instead they digress from His code, and ascribe partners to Him. This leads to their distress and misery, because they make no use of what God has revealed as a cure for what may trouble their hearts.

Ini adalah kebenaran yang mendalam. Al-Qur'ān adalah obat bagi hati manusia dalam setiap makna kata "obat". Ia menembus hati dan pikiran manusia sebagaimana obat menembus tubuh yang lemah karena sakit. Ia menemukan jalannya dengan irama yang kuat dan petunjuk-petunjuknya, yang membangkitkan mekanisme penerimaan alami manusia untuk terbuka dan memberi respons. Ia juga menembus pikiran manusia dengan hukum-hukum dan peraturan-peraturannya, yang menjamin konflik seminimal mungkin antara kelompok dan masyarakat. Ia menumbuhkan keyakinan bahwa keadilan akan ditegakkan, bahwa kebaikan akan menang, dan bahwa akhirnya akan baik. Selain itu, ia mencakup banyak makna dan konotasi yang tidak dapat diungkapkan oleh ekspresi manusia mana pun. Namun semuanya menjadi jelas dalam ayat yang luar biasa ini.

Dalam urusan apa pun yang sedang kamu kerjakan, dan bagian mana pun dari Al-Qur'an yang kamu baca, dan perbuatan apa pun yang kamu [manusia] lakukan, Kami menjadi saksi atasmu sejak saat kamu melakukannya. Tidak ada sebesar zarah pun [dari apa pun] di bumi atau di langit yang luput dari Tuhanmu, dan tidak ada yang lebih kecil atau lebih besar daripada itu, melainkan semuanya tercatat dalam kitab yang nyata. Sesungguhnya, mereka yang dekat dengan Tuhan tidak akan merasa takut, dan tidak pula bersedih; karena mereka benar-benar beriman dan senantiasa bertakwa. Bagi mereka ada kabar gembira dalam kehidupan dunia ini dan dalam kehidupan akhirat:

In whatever business you may be engaged, and whatever part you may recite of the Qur’ān, and whatever deed you [mankind] may do, We will be your witnesses from the moment you are engaged with it. Not even an atom’s weight [of anything whatsoever] on earth or in heaven escapes your Lord, nor is there anything smaller or larger than that, but is recorded in a clear book. For certain, those who are close to God have nothing to fear, nor shall they grieve; for they do believe and remain God- fearing. Theirs are the glad tidings in the life of this world and in the life to come:

tidak ada yang dapat mengubah firman Allah... Wait, the rules say the original "God" must be written as the Indonesian word for God, never "Allah". So: Tidak ada yang dapat mengubah firman Tuhan. Inilah kemenangan yang agung. Janganlah engkau bersedih hati oleh apa yang mereka katakan. Segala kekuatan dan kemuliaan hanya milik Tuhan. Dialah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Sesungguhnya milik Tuhanlah segala yang ada di langit dan di bumi. Mereka yang menyembah selain Tuhan tidak sebenarnya mengikuti sekutu-sekutu bagi-Nya. Mereka hanya mengikuti dugaan belaka, dan mereka tidak mengucapkan apa pun selain kebohongan. Dialah yang menjadikan malam untuk kalian agar kalian beristirahat, dan siang agar kalian dapat melihat. Sesungguhnya dalam hal itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mau mendengar. (Ayat 61-67)

there is no changing the word of God. This is the supreme triumph. Be not grieved by what they say. All might and glory belong to God alone. He alone hears all and knows all. Indeed, to God belong all those who are in the heavens and earth. Those who invoke other beings beside God do not follow any real partners with Him. They follow mere conjecture, and they utter nothing but falsehood. It is He who has made the night for you, so that you may have rest, and the day, so that you may see. In this there are certainly signs for those who listen. (Verses 61-67)

Ayat pertama dalam bagian ini mengingatkan kita bahwa Tuhan bersama kita dalam segala keadaan. "Dalam urusan apa pun kamu berada, dan bagian mana pun dari Al-Qur'an yang kamu baca, dan perbuatan apa pun yang kamu [manusia] lakukan, Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu sedang melakukannya." (Ayat 61) Ini adalah perasaan yang sekaligus membawa ketenangan dan rasa takjub. Bagaimana mungkin Tuhan bersama kita, menyaksikan apa pun yang kita lakukan? Tuhan Yang Mahakuasa, Sang Pencipta yang mengendalikan segala sesuatu di alam semesta dengan sangat mudah, bersama setiap manusia yang, tanpa pemeliharaan Tuhan, tidak lebih dari sebutir partikel kecil yang melayang tanpa arah di udara. Ini memang sungguh mengagumkan, namun sekaligus menenangkan, memberi kita keyakinan dan rasa aman. Kita tidak sendirian tanpa pemeliharaan dan perlindungan yang baik. Tuhan bersama kita setiap saat: "Dalam urusan apa pun kamu berada, dan bagian mana pun dari Al-Qur'an yang kamu baca, dan perbuatan apa pun yang kamu [manusia] lakukan, Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu sedang melakukannya." (Ayat 61) Bukan hanya pengetahuan Tuhan yang sempurna, tetapi pemeliharaan dan pengawasan-Nya juga menyeluruh: "Tidak ada yang luput dari pengetahuan Tuhanmu, walau seberat zarah pun, baik di bumi maupun di langit; dan tidak ada yang lebih kecil dari itu ataupun lebih besar, melainkan semuanya tercatat dalam Kitab yang nyata." (Ayat 61)

Di antara orang-orang yang menyekutukan Tuhan ada mereka yang mengklaim bahwa Dia memiliki seorang anak. Mahasuci Dia dari hal itu, Dia tidak membutuhkan seorang anak. Orang-orang Arab musyrik pada masa itu, dengan cara serupa, biasa mengklaim bahwa para malaikat adalah putri-putri Tuhan. Ayat-ayat yang sedang kita bahas ini membahas jenis rekayasa semacam itu. Ayat-ayat tersebut dimulai dengan memberikan argumen-argumen yang tak terbantahkan yang relevan dengan dunia ini, dan memperingatkan tentang hukuman di akhirat.

Among those who associate partners with God are those who allege that He has a son. Far be it from Him to need a son. The pagan Arabs in similar vein used to claim that the angels were God’s daughters. The verses we are now looking at tackle this type of fabrication. They begin with providing irrefutable arguments that are relevant to this world and warn against punishment in the hereafter.

Mereka berkata: "Allah mempunyai anak." Mahasuci Dia. Dia Maha Kaya. Milik-Nya-lah segala yang ada di langit dan di bumi. Kalian tidak memiliki bukti apa pun atas hal ini. Apakah kalian mengatakan tentang Allah sesuatu yang tidak kalian ketahui? Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidak akan beruntung." Mereka hanya mendapat kesenangan sebentar di dunia, kemudian kepada Kami-lah mereka kembali, lalu Kami rasakan kepada mereka azab yang berat karena kekafiran mereka. (Ayat 68-70)

They say: ‘God has taken unto Himself son.’ Limitless is He in His glory. Self- sufficient is He. To Him belongs all that is in the heavens and earth. No evidence whatever have you for this. Would you say about God something which you do not know? Say: ‘Those who invent falsehood about God shall not be successful. They may have a brief enjoyment in this world, but then to Us they must return, and We will then make them suffer severe torment for their unbelief’ (Verses 68-70)

Keyakinan yang menyatakan bahwa Tuhan memiliki seorang anak adalah keyakinan yang naif, berdasarkan konsep ketuhanan yang keliru. Keyakinan itu tidak menghargai jurang yang sangat besar antara sifat Tuhan yang kekal dan sifat manusia yang fana. Ia juga tidak menghargai hikmah besar yang memungkinkan manusia berketurunan, sehingga mereka mengimbangi singkatnya usia hidup mereka. Kekurangan ini tidak berlaku bagi Tuhan.

The belief alleging that God has a son is naïve, based on a faulty concept of Godhead. One that does not appreciate the huge gulf between the nature of the eternal God, and the nature of mortal humans. Nor does it appreciate the great wisdom that allows mortals to procreate, so that they compensate for the short duration of their lives. This shortcoming does not apply to God.