Demi Gunung Sinai; demi kitab yang tertulis pada lembaran yang terbentang; demi Baitul Ma'mur yang sering dikunjungi; demi langit yang ditinggikan; demi lautan yang bergelora; sesungguhnya azab Tuhanmu pasti terjadi. Tidak ada seorang pun yang dapat menolaknya.

By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it.

Pada hari ketika langit berguncang dan bergoncang keras, dan gunung-gunung berjalan dengan cepat. Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan kebenaran, yang bermain-main dengan hal-hal yang sia-sia. Pada hari itu mereka didorong dengan keras ke dalam api neraka, [dan dikatakan kepada mereka:] "Inilah api yang dahulu kalian dustakan! Apakah ini sihir, ataukah kalian tidak melihat? Masuklah ke dalamnya! Sama saja bagi kalian, baik kalian bersabar maupun tidak bersabar. Kalian hanya dibalas sesuai dengan apa yang telah kalian kerjakan." (Ayat 1-16)

On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away. Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire of hell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Burn in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done. (Verses 1-16)

Ayat-ayat pendek ini menggunakan akhiran berima yang beragam dan irama yang terukur, dan keduanya tetap dipertahankan. Dalam teks Arab, ayat pertama hanya terdiri dari satu kata. Kemudian ayat-ayat berikutnya menggabungkan dua kata, lalu terus bertambah kata hingga ayat terakhir pada bagian ini yang terdiri dari 12 kata, namun nada yang kuat tetap terjaga.

These short verses use varied rhyming endings and a measured cadence which they maintain. In the Arabic text, they begin with a verse with just one word. Then the verses combine two words, then add more words until we have the last verse in this section of 12 words, yet the same powerful note is maintained.

Ayat pertama dibaca dalam bahasa Arab sebagai Wat-Tur, yang diterjemahkan di sini sebagai Demi Gunung Sinai. Kata Arab Tur berarti gunung yang ditumbuhi pepohonan. Di sini, kata ini kemungkinan besar merujuk pada gunung yang disebut dalam Al-Qur'an, dalam kisah Musa ketika ia menerima loh-loh batu. Suasana keseluruhannya adalah benda-benda suci yang disebutkan dalam sumpah oleh Tuhan, yang menegaskan bahwa sesuatu yang besar pasti akan terjadi.

The first verse reads in Arabic as Wat-Tur, translated here as By Mount Sinai. The Arabic word, Tur, means a mountain with trees. Here, it most probably refers to the mountain mentioned in the Qur’an, in Moses’ story where he received the tablets. The overall ambience is one of sacred objects stated in an oath by God confirming that something momentous will certainly take place.

Di tengah semua ini, surah tersebut menjatuhkan kepada mereka yang mengingkari kebenaran pesan ilahi sesuatu yang lebih serius dan menakutkan; yaitu doa yang mempercepat azab mereka dari Yang Maha Kuasa: "Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan kebenaran, yang bermain-main dengan hal-hal yang sia-sia" (Ayat 11-12)

In the midst of all this, the surah hurls on those who deny the truth of the divine message something more serious and frightening; namely, a prayer hastening their punishment by the Almighty: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles(Verses 11-12)

Tidak perlu dikatakan lagi, sebuah ketetapan dari Tuhan berarti kalimat yang tidak mungkin dihindari, pasti terjadi, pada hari yang mengerikan itu ketika langit berguncang dan terhuyung-huyung, dan gunung-gunung beterbangan. Semua hal yang mengerikan ini saling menguatkan dan menimpa para pendusta kebenaran yang terus bermain-main dengan hal-hal yang sia-sia.

Needless to say, a prayer by God means a sentence that is impossible to avoid, certain to come to pass, on that fearful day when the sky shakes and reels and the mountains slip away. All these terrible aspects thus confirm one another and overwhelm the deniers of truth who continue to play with vain trifles.

Deskripsi ini berlaku terutama bagi orang-orang Arab jahiliah, kepercayaan mereka yang primitif, konsep-konsep yang tidak dapat dibenarkan, dan cara hidup mereka yang digambarkan Al-Qur'an di beberapa tempat. Semua itu hanyalah permainan yang remeh, bukan sesuatu yang serius.

This description applies in the first place to the pagan Arabs, their primitive beliefs, insupportable concepts and their way of life which the Qur’an describes in several places. It is all trifling play, nothing serious.

Mereka bermain seperti orang yang berkeliaran di tengah danau, tanpa berniat mencapai tepiannya. Namun gambaran ini sama berlakunya bagi siapa pun yang menjalani hidupnya berdasarkan konsep lain selain konsep Islam. Kita tidak dapat menghargai hal ini kecuali dengan mengkaji konsep-konsep manusia yang terkenal, sebagaimana tercermin dalam keyakinan, legenda, atau filsafat, lalu membandingkannya dengan konsep Islam tentang eksistensi manusia pada khususnya dan eksistensi alam semesta pada umumnya. Semua konsep itu, bahkan yang dikemukakan oleh para filsuf terkemuka, tampak tidak lebih dari upaya kanak-kanak untuk sampai kepada kebenaran, jika dibandingkan dengan kebenaran yang sederhana, mendalam, dan kuat sebagaimana diungkapkan oleh Islam dan Al-Qur'an. Konsep Islam ini langsung menyapa fitrah manusia tanpa membutuhkan usaha berat atau kerumitan. Fitrah manusia segera memberikan respons, karena apa yang disajikan kepadanya sesuai sempurna dengan kebenaran mendalam yang telah melekat padanya. Islam menjelaskan hubungan manusia dengan alam semesta, serta hubungan antara alam semesta dengan Penciptanya.

Bagian kedua surah ini bernuansa kegembiraan, menebarkan ketenangan dan kebahagiaan, terutama setelah adegan-adegan sebelumnya yang penuh kesusahan yang nyata.

The second section of the surah is one of excitement, spreading comfort and happiness, particularly after the preceding scenes of outright distress:

Orang-orang yang beriman akan berada di dalam surga-surga dan dalam kenikmatan, bergembira dengan apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka; dan Tuhan mereka telah memelihara mereka dari azab neraka yang menyala-nyala. {Makan dan minumlah dengan nikmat dan sehat sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan.} Mereka bersandar di atas dipan-dipan yang tersusun berjajar, dan Kami pasangkan mereka dengan bidadari yang bermata indah. Adapun orang-orang yang beriman dan keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami pertemukan mereka dengan keturunan mereka; dan Kami tidak mengurangi sedikit pun dari pahala amal mereka. Setiap orang terikat dengan apa yang telah dikerjakannya. Kami memberi mereka buah-buahan dan daging sebagaimana yang mereka inginkan. Mereka saling mengoper piala berisi minuman yang tidak menimbulkan perkataan sia-sia dan tidak pula dosa. Mereka dilayani oleh pemuda-pemuda (pelayan) mereka sendiri, seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan dalam cangkangnya. Mereka saling berhadapan dan bertanya satu sama lain. Mereka berkata: "Sesungguhnya dahulu kami berada di tengah keluarga kami dengan perasaan takut (kepada azab Allah). Maka Tuhan telah memberi karunia kepada kami dan memelihara kami dari azab api neraka. Sesungguhnya kami dahulu menyembah-Nya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Melimpahkan kebaikan lagi Maha Penyayang."

The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them;for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. Tat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done.’ They will recline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin. They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful.' (Verses 17-28)

Adegan ini dekat dengan kenyamanan materi. Ia termasuk jenis yang menyentuh perasaan pada masa awal, menggoda jiwa manusia dengan kenikmatan jasmani dalam bentuknya yang halus. Adegan ini kontras dengan adegan penderitaan yang kasar dan menyakitkan yang harus dihadapi oleh mereka yang lalai terhadap kebenaran.

Surah ini kini memulai serangkaian pertanyaan retoris yang disusun dengan irama cepat, menyajikan fakta-fakta yang jelas dan menjawab keraguan yang mungkin masih tersisa dalam jiwa manusia. Putaran ini dipenuhi tantangan-tantangan kuat yang tidak mampu ditolak oleh hati manusia mana pun.

The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:

Maka, [Nabi ﷺ,] ingatkanlah manusia. Berkat karunia Tuhanmu, engkau bukanlah peramal maupun orang gila. Atau apakah mereka berkata, "Dia hanyalah seorang penyair; kita tunggu saja musibah apa yang akan menimpanya oleh perjalanan waktu." Katakanlah: "Tunggulah jika kalian mau. Aku pun ikut menunggu bersama kalian." Apakah akal mereka yang mendorong sikap ini? Ataukah mereka memang orang-orang yang congkak? Atau apakah mereka berkata, "Dia sendiri yang membuat-buat Al-Qur'an ini"? Sesungguhnya mereka tidak beriman. Maka biarlah mereka mendatangkan ucapan yang serupa dengannya, jika apa yang mereka katakan itu benar. Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun? Ataukah mereka sendiri yang menciptakan? Apakah mereka yang menciptakan langit dan bumi? Tidak. Mereka tidak meyakini. Apakah mereka memiliki perbendaharaan Tuhanmu? Ataukah mereka yang berkuasa penuh? Ataukah mereka memiliki tangga untuk naik, guna mencuri dengar [rahasia langit]? Biarlah pencuri dengar mereka itu mendatangkan bukti yang jelas. Apakah Dia memiliki anak-anak perempuan, sedangkan kalian memiliki anak-anak laki-laki? Apakah engkau [Nabi ﷺ] meminta upah dari mereka sehingga mereka terbebani utang? Apakah mereka mengetahui hal gaib sehingga mereka dapat menuliskannya? Ataukah mereka hendak memperdaya engkau? Justru orang-orang kafirlah yang benar-benar terperdaya. Apakah mereka mempunyai tuhan selain Tuhan?

So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?

Pada titik ini, surah tersebut memerintahkan Nabi ﷺ untuk membiarkan mereka. Mereka pasti akan menghadapi hari yang disebutkan di awal surah dan hukuman berat yang akan mendatangkannya bagi mereka. Beliau ﷺ hendaknya tetap teguh menghadapi apa pun yang telah ditetapkan oleh Tuhannya, yang melimpahkan pemeliharaan-Nya kepada beliau. Beliau ﷺ hendaknya bertasbih menyucikan Tuhannya ketika bangun pagi-pagi, pada kegelapan malam, dan pada waktu bintang-bintang menghilang.

At this point, the surah instructs the Prophet to leave them alone. They will certainly face the day mentioned at the beginning of the surah and the severe punishment it will bring them. He is to remain steadfast in the face of whatever is determined by his Lord who bestows His care on him. He is to glorify his Lord when he wakes up early in the morning, in the depths of the night and at the time when the stars disappear:

Maka biarkanlah mereka hingga menemui hari mereka yang disambar petir, yaitu hari ketika tipu daya mereka tidak sedikit pun berguna bagi mereka dan mereka tidak akan mendapat pertolongan. Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim ada azab selain itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Maka bersabarlah engkau menunggu ketetapan Tuhanmu, karena sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami. Bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika engkau bangun, dan bertasbihlah kepada-Nya pada sebagian malam dan pada waktu bintang-bintang surut. (Ayat 45—49)

Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support. Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it. So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat. (Verses 45—49)

Bagian terakhir ini dimulai dengan peringatan yang jelas tentang apa yang akan terjadi pada hari yang menakutkan itu, ketika sangkakala pertama kali ditiup dan mereka semua benar-benar tercengang. Hal ini terjadi tepat sebelum hari kebangkitan, ketika tidak ada yang berguna dan tidak ada pertolongan yang dapat diharapkan dari mana pun.

This final passage begins with a clear warning against what will happen on that frightening day when the trumpet is first blown and they are all totally stunned. This takes place shortly before the resurrection, when nothing will be of benefit and no help can be expected from any quarter.

Jika dalam kehidupan ini mereka mampu merencanakan dan bertindak, tidak ada yang dapat mencegah apa yang akan terjadi pada hari itu. Namun, mereka juga akan merasakan jenis penderitaan lain sebelum itu. Hal ini tidak dijelaskan secara rinci, tetapi pasti akan terjadi: “Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim akan ada azab selain itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.” (Ayat 47)