Surah ini telah membawa kita dalam sebuah perjalanan yang membentang melintasi zaman dan generasi, dari awal mula kehidupan manusia hingga kebangkitan setelah kematian. Kini ia membawa kita dalam perjalanan lain, menuju kedalaman jiwa alam semesta dan apa yang tampak darinya di hadapan mata kita. Ia berbicara tentang penciptaan langit dan bumi setelah sebelumnya berbicara tentang penciptaan manusia. Perhatian kita diarahkan kepada apa yang terkandung dalam alam semesta, rahasia-rahasianya, aspek-aspeknya, dan fenomena-fenomenanya, dengan menyebut malam yang mengikuti siang dengan cepat, serta matahari, bulan, dan bintang-bintang yang tunduk kepada kehendak Tuhan, dan angin yang berembus di angkasa, membawa awan menuju negeri yang mati, lalu dalam sekejap negeri itu kembali hidup dan penuh kehidupan, menghasilkan segala jenis buah-buahan.

The sūrah has taken us along a trip that extends over epochs and generations, from the very beginning of human life to resurrection after death. Now it takes us along another trip to the depths of the soul of the universe and what appears of it before our eyes. It tells us about the creation of the heavens and the earth after having told us of the creation of mankind. Our attentions are drawn to what the universe contains, its secrets, aspects and phenomena, referring to the night as it follows the day in quick pursuit, and to the sun, moon and stars which are subservient to God’s will, and the winds that move along in space, carrying the clouds to a land that is dead, and in no time, it quickens and becomes full of life, yielding all types of fruit.

Refleksi ini tentang berbagai aspek kerajaan Tuhan datang tepat setelah menceritakan kisah penciptaan manusia dan menggambarkan awal serta akhir perjalanan hidup manusia. Surah ini juga menyinggung sikap orang-orang yang mengikuti Setan dan dengan congkak menolak mengikuti rasul-rasul Tuhan. Surah ini juga menguraikan beberapa konsep jāhiliyyah, yaitu kebodohan yang mungkin berlaku dalam masyarakat manusia, serta tradisi-tradisi yang diada-adakan manusia untuk dirinya sendiri, yang tidak memiliki dasar dalam hukum Tuhan. Semua ini digambarkan oleh surah tersebut untuk mendorong manusia kembali kepada Tuhan mereka, yang telah menciptakan alam semesta dan menundukkannya pada kehendak-Nya, serta yang mengaturnya menurut hukum dan kehendak-Nya. Sesungguhnya, hanya kepada-Nya lah segala ciptaan dan segala kekuasaan.

This reflection on different aspects of God’s kingdom comes immediately after relating the story of the creation of mankind and describing both the beginning and the end of man’s life journey. The sūrah also refers to the attitude of those who follow Satan and who arrogantly refuse to follow God’s messengers. It also describes some concepts of jāhiliyyah, or ignorance that may prevail in human society, and the traditions people invent for themselves having no sanction by God’s law. All this the sūrah portrays in order to motivate human beings to return to their Lord who created the universe and made it subservient to His will and who runs it according to His laws and will. Indeed, to Him alone belong all creation and all authority.

Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah... wait, per the rules I must write the Indonesian word for God, not "Allah". Tuhanmu adalah Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. Matahari, bulan dan bintang-bintang semuanya tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, hanya milik-Nyalah penciptaan dan urusan. Maha Suci Tuhan, Rabb semesta alam. (Ayat 54)

Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds. (Verse 54)

Dalam agama Islam yang bertauhid, tidak ada ruang bagi manusia untuk mencoba merumuskan sendiri konsep tertentu tentang Tuhan: seperti apa Dia dan bagaimana Dia bertindak. Sama sekali tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Tuhan dalam hal apa pun. Oleh karena itu, bukanlah tugas akal manusia untuk membayangkan Tuhan Yang Maha Tinggi. Suatu konsep yang dibuat manusia hanya dapat disusun dalam kerangka yang dapat didefinisikan oleh akal manusia, berdasarkan apa yang dibentuknya dari dunia di sekitarnya. Karena sama sekali tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Tuhan, maka akal manusia tidak dapat menggambarkan secara pasti seperti apa Tuhan itu.

The monotheistic Islamic faith allows no room for any attempt by human beings to work out by themselves any particular concept of God: what He is like or how He acts. There is simply nothing similar to God in any way whatsoever. Hence, it is not up to human intellect to try to picture the Supreme Being. A human concept can only be worked out within the framework that the human intellect can define, on the basis of what it makes out of the world around it. Since there is simply nothing similar to God, then the human intellect cannot draw any definite picture of what God is like.

Selain itu, manusia memang tidak mampu membayangkan bagaimana perbuatan-perbuatan Tuhan berlangsung. Satu-satunya jalan yang tersedia bagi manusia adalah merenungkan dampak perbuatan Tuhan di alam semesta di sekitarnya.

Moreover, it simply cannot visualize how His actions take place. The only alternative available to man is to reflect on the effects of God’s actions in the universe around him.

Oleh karena itu, pertanyaan-pertanyaan seperti: `Bagaimana Tuhan menciptakan langit dan bumi?`, `Dalam bentuk apa Dia bersemayam di atas Arsy?` dan `Arsy macam apa yang menjadi tempat Dia bersemayam?` tidak muncul dalam benak seorang mukmin. Bahkan, semua pertanyaan ini dan yang serupa sama sekali tidak relevan dan tidak bermakna. Mencoba memberikan jawaban atas pertanyaan semacam itu lebih tidak relevan lagi, dan hal itu tidak mungkin dilakukan oleh orang yang benar-benar memahami kaidah dasar yang telah kami jelaskan. Sayangnya, sebagian kelompok Islam yang bersungguh-sungguh membahas pertanyaan-pertanyaan tersebut dan menghabiskan banyak waktu untuknya, dalam upaya mereka dipengaruhi oleh filsafat Yunani.§ Al-Qur'an menggunakan ungkapan yawm, yang berarti 'hari', ketika menyebut rentang waktu saat Tuhan menciptakan langit dan bumi. Penciptaan itu berlangsung selama enam yawm, yakni enam hari. Sekali lagi, hal ini termasuk dalam wilayah yang berada di luar jangkauan persepsi manusia. Tidak ada seorang manusia pun, bahkan tidak ada makhluk apa pun, yang menyaksikan penciptaan ini: "Aku tidak menjadikan mereka menyaksikan penciptaan langit dan bumi, dan tidak pula menyaksikan penciptaan diri mereka sendiri." ()

Demikianlah, kesadaran manusia menjadi takjub oleh pemandangan universum yang hidup, yang dahulu hanya ia pandang dengan cara yang acuh dan tidak penuh perhatian. Bersamaan dengan itu, muncul kesadaran bahwa semua makhluk agung ini tunduk kepada kekuasaan Sang Pencipta. Pada titik inilah surah tersebut mengingatkan manusia akan Tuhan mereka yang satu-satunya dan memerintahkan mereka untuk memohon kepada-Nya dengan penuh kerendahan hati dan kepasrahan sepenuhnya. Mereka harus mengakui ketuhanan-Nya agar tetap berada dalam batas-batas penyerahan diri kepada-Nya, mengakui kekuasaan-Nya, dan menahan diri dari membuat atau menyebarkan kerusakan di muka bumi dengan meninggalkan hukum-Nya dan mengikuti hawa nafsu mereka sendiri. "Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah hati dan dengan suara lembut di dalam hatimu. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas."

Thus, the human consciousness is overawed by the lively scenes of the universe which it used to look at in a dull inattentive way. Coupled with this is the realization that all these great creatures submit to the authority of the Creator. At this point, the sūrah reminds human beings of their only Lord and directs them to call upon Him with humility and full submission. They must acknowledge His Lordship in order to keep within the limits of their submission to Him, recognizing His authority and refraining from creating or spreading corruption in the land by abandoning His law and following their own capricious desires. “Call upon your Lord with humility, and in the secrecy of your hearts. He does not love those who transgress the bounds of what is right.

"Janganlah kamu membuat kerusakan di bumi setelah (bumi itu) diperbaiki. Dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik." (QS. Al-A'raf: 55-56)

Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. Call on Him with fear and hope. Truly, God’s grace is ever near to the righteous.” (Verses 55-56)

Perintah ini disampaikan pada waktu yang paling tepat, ketika manusia berada dalam keadaan hati yang sebagaimana mestinya. Mereka diperintahkan untuk memohon kepada Tuhan mereka dan mendekati-Nya dengan kerendahan hati serta kepasrahan. Mereka juga hendaknya berseru kepada-Nya dalam kerahasiaan hati mereka, tanpa mengeluarkan suara keras. Permohonan yang dilakukan secara diam-diam kepada Tuhan jauh lebih layak, karena hal itu menegaskan hubungan yang dekat antara manusia dan Tuhannya. Muslim, ahli hadis yang termasyhur, meriwayatkan hadis sahih ini dari Abū Mūsā, yang berkata: "Kami bersama Rasulullah ﷺ dalam salah satu perjalanan beliau — (dalam satu riwayat disebutkan bahwa hal itu terjadi ketika mereka sedang dalam ekspedisi militer) — dan orang-orang mulai mengagungkan Tuhan dengan suara keras. Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka: Wahai manusia, pelan-pelanlah dan tenanglah. Kalian tidak sedang menyeru Dzat yang tuli atau tidak hadir. Kalian sedang menyeru Dzat Yang Maha Mendengar lagi Maha Dekat. Sesungguhnya Dia bersama kalian." Alur Qur'an menekankan kesadaran bahwa Tuhan, dalam keagungan-Nya, begitu dekat dengan manusia. Hal ini digambarkan di sini dalam bentuk praktisnya ketika kita memanjatkan doa kepada Tuhan. Orang yang sadar akan keagungan Tuhan merasa terlalu rendah hati untuk memohon kepada-Nya dengan suara lantang. Jika kita menyadari bahwa Dia begitu dekat dengan kita, maka tidak ada alasan bagi kita untuk memohon kepada-Nya dengan suara keras. Bersamaan dengan gambaran doa yang tulus kepada Tuhan dan kerendahan diri yang sempurna di hadapan-Nya, diberikan pula perintah agar tidak berusaha merampas otoritas-Nya sebagaimana yang dilakukan orang-orang Arab pada masa jahiliah, ketika mereka mengklaim kedaulatan bagi diri mereka sendiri, padahal seluruh kedaulatan hanya milik Tuhan semata. Mereka selanjutnya diperintahkan untuk tidak membuat kerusakan di muka bumi dengan menuruti hawa nafsu mereka, setelah Tuhan menata bumi dengan baik dan menetapkan hukum untuk mengatur bumi serta kehidupan manusia. Jiwa yang beriman, yang menyeru Tuhannya dengan rendah hati dan secara diam-diam, merasakan kedekatan-Nya dan kesiapan-Nya untuk mengabulkan, sehingga tidak cenderung kepada agresi dan kerusakan. Kedua sikap ini sangat erat berhubungan dalam kedalaman jiwa dan perasaan manusia. Dalam pendekatannya, Al-Qur'an menyentuh perasaan-perasaan tersebut. Ini adalah pendekatan yang dirancang oleh Sang Pencipta yang mengenal ciptaan-Nya dan sepenuhnya menyadari segala sesuatu.

Sekali lagi surah ini menyajikan pemandangan alam semesta yang terbentang di hadapan kita untuk direnungkan, tetapi banyak orang kurang memperhatikannya dan tidak menyadari apa yang sebenarnya disampaikannya. Gagasan yang baru saja kita bahas berbicara tentang karunia Tuhan, dan pemandangan baru ini memberikan contoh karunia Tuhan yang sedang bekerja. Kita melihatnya dan merasakannya dalam hujan yang tercurah, tumbuh-tumbuhan yang menghijau, dan kehidupan yang bangkit:

Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:

Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa kabar gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya, hingga apabila angin itu telah membawa awan yang berat, Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati, lalu Kami turunkan hujan dengannya, kemudian Kami keluarkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Demikianlah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.

“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)

Semua ini merupakan manifestasi dari apa yang ditimbulkan oleh Ketuhanan Tuhan di alam semesta, sesuai dengan rencana yang rinci. Semuanya adalah ciptaan Tuhan sendiri. Oleh karena itu, Dia harus diakui oleh seluruh umat manusia sebagai satu-satunya Tuhan mereka. Dialah yang menciptakan dan memberi rezeki melalui berlakunya hukum-hukum alam yang Dia tetapkan sebagai tanda rahmat-Nya yang Dia anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya. Setiap saat angin berhembus dan membuat awan berkumpul, sehingga terjadilah hujan. Namun, menisbatkan semua ini kepada perbuatan Tuhan, sebagaimana memang demikian adanya, merupakan unsur baru yang digambarkan dengan sangat jelas dalam Al-Qur'an, seakan-akan kita benar-benar melihatnya ketika kita merenungkan adegan-adegan yang dilukiskan.

All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.