Meskipun bangsa Arab sebelum Islam tidak sepenuhnya mengingkari adanya Tuhan, mereka tidak mengenal-Nya dengan identitas-Nya yang sebenarnya sebagai Yang Esa dan Yang Maha Kekal. Mereka tidak menunjukkan pemahaman yang benar tentang Tuhan, dan tidak pula beribadah kepada-Nya sebagaimana mestinya. Sebaliknya, mereka menyekutukan Tuhan dengan berhala-berhala yang dianggap mewakili nenek moyang mereka yang besar dan saleh, atau dalam beberapa kasus, para malaikat yang mereka klaim sebagai putri-putri Tuhan.
Although the Arabs before Islam did not deny God altogether, they did not know Him by His true identity as the One and the Eternal. They neither showed any true understanding of God, nor worshipped Him properly. On the contrary, they ascribed to Him, as partners, idols that were supposed to represent their great and pious ancestors or, in some cases, the angels whom they claimed to be God’s daughters.
Selain itu, mereka menyatakan adanya hubungan kekerabatan antara Dia dan jin. Namun, mereka sering mengabaikan semua kualifikasi ini dan tetap menyembah berhala-berhala itu sendiri. Tetapi dalam setiap kasus, mereka mengklaim, sebagaimana Al-Qur'an mengutip mereka, bahwa mereka "tidak menyembah mereka [yakni berbagai sesembahan mereka] melainkan agar mereka mendekatkan kami kepada Tuhan." (39: 3)
Moreover, they alleged a kinship between Him and the jinn. They often ignored all these qualifications, however, and worshipped those idols themselves. But in all cases they claimed, as the Qur’ān quotes them, that they “only worship them [i.e. their various deities] so that they may bring us near to God.” (39: 3)
Al-Qur'an juga menyatakan: "Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka, 'Siapakah yang menciptakan langit dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan?' tentu mereka akan menjawab: 'Allah.'" (29: 61)
Dan juga: "Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka, 'Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu dengan air itu dihidupkan-Nya bumi sesudah mati?' tentu mereka akan menjawab: 'Allah.'" (29: 63)
Lebih jauh lagi, Tuhan menggantikan sesembahan mereka dalam sumpah dan permohonan mereka.
The Qur’ān also states: “If you ask them who it is that has created the heavens and the earth, and subjected the sun and the moon (to fixed laws) they will say: God.” (29: 61) And again: “If you ask them who it is that sends down water from the sky, and thereby revives the earth after it has died, they will say: God.” (29: 63) Moreover, God superseded their deities in their oaths and supplications.
Namun, meskipun mereka beriman kepada Tuhan, kemusyrikan yang mereka anut telah mencemari konsep, tradisi, dan ritual mereka, sampai-sampai mereka menyisihkan sebagian dari hasil usaha dan harta mereka, bahkan keturunan mereka, untuk tuhan-tuhan yang mereka yakini. Malah, mereka kadang-kadang terpaksa mengorbankan anak-anak mereka. Mengenai hal ini, Al-Qur'an berfirman:
But in spite of their belief in God, the polytheism they entertained fouled their concepts, traditions and rites to the extent that they assigned to their alleged deities a portion of their earnings and possessions, and even their offspring. In fact, they were at times forced to sacrifice their children. Concerning this, the Qur’ān has the following to say:
Dari hasil bumi dan ternak yang telah Dia ciptakan, mereka menyisihkan sebagian untuk Tuhan, sambil berkata:
Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:
"Ini untuk Tuhan" — begitulah yang mereka klaim — "dan ini untuk sekutu-sekutu yang mereka persekutukan [dengan-Nya]." Apa yang mereka tetapkan untuk sekutu-sekutu mereka tidak pernah sampai kepada Tuhan, tetapi apa yang ditetapkan untuk Tuhan sampai kepada sekutu-sekutu mereka. Alangkah buruknya keputusan yang mereka ambil! Demikianlah, sekutu-sekutu yang mereka persekutukan [dengan Tuhan] telah menjadikan pembunuhan anak-anak mereka sendiri tampak indah bagi banyak kaum musyrik, dengan maksud membinasakan mereka dan mengacaukan agama mereka.
‘This is for God’ — or so they pretend — ‘and this is for the partners we associate [with Him].’ Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge! Thus have the partners they associate [with God] made the killing of their own children seem goodly to many idolaters, seeking to bring them to ruin and to confuse them in their faith.
Seandainya Tuhan menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya. Maka biarkanlah mereka dengan kebohongan-kebohongan yang mereka ada-adakan. Mereka berkata: "Binatang ternak dan tanaman ini terlarang; tidak boleh memakannya kecuali orang-orang yang kami izinkan," menurut pengakuan dusta mereka. Ada pula binatang ternak yang mereka haramkan untuk ditunggangi, dan ada binatang ternak yang tidak mereka sebut nama Tuhan atasnya, dengan mengada-adakan kebohongan terhadap-Nya. Dia pasti akan membalas mereka atas apa yang mereka ada-adakan. Mereka juga berkata: "Apa yang ada dalam perut binatang ternak ini khusus untuk laki-laki kami dan diharamkan bagi perempuan kami." Tetapi jika itu lahir mati, maka mereka semua berserikat dalam memakannya.
Had God willed otherwise, they would not have done so. Leave them, then, to their false inventions. They say: Such cattle and crops are forbidden. None may eat of them save those whom we permit’ — so they falsely claim. Other cattle they declare to be forbidden to burden their backs; and there are cattle over which they do not pronounce God’s name, inventing [in all this] a lie against Him. He will surely requite them for their inventions. They also say: ‘That which is in the wombs of these cattle is reserved to our males and forbidden to our women.’ But if it be stillborn, they all partake of it.
Dia akan membalas mereka atas semua tuduhan dusta mereka. Sesungguhnya Dia Mahabijaksana, Maha Mengetahui. Sungguh rugi orang-orang yang dengan kebodohan mereka membunuh anak-anak mereka dengan sembrono, dan mengharamkan rezeki yang telah dikaruniakan Tuhan kepada mereka, dengan mengada-adakan dusta terhadap Tuhan. Mereka telah tersesat dan tidak mendapat petunjuk. (6: 136-140)
He will requite them for all their false assertions. He is Wise, All-Knowing. Losers indeed are those who, in their ignorance, foolishly kill their children and declare as forbidden what God has provided for them as sustenance, falsely attributing such prohibitions to God. They have gone astray and they have no guidance. (6: 136-140)
Orang-orang Arab juga yakin bahwa mereka adalah pengikut agama Ibrahim dan bahwa mereka lebih mendapat petunjuk dibandingkan para pemeluk wahyu terdahulu [yaitu
The Arabs were also convinced that they were the followers of the religion of Abraham and that they were better guided than the people of earlier revelations [i.e.
Orang-orang Yahudi dan Nasrani] yang mendiami Semenanjung Arab pada masa itu: orang-orang Yahudi dan Nasrani masing-masing mengajarkan bahwa Uzair dan Isa adalah putra Tuhan, sedangkan orang-orang Arab menyembah malaikat dan jin, yang menurut keyakinan mereka adalah keturunan Tuhan yang sebenarnya. Keyakinan mereka, menurut pengakuan mereka, lebih logis dan lebih dapat diterima akal dibandingkan keyakinan orang-orang Nasrani dan Yahudi. Meski demikian, semuanya merupakan bentuk kemusyrikan.
the Jews and Christians] inhabiting the Arabian Peninsula at the time: the Jews and Christians preached respectively that Ezra and Jesus were the sons of God whereas they, the Arabs, worshipped angels and jinn — the true offspring of God according to them. Their belief, they maintained, was more logical and more conceivable than that of the Christians and Jews. Nonetheless, all were forms of idolatry.
Ketika Muhammad ﷺ menyatakan bahwa agamanya adalah agama Ibrahim, mereka berargumen bahwa tidak ada alasan bagi mereka untuk meninggalkan keyakinan mereka dan mengikuti keyakinan Muhammad ﷺ, karena mereka pun berada pada agama yang sama. Sementara itu, mereka mengusulkan semacam kompromi dengannya, yaitu agar ia bersujud di hadapan sesembahan mereka sebagai imbalan atas sujud mereka kepada Tuhannya, dan agar ia berhenti mencela sesembahan mereka serta cara ibadah mereka sebagai timbal balik atas apa pun yang ia tuntut dari mereka! Kekacauan dalam konsep mereka ini, yang tergambar jelas dari penyembahan mereka terhadap berbagai sesembahan sambil tetap mengakui Tuhan, mungkin itulah yang membuat mereka percaya bahwa jurang pemisah antara mereka dan Muhammad ﷺ tidak mustahil dijembatani. Mereka mengira kesepakatan entah bagaimana dapat tercapai dengan membiarkan kedua kubu hidup berdampingan di wilayah itu dan dengan memberinya beberapa konsesi pribadi! Untuk menjernihkan kekacauan ini, memutus semua perdebatan, dan secara tegas membedakan antara satu bentuk ibadah dengan yang lain, bahkan antara satu agama dengan yang lain, surah ini diturunkan dengan nada yang begitu tegas dan lugas. Surah ini diturunkan dengan cara demikian untuk memisahkan tauhid dari syirik, dan untuk menetapkan sebuah tolok ukur yang benar, sehingga tidak ada lagi pertengkaran atau perdebatan yang sia-sia.
When Muĥammad (peace be upon him) declared his religion to be that of Abraham, they argued that there was no reason for them to forsake their beliefs and follow Muĥammad’s instead, since they too were of the same religion. In the meantime, they sought a sort of compromise with him proposing that he should prostrate himself before their deities in return for their prostration to his God, and that he should cease denouncing their deities and their manner of worship in reciprocation for whatever he demanded of them! This confusion in their concepts, vividly illustrated by their worship of various deities while acknowledging God, was perhaps what led them to believe that the gulf between them and Muĥammad was not unbridgeable. They thought an agreement was somehow possible by allowing the two camps to co-exist in the region and by granting him some personal concessions! To clear up this muddle, to cut all arguments short and to firmly distinguish between one form of worship and the other, and indeed between one faith and the other, this sūrah was revealed in such a decisive, assertive tone. It was revealed in this manner to demarcate monotheism, i.e. tawĥīd, from polytheism, i.e. shirk, and to establish a true criterion, allowing no further wrangling or vain argument.
"Katakanlah: 'Hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah, dan kalian pun bukan penyembah apa yang aku sembah. Aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian pun tidak akan pernah menjadi penyembah apa yang aku sembah.
“Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship.
"Katakanlah Kamu, 'Hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak menyembah apa yang aku sembah. Dan aku tidak akan menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak akan menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.'" (Ayat 1-6) Dengan rangkaian penolakan, penegasan, dan penekanan yang berurutan, surah ini menyampaikan pesannya dengan kejelasan yang mutlak. Surah ini dimulai dengan kata, 'Katakanlah,' yang menunjukkan perintah ilahi yang tegas, menegaskan bahwa seluruh urusan agama hanya milik Tuhan. Tidak ada sedikit pun darinya yang menjadi milik Muhammad ﷺ sendiri. Selain itu, hal ini menyiratkan bahwa Tuhan adalah satu-satunya Yang memerintah dan memutuskan. Sampaikanlah kepada mereka, wahai Muhammad ﷺ, dengan identitas mereka yang sebenarnya dan sesungguhnya: "Katakanlah:
You have your own religion and I have mine.” (Verses 1-6) Following one form of negation, assertion and emphasis after another, the sūrah sets its message in absolute clarity. It starts with the word, ‘Say,’ which denotes a clear divine order stressing the fact that the whole affair of religion belongs exclusively to God. Nothing of it belongs to Muĥammad himself. Moreover, it implies that God is the only One to order and decide. Address them, Muĥammad, by their actual and true identity: “Say:
"Orang-orang kafir!" (Ayat 1) Mereka tidak mengikuti agama yang telah ditetapkan, dan mereka pun tidak beriman kepadamu.
Unbelievers!” (Verse 1) They follow no prescribed religion, nor do they believe in you.
Tidak ada titik temu antara engkau dan mereka di mana pun. Dengan demikian, awal surah ini mengingatkan pada kenyataan perbedaan yang tidak dapat diabaikan atau dilalaikan.
No meeting point exists between you and them anywhere. Thus the beginning of the sūrah brings to mind the reality of difference which cannot be ignored or overlooked.
“Aku tidak menyembah apa yang kalian sembah,” ditegaskan oleh ucapan “Aku tidak akan pernah menyembah apa yang kalian sembah.” Demikian pula, “dan kalian tidak menyembah apa yang aku sembah,” diulang untuk penekanan tambahan dan guna menghilangkan segala keraguan atau salah pengertian.
“I do not worship what you worship,” is a statement affirmed by “I shall never worship what you worship.” Similarly, “nor do you worship what I worship,” is repeated for added emphasis and in order to eliminate all doubt or misinterpretation.
Akhirnya, seluruh argumen dirangkum dalam ayat terakhir: "Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku," yang berarti bahwa kalian, orang-orang kafir, dan aku, Muhammad ﷺ, berada sangat jauh satu sama lain, tanpa jembatan apa pun yang menghubungkan kita. Ini adalah pemisahan yang sempurna dan batas yang tegas serta mudah dipahami.
Finally, the whole argument is summed up in the last verse: “You have your own religion, and I have mine,” meaning that you, unbelievers, and I, Muĥammad, are very far apart, without any bridge to connect us. This is a complete distinction and a precise, intelligible demarcation.
Sikap seperti itu sangat diperlukan pada masa itu untuk menyingkap perbedaan-perbedaan mendasar dalam hakikat, sumber, dan konsep dari kedua keyakinan tersebut, yaitu antara tauhid dan syirik, iman dan kekafiran. Iman adalah jalan hidup yang mengarahkan manusia dan seluruh alam semesta hanya kepada Tuhan, dan yang menetapkan baginya sumber agamanya, hukum-hukumnya, nilai-nilainya, kriterianya, etikanya, dan moralitasnya. Sumber itu adalah Tuhan. Dengan demikian, kehidupan berjalan bagi orang beriman tanpa bentuk penyembahan berhala apa pun. Syirik, di sisi lain, adalah kebalikan dari iman. Keduanya tidak pernah bertemu.
Such an attitude was essential then in order to expose the fundamental discrepancies in the essence, source and concepts of the two beliefs, i.e. between monotheism and polytheism, faith and unbelief. Faith is the way of life which directs man and the whole world towards God alone and determines for him the source of his religion, laws, values, criteria, ethics and morality. That source is God. Thus life proceeds for the believer, devoid of any form of idolatry. Idolatry on the other hand is the opposite of faith. The two never meet.
Secara umum, pembedaan yang kita bahas di sini sangat penting, baik bagi mereka yang menyeru manusia untuk memeluk Islam maupun bagi masyarakat itu sendiri. Sebab, konsep-konsep jahiliyah sering bercampur dengan ajaran Islam di tengah masyarakat yang dahulu menjalani cara hidup Islam, tetapi kemudian menyimpang darinya. Dari semua kaum, merekalah yang tentu paling kaku dan paling memusuhi gagasan untuk kembali kepada iman dalam bentuknya yang sehat, jernih, dan lurus, tentu lebih daripada mereka yang sejak awal tidak mengenal Islam. Mereka menganggap dirinya pasti benar, padahal mereka semakin lama semakin sesat! Adanya keyakinan dan pemikiran yang mulia dalam masyarakat seperti itu, meskipun bercampur dengan yang rendah, dapat menggoda para penyeru sistem Islam untuk berharap agar mereka segera kembali, dengan anggapan bahwa ia dapat memperkuat sisi-sisi baik tersebut dan memperbaiki ciri-ciri yang tidak diinginkan dengan benar! Godaan semacam itu, bagaimanapun, sangat menyesatkan dan berbahaya.
On the whole, the distinction we are dealing with here is indispensable both for those who call on people to accept Islam and the people themselves, because jāhiliyyah concepts are often mixed with those of Islam in those societies which previously followed the Islamic way of life, but have later deviated from it. Of all communities, they are certainly the most rigid and hostile to the idea of regaining faith in its healthy, clear and straightforward form, certainly more so than those who have not known Islam originally. They take it for granted that they are righteous while they grow more and more perverse! The existence of noble beliefs and thoughts in those societies, albeit mixed with base ones, may tempt the advocate of the Islamic system to hope for their quick return, thinking he may be able to strengthen such good aspects and rightly correct undesirable features! Such temptation is, however, dangerously misleading.
Jāhiliyyah dan Islam adalah dua entitas yang sama sekali berbeda, yang dipisahkan oleh jurang yang lebar. Satu-satunya cara untuk menjembatani jurang tersebut adalah jāhiliyyah harus menghapus dirinya sepenuhnya dan menggantikan seluruh hukum, nilai, standar, dan konsepnya dengan padanan-padanan Islamnya.
Jāhiliyyah and Islam are two totally different entities, separated by a wide gulf. The only way to bridge that gulf is for jāhiliyyah to liquidate itself completely and substitute for all its laws, values, standards and concepts their Islamic counterparts.
Langkah pertama yang harus ditempuh dalam hal ini oleh orang yang menyeru manusia untuk memeluk Islam adalah memisahkan diri dari jāhiliyyah. Ia harus terpisah sedemikian rupa sehingga tidak mungkin ada perjanjian atau pergaulan antara dirinya dan jāhiliyyah, kecuali jika dan sampai orang-orang jāhiliyyah memeluk Islam sepenuhnya: tidak boleh ada percampuran, tidak ada jalan tengah atau kompromi, betapapun cerdiknya jāhiliyyah dalam merebut atau meniru peran Islam. Ciri utama orang yang menyeru orang lain untuk memeluk Islam adalah kejelasan fakta ini dalam dirinya dan keyakinan teguhnya bahwa ia benar-benar berbeda dari mereka yang tidak sejalan dengan pandangan hidupnya. Mereka memiliki agama mereka sendiri, dan ia memiliki agamanya. Tugasnya adalah mengubah titik pijak mereka agar mereka dapat mengikuti jalannya tanpa kepura-puraan atau kompromi. Jika hal ini tidak tercapai, ia harus menarik diri sepenuhnya, melepaskan diri dari kehidupan mereka, dan secara terbuka menyatakan kepada mereka: “Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku.” (Ayat 6)
The first step that should be taken in this respect by the person calling on people to embrace Islam is to segregate himself from jāhiliyyah. He must be separated to the extent that any agreement or intercourse between him and jāhiliyyah is absolutely impossible unless and until the people of jāhiliyyah embrace Islam completely: no intermingling, no half measures or conciliation is permissible, however clever jāhiliyyah may be in usurping or reflecting the role of Islam. The chief characteristic of a person who calls on others to adopt Islam is the clarity of this fact within himself and his solemn conviction of being radically different from those who do not share his outlook. They have their own religion, and he has his. His task is to change their standing point so that they may follow his path without false pretence or compromise. Failing this, he must withdraw completely, detach himself from their life and openly declare to them: “You have your own religion, and I have mine.” (Verse 6)
Ini merupakan suatu keharusan mutlak bagi para pendakwah Islam masa kini. Mereka sangat perlu menyadari bahwa mereka menyerukan Islam di tengah lingkungan yang sepenuhnya jahiliyyah modern, di antara orang-orang yang dahulu pernah Muslim namun kini hati mereka telah mengeras dan keyakinan mereka telah merosot secara signifikan. Mereka perlu memahami bahwa tidak ada ruang bagi solusi jangka pendek atau setengah matang, kompromi, atau penebusan dan penyesuaian parsial, dan bahwa seruan mereka adalah untuk Islam yang istimewa dan khas, berbeda dengan konsepsi orang-orang tersebut. Mereka harus berhadapan dengan orang-orang ini dengan berani dan menyatakannya secara tegas kepada mereka: kalian memiliki agama kalian sendiri, dan kami memiliki agama kami. Agama kami didasarkan pada tauhid yang mutlak, yang konsep, nilai, keyakinan, dan hukumnya mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, dan semuanya diterima dari Tuhan dan tidak dari siapa pun selain-Nya.
This is a sine qua non for contemporary advocates of Islam. They badly need to realize that they are calling for Islam today in entirely neo-jāhiliyyah surroundings, amongst ex-Muslim people whose hearts have grown harder and whose beliefs have deteriorated considerably. They need to understand that there is no room for short- term or half-baked solutions, compromises, or partial redemption or adjustment, and that their call is for a uniquely distinguished Islam, in contrast to such people’s conception. They must face these people bravely and put it to them explicitly: you have your own religion, and we have ours. Our religion is based on absolute monotheism whose concepts, values, beliefs and laws cover all aspects of human life and are all received from God and no one else.
Tanpa pemisahan dasar ini, kebingungan, kemunafikan, keraguan, dan penyimpangan pasti akan terus berlangsung. Dan hendaknya jelas dalam pikiran kita bahwa gerakan yang menyerukan Islam tidak akan pernah dapat dibangun di atas landasan yang samar atau lemah, melainkan harus dibangun di atas keteguhan, kejelasan, keterusterangan, dan keberanian sebagaimana tercermin dalam perintah Tuhan kepada kita untuk menyatakan: "Untukmu agamamu, dan untukku agamaku." (Ayat 6)
Without this basic separation confusion, double-dealing, doubt and distortion will certainly persist. And let it be clear in our minds here that the movement advocating Islam can never be constructed on any ambiguous or feeble foundations, but has to be built upon firmness, explicitness, frankness and fortitude as embodied in God’s instruction to us to declare: “You have your own religion, and I have mine.” (Verse 6)
Demikianlah cara yang ditempuh oleh dakwah Islam pada masa-masa awalnya.
Such was the way adopted by the Islamic message in its early days.