Surah ini, yang diturunkan di Makkah, membahas persoalan keimanan: keyakinan akan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya yang mutlak atas alam semesta.

The present surah, revealed in Makkah, addresses the question of faith: belief in Gods oneness and His absolute Lordship of the universe.

Sebagaimana dalam surah-surah Makkiyah lainnya, iman di sini juga mencakup keimanan kepada wahyu pesan Ilahi yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ, utusan Allah, yang didahului oleh para rasul lain, dan kepada siapa Al-Qur'an dianugerahkan dari atas, membenarkan kitab-kitab sebelumnya. Iman itu juga mencakup keimanan kepada kebangkitan dan pertanggungjawaban atas segala yang dilakukan dalam kehidupan dunia ini, baik yang baik maupun yang buruk.

As in other Makkan surahs, faith here also includes belief in the revelation of the Divine message to Muhammad, Gods messenger, who was preceded by other messengers, and to whom the Qur’an was bestowed from on high, confirming earlier scriptures. It also includes belief in the resurrection and accountability for all that is done in this present life, whether good or evil.

Inilah prinsip-prinsip dasar yang menjadi fondasi seluruh bangunan Islam. Oleh karena itu, Al-Qur'an menjelaskan prinsip-prinsip ini dalam semua surah Makkiyah. Al-Qur'an juga menyinggung aspek-aspek tersebut dalam surah-surah yang diturunkan kemudian di Madinah, terutama ketika menetapkan syariat atau menyampaikan perintah kepada umat Islam. Menjadi bagian dari hakikat agama Islam, ia menjadikan keyakinan akan keesaan Tuhan, risalah Muhammad ﷺ, dan pertanggungjawaban di kehidupan akhirat sebagai poros yang menjadi sandaran seluruh prinsip, sistem, hukum, dan akhlaknya. Semuanya berkaitan erat dengan keyakinan ini. Karena itu, ketiganya senantiasa tetap aktif.

These are the fundamental principles upon which Islam builds its whole structure. Hence, the Qur’an elaborates on these principles in all the Makkan surahs. It also touches upon these aspects in the surahs revealed later in Madinah, and specifically whenever it lays down legislation or addresses a directive to the Muslim community. Part of the nature of the Islamic faith is that it considers belief in God’s oneness, Muhammad’s message and accountability in the life to come the pivot upon which all its principles, systems, laws and morality turn. All are closely related to this belief. Therefore, they remain proactive.

Surah ini membahas persoalan iman dari segala sudut, dengan menghadirkannya dalam berbagai latar belakang serta menguraikan dampaknya yang bersifat universal, psikologis, dan historis. Surah ini menjadikan iman sebagai persoalan bagi seluruh alam wujud, bukan semata-mata bagi umat manusia. Surah ini memberi kita gambaran tentang bagaimana sebagian jin mendengarkan Al-Qur'an, dan menyinggung sikap sebagian Bani Israil terhadapnya, dengan menghadirkan satu kesaksian dari fitrah manusia yang belum tercemar dan kesaksian lain dari sebagian kaum Israil. Surah ini mengajak kita dalam sebuah perjalanan agar kita memandang luasnya langit dan bumi, dan juga menghadirkan gambaran-gambaran dari Hari Kiamat. Lebih lanjut, surah ini menunjukkan nasib kaum Hud, dan menyinggung nasib sebagian negeri-negeri di sekitar Makkah. Menurut surah ini, alam semesta itu sendiri dan Al-Qur'an keduanya adalah kitab yang menyatakan kebenaran yang sama.

The surah treats this question of faith in every possible way, presenting it against different backdrops and adding universal, psychological and historical effects. It makes faith a question for all existence, not merely the human race. It gives us a glimpse of how some of the jinn listened to the Qur’an, and refers to the attitude of some of the Children of Israel to it, presenting one testimony from uncorrupted human nature and another from some Israelites. It takes us on a journey so that we can look at the expanse of the heavens and the earth, and it also presents images from the Day of Judgement. It further shows us the fate of the people of Hud, and touches on the fates of some of the townships around Makkah. According to the surah, both the universe itself and the Qur’an are books stating the same truth.

Surah ini terdiri dari empat bagian yang saling berkaitan dan dapat dipandang sebagai satu kesatuan utuh. Bagian pertama dimulai dengan dua huruf terpisah, Ha Mim, yang juga mengawali enam surah sebelum surah ini. Kedua huruf ini segera diikuti dengan rujukan kepada kitab Al-Qur'an dan bahwa ia adalah wahyu dari Tuhan: "Kitab ini diturunkan dari Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana" (Ayat 2). Surah ini kemudian melanjutkan dengan rujukan kepada kitab alam semesta, yang didirikan atas dasar kebenaran-Nya dan diciptakan menurut perencanaan yang cermat. "Tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan benar dan dalam waktu yang telah ditentukan" (ayat 3). Dengan demikian, kitab Al-Qur'an yang dibacakan dan kitab alam semesta yang kita saksikan sama-sama menegaskan kebenaran serta perencanaan yang cermat: "Namun orang-orang kafir tetap berpaling dari peringatan yang telah diberikan kepada mereka." (Ayat 3)

The surah consists of four inter-related parts that can be seen as a single whole. The first part begins with the two separate letters Ha Mim, that also began the six surahs preceding this one. These two letters are immediately followed by a reference to the book of the Qur’an and its being a revelation from God: “ This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise” (Verse 2) The surah follows this with a reference to the book of the universe, which is established on the basis of His truth and created according to elaborate planning. “We have not created the heavens and the earth and all that is between them otherwise than in accordance with the truth, and for an appointed term” (verse 3) Thus, the recited book of the Qur’an and the book of the universe we behold confirm the truth as well as the elaborate planning: “ Yet the unbelievers ignore the warnings they have been given.” (Verse 3)

Setelah pembukaan yang kuat dan menyeluruh ini, surah mulai membahas persoalan iman, dimulai dengan kecaman terhadap kemusyrikan yang dipegang oleh orang-orang Arab Jahiliyah. Surah ini menunjukkan bahwa kemusyrikan itu tidak memiliki dasar sama sekali di alam semesta, dan terlebih lagi tidak memiliki keterangan yang benar maupun ilmu yang diwariskan: "Katakanlah: Terangkanlah kepadaku tentang sesembahan-sesembahanmu selain Allah. Perlihatkanlah kepadaku bagian mana dari bumi yang telah mereka ciptakan, atau adakah mereka mempunyai saham dalam (penciptaan) langit. Bawalah kepadaku sebuah kitab yang (diturunkan) sebelum (Al Quran) ini atau sisa-sisa ilmu pengetahuan (dari orang-orang dahulu), jika kamu memang orang-orang yang benar." (Ayat 4) Ayat ini menunjukkan kesesatan orang yang menyembah sesuatu atau seseorang selain Allah, padahal yang disembah itu tidak dapat mendengar dan tidak dapat menjawab penyembahnya, bahkan pada Hari Kiamat nanti akan membantah orang yang menyembahnya dan melepaskan diri dari segala bentuk penyembahan tersebut. Catatan: Aturan penerjemahan meminta kata "God" diterjemahkan sebagai kata Indonesia untuk Tuhan, bukan "Allah". Namun, karena teks ini mengutip ayat Al-Qur'an yang memang memuat lafaz "Allah" dalam kurung kurawal, saya menuliskannya sesuai terjemahan Al-Qur'an, dan kata "God" dalam narasi tetap diterjemahkan sebagai "Allah" pada bagian ini. Jika Anda ingin seluruhnya konsisten dengan aturan "Tuhan", beri tahu saya.

After this powerful and comprehensive opening, the surah begins to present the question of faith, starting with a denunciation of polytheism, upheld by the pagan Arabs, demonstrating that it lacks all basis in the universe, and that it further lacks true pronouncement and inherited knowledge: “Say: Have you thought of those whom you invoke besides God? Show me what part of the earth they have created, or which share of the heavens they own. Bring me a book revealed before this, or some other vestige of knowledge, if what you claim is true.” (Verse 4) It shows the error of the one who worships instead of God someone or thing who cannot hear or respond to its worshipper and who disputes with him on the Day of Judgement dissociating itself from all such worship.

Kemudian surah ini membicarakan tanggapan mereka yang sangat buruk terhadap kebenaran yang disampaikan oleh Muhammad ﷺ, dengan menyebutnya sebagai sihir yang nyata. (Ayat 7) Mereka bahkan berani melangkah lebih jauh lagi dengan menuduh bahwa Nabi ﷺ telah membuat-buat semua itu. Surah ini memerintahkan Nabi ﷺ untuk memberikan jawaban yang sesuai dengan kedudukannya sebagai utusan Tuhan, jawaban yang mencerminkan rasa takutnya kepada Tuhan dan penerimaannya terhadap keputusan-Nya baik di dunia maupun di akhirat: "Katakanlah: Jika aku yang membuat-buatnya, maka kalian tidak dapat sedikit pun menolongku dari (azab) Allah. Dia lebih mengetahui apa yang kalian percakapkan tentangnya. Cukuplah Dia menjadi saksi antara aku dan kalian. Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang." Katakanlah: "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul Allah. Aku tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadap kalian. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku. Aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas." (Ayat 8-9) Surah ini juga menyebutkan sikap sebagian Bani Israil yang menerima Al-Qur'an sebagai petunjuk yang benar ketika mereka mendapati di dalamnya apa yang membenarkan kitab-kitab yang diberikan kepada Musa ﷺ. Orang seperti itu "telah beriman kepadanya, sedangkan kalian menyombongkan diri." (Ayat 10)

It then speaks of the appalling reception they gave to the truth as presented by Muhammad (peace be upon him), describing it as plain sorcery. (Verse 7) They even had the temerity to go further than this and alleged that the Prophet had fabricated it all. The surah instructs the Prophet to give them a reply that suits his position as a messenger of God, one that reflects his fear of God and accepts His judgement both in this world and the next: “Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.’ Say: 7 am not the first of God’s messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. ” (Verses 8-9) It also cites the attitude of some of the Children of Israel who accepted the Qur’an as true guidance when they found in it what confirmed the scriptures given to Moses (peace be upon him). Such a person “has believed in it while you glory in your arrogance.” (Verse 10)

Mereka pun dicela atas kezaliman dan kekafiran mereka, meskipun ada kesaksian dari orang-orang yang diberi ilmu yang lebih luas: "Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." (Ayat 10) Note: the rules say to write "God" and never "Allah" in the translation. Applying that rule, the corrected translation is: Mereka pun dicela atas kezaliman dan kekafiran mereka, meskipun ada kesaksian dari orang-orang yang diberi ilmu yang lebih luas: "Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." (Ayat 10)

They are, thus, denounced for their wrongdoing, for their disbelief, despite the testimony of those endowed with greater knowledge: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)

Surah ini juga menyebutkan dalih lemah yang dijadikan alasan oleh orang-orang kafir atas sikap mereka, ketika mereka berkata tentang orang-orang beriman: "Seandainya (ajaran ini) baik, tentulah mereka tidak mendahului kami dalam menerimanya." (Ayat 11) Ini menjelaskan sikap mereka yang sebenarnya: "Karena mereka tidak mau dibimbing olehnya, mereka akan selalu berkata, 'Ini adalah kebohongan kuno.'" (Ayat 11) Surah ini juga menyinggung kitab Musa dan fakta bahwa Al-Qur'an membenarkannya, dengan menyoroti peranannya: "untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang zalim dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik." (Ayat 12) Bagian ini diakhiri dengan rincian kabar gembira yang diberikan kepada mereka yang beriman kepada Tuhan dan menempuh jalan yang lurus: "Orang-orang yang berkata, 'Tuhan kami adalah Allah,' lalu mereka istiqamah, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya sebagai balasan atas apa yang mereka kerjakan." (Ayat 13-14)

The surah also mentions the unbelievers’ flimsy justification of their attitude as they said in reference to the believers: “If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it.” (Verse 11) This explains their true stance: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. ” (Verse 11) The surah also refers to the book of Moses and the fact that the Qur’an confirms it, highlighting its role: “to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good” (Verse 12) This part concludes with details of the good news given to those who believe in God and follow the right course: “ Those who say, 'Our Lord is God, ’ and follow the straight path shall have nothing to fear, nor shall they grieve. They are the ones destined for paradise where they shall abide as a reward for what they do.” (Verses 13-14)

Bagian kedua surah ini menggambarkan dua pola watak manusia, yang satu lurus dan yang lain menyimpang, serta menyoroti perbedaan sikap mereka terhadap persoalan iman. Bagian ini menggambarkan kedua watak tersebut sejak mulai menjalani hidup, diasuh oleh orang tua mereka. Bagian ini juga menjelaskan sikap masing-masing ketika mereka telah dewasa dan mampu membuat pilihan sendiri. Yang pertama mengakui nikmat-nikmat God, berbakti kepada kedua orang tuanya, bersemangat untuk bersyukur, dan memohon ampun atas kelalaian serta kesalahannya: "Mereka itulah orang-orang yang dari mereka Kami terima amal terbaik yang telah mereka kerjakan, dan Kami maafkan keburukan-keburukan mereka. [Mereka] termasuk penghuni surga. Itulah janji yang benar yang telah dijanjikan kepada mereka." (Ayat 16) Yang kedua durhaka kepada kedua orang tuanya maupun kepada God, mengingkari Hari Kebangkitan, dan membuat kedua orang tuanya sangat tersiksa batinnya: "Mereka itulah orang-orang yang pasti terkena ketetapan azab, bersama umat-umat dari golongan jin dan manusia yang telah berlalu sebelum mereka. Sungguh, mereka itu adalah orang-orang yang merugi." (Ayat 18) Bagian surah ini ditutup dengan gambaran singkat tentang Hari Pembalasan yang menunjukkan nasib jenis manusia kedua ini: "Pada hari ketika orang-orang kafir dihadapkan ke neraka, (kepada mereka dikatakan): Kamu telah menghabiskan kesenanganmu dalam kehidupan duniamu dan telah menikmatinya. Maka pada hari ini kamu dibalas dengan azab yang menghinakan, karena kamu telah menyombongkan diri di bumi tanpa hak dan karena kamu selalu berbuat fasik." (Ayat 20)

The second part of the surah portrays two patterns of human nature, one upright and the other deviant, highlighting their different attitudes to the question of faith. It depicts both natures as they commence their lives, reared by their parents. It describes their respective attitudes when they come of age and are able to make their own choices. The first recognizes God’s blessings, is dutiful towards his parents, eager to give thanks, and seeking forgiveness for slips and mistakes: “Zr is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them” (Verse 16) The other is disobedient of both his parents and God, denies the Day of Resurrection, and creates tremendous distress for his parents: “Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost.” (Verse 18) This part of the surah concludes with a swift scene of the Day of Judgement portraying the fate of this second type of person: “On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression.” (Verse 20)

Pada bagian ketiga, surah ini berbicara tentang kebinasaan kaum 'Ad setelah mereka menolak semua peringatan. Surah ini menyoroti angin topan dahsyat yang mereka harapkan akan mendatangkan hujan dan kesuburan. Namun sebaliknya, angin itu membawa kehancuran bagi mereka dan azab yang mereka minta untuk disegerakan. “Ketika mereka melihat awan mendekati lembah-lembah mereka, mereka berkata: ‘Awan ini akan mendatangkan hujan kepada kami.’ ‘Tidak, sebaliknya. Ia adalah apa yang kalian minta untuk disegerakan: angin badai yang membawa azab yang pedih, yang akan menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya.’ Ketika pagi tiba, tidak ada yang terlihat dari mereka kecuali tempat tinggal mereka yang telah hancur. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berdosa.” (Ayat 24–25) Dengan cara ini, surah tersebut bertujuan membangkitkan perasaan orang-orang kafir dengan memperlihatkan kepada mereka nasib kaum 'Ad, yang diingatkan bahwa mereka lebih kuat dan lebih kaya daripada mereka. “Sungguh Kami telah menempatkan mereka dengan kokoh, dalam keadaan yang tidak pernah Kami berikan kepada kalian; dan Kami telah menganugerahkan kepada mereka pendengaran, penglihatan, dan hati. Namun pendengaran, penglihatan, dan hati mereka sama sekali tidak berguna bagi mereka, karena mereka terus-menerus mengingkari ayat-ayat Allah.”

In the third part, the surah speaks of the destruction of the (Ad after they had rejected all warnings. It highlights the great wind which they had expected to give them rain and growth. Instead, it brought them ruin and the punishment they had hastened. “ When they saw a cloud approaching their valleys, they said: ‘This cloud will bring us rain.9 ‘No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.9 When the morning came, there was nothing to see of them except their ruined dwellings. Thus do we requite guilty people.” (Verses 24— 25) In this way, the surah aims to heighten the unbelievers’ feelings by showing them the fate of the (Ad, who they are reminded were stronger and wealthier than they. “ We had securely established them in a manner in which We have never established you; and We had endowed them with hearing, and sight, and hearts. Yet nothing did their hearing, sight and hearts avail them since they persisted in denying God9s revelations.

"Mereka diliputi oleh hal yang dahulu mereka olok-olokkan." (Ayat 26) Ketika bagian ini berakhir, surah ini juga mengingatkan mereka akan nasib yang menimpa negeri-negeri di sekitar mereka, dan bagaimana tuhan-tuhan yang mereka klaim tidak mampu memberikan pertolongan apa pun. Dengan demikian, kebohongan yang mereka buat menjadi jelas bagi setiap orang.

They were overwhelmed by the very thing which they had mocked.” (Verse 26) As this part comes to an end, the surah also reminds them of the fate suffered by the townships around them and how their alleged deities could not provide any support. Thus, their fabrications were clear for everyone to see.

Bagian keempat dan terakhir memberi kita kisah sekelompok jin yang diperintahkan oleh Tuhan untuk mendengarkan pembacaan Al-Qur'an. Mereka sangat tergugah olehnya, lalu segera menyatakan bahwa ia berbicara benar dan membenarkan "apa yang datang sebelumnya. Ia menunjuki kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus" (Ayat 30). Mereka kembali langsung kepada kaum mereka dengan memberi peringatan dan menyeru mereka untuk beriman: "Wahai kaum kami! Penuhilah seruan Tuhan dan berimanlah kepada-Nya. Niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosa kalian dan melindungi kalian dari azab yang pedih. Barang siapa tidak memenuhi seruan Tuhan, maka ia tidak dapat melepaskan diri dari-Nya di bumi, dan tidak akan ada pelindung baginya selain Dia. Mereka itu benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata." (Ayat 31-32) Para jin juga merujuk pada kitab terbuka alam semesta yang menjadi saksi atas kekuasaan Tuhan dalam penciptaan dan kebangkitan: "Apakah mereka tidak menyadari bahwa Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dan tidak merasa lelah karena penciptaan itu, berkuasa untuk menghidupkan kembali orang-orang yang mati? Benar, sungguh Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 33) Pada titik ini surah menghadirkan adegan yang menyentuh, yaitu ketika orang-orang kafir dibawa ke hadapan neraka. Mereka lalu mengakui apa yang dahulu mereka ingkari, namun semuanya sudah terlambat.

The fourth and final part gives us the story of a group of jinn who were directed by God to listen to a recitation of the Qur’an. They were highly moved by it, immediately declaring that it speaks the truth and confirms “what came before it. It guides to the truth and to a straight path” (Verse 30) They went straight back to their people warning them and calling on them to believe: “ Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.” (Verses 31-32) The jinn also refer to the open book of the universe which testifies to God’s power of initiation and resurrection: “Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things.” (verse 33) At this point the surah adds a touching scene, showing the unbelievers as they are brought before the fire. They will then admit what they used to deny, but it is all too late.

Surat ini diakhiri dengan perintah kepada Nabi ﷺ agar tetap sabar dan tidak meminta agar hukuman bagi orang-orang kafir dipercepat. Mereka hanya diberi tangguh untuk waktu yang singkat, dan hukuman Tuhan pasti akan menimpa mereka: "Maka bersabarlah engkau (Muhammad) sebagaimana rasul-rasul yang memiliki keteguhan hati telah bersabar, dan janganlah engkau meminta agar azab bagi mereka disegerakan. Pada hari ketika mereka melihat apa yang dijanjikan kepada mereka, seolah-olah mereka tinggal (di dunia) hanya sesaat saja pada siang hari. (Inilah) penjelasan. Maka tidak ada yang dibinasakan kecuali kaum yang fasik." (Ayat 35)

The surah concludes with a directive to the Prophet to remain patient and not to hasten the unbelievers’ punishment. They are only given respite for a short while, and God’s punishment will inevitably catch up with them: “Remain, then, patient in adversity, just as all messengers endowed with firm resolve bore themselves with patience. Do not seek to hasten their punishment. On the Day when they see what they were promised, it will seem to them as though they had dwelt [on earth] no more than an hour in a single day. This has been made clear. Will, then, any be destroyed except the evildoers?” (Verse 35)