Namun situasi yang paling alami dan logis ini selalu menjadi sumber keheranan dan dasar tuduhan yang dilontarkan kepada utusan-utusan Tuhan. Orang-orang kafir tidak memahami tujuan di balik pilihan semacam itu, dan tidak pula memahami hakikat pesan ilahi. Menurut mereka, pesan itu seharusnya tidak memberikan kepemimpinan yang praktis di jalan menuju Tuhan; sebaliknya, ia seharusnya penuh misteri, rahasia, dan teka-teki. Mereka menghendaki agar pesan itu diselimuti kekaburan dan dijauhkan dari kehidupan yang nyata. Dengan begitu, mereka dapat memperlakukannya sebagai sekadar legenda atau takhayul lain yang menjadi dasar keyakinan mereka yang keliru.
Yet this most natural and logical situation was always the cause of amazement and the basis for levelling accusations at God’s messengers. The unbelievers simply did not appreciate the purpose behind such a choice, nor did they understand the nature of the divine message. To them, it should not provide practical leadership on the way to God; rather, it should be mysterious, full of secret, an enigma. They wanted it to be engulfed in obscurity, removed from practical life. Then they could treat it as just another legend or superstition that formed the basis of their unsound beliefs.
Tuhan, namun, menghendaki sesuatu yang berbeda bagi umat manusia, terutama dalam hal risalah-Nya yang terakhir, yaitu Islam. Dia menghendaki agar Islam menjadi norma bagi masyarakat manusia: agar ia menyediakan cara hidup yang bersih, murni, dan luhur, yang praktis, bebas dari hal-hal misterius, serta mudah untuk dijalankan.
God, however, wanted something different for humanity, especially in the case of His last message, Islam. He wanted it to be the norm for human society: for it to provide a clean, pure and sublime way of life that is practical, free of mystery as also one that is easy to implement.
"Orang-orang kafir berkata: Ini adalah seorang penyihir yang berdusta." Mereka mengatakan hal ini dengan menyangkal kemungkinan bahwa Tuhan mengirimkan wahyu-Nya kepada salah seorang di antara mereka. Dengan berkata demikian, mereka berharap dapat memalingkan orang-orang awam dari Nabi ﷺ, menimbulkan kebingungan, dan mengaburkan kebenaran yang jelas yang disampaikan oleh seorang laki-laki yang dikenal karena kejujuran, keutuhan pribadi, dan kebenarannya.
“The unbelievers say: This is a sorcerer telling lies.” They said this, discounting the possibility that God might have sent His revelations to one of them. In saying so, they hoped to turn ordinary people away from the Prophet, to cause confusion and mar the clear truth that was being stated by the man who was known for his honesty, integrity and truthfulness.
Kenyataannya, para tokoh Quraisy sama sekali tidak pernah percaya bahwa Muhammad ﷺ, yang sangat mereka kenal, adalah seorang tukang sihir atau pendusta, sebagaimana tuduhan mereka.
The plain fact is that the Quraysh elders did not for an instant believe that Muĥammad, whom they knew very well, was a sorcerer or a liar, as they alleged.
Tuduhan-tuduhan mereka hanyalah alat propaganda yang bertujuan menyesatkan orang. Para pemuka Quraisy menyadari bahwa kebenaran yang diserukan Muhammad ﷺ akan menghapus seluruh hak istimewa mereka; hak istimewa yang bertumpu pada tipu daya dan nilai-nilai palsu. Pada suatu kesempatan, para pemuka Quraisy mengadakan musyawarah tentang cara menangkal pengaruh ucapan Nabi ﷺ terhadap masyarakat, dan cara menjauhkan para peziarah dari suku-suku lain darinya. Ada manfaatnya untuk mengutip kembali peristiwa ini di sini. Al-Walid bin al-Mughirah, tokoh terkemuka di kalangan Quraisy, memimpin musyawarah tersebut.
Their allegations were simply propaganda tools aimed at misleading people. The Quraysh elders recognized that the truth Muĥammad preached would do away with all their privileges; privileges that relied on deception and false values. On one occasion the Quraysh elders held a conference on how to counter the effects of what the Prophet said to people, and how to turn pilgrims from other tribes away from him. It is useful to quote this again here. Al-Walid ibn al-Mughirah, a distinguished figure among the Quraysh chaired that conference:
Dalam pidato pembukaannya, al-Walīd berkata: "Sekarang musim haji hampir tiba, dan orang-orang akan mulai berdatangan dari segala penjuru. Mereka pasti sudah mendengar tentang kawan kalian [maksudnya Nabi ﷺ]. Maka sebaiknya kalian sepakat tentang apa yang akan dikatakan ketika kalian ditanya tentang dia. Kita harus berhati-hati agar tidak memiliki terlalu banyak pendapat, terutama jika pendapat-pendapat itu saling bertentangan." Ketika hadirin meminta nasihatnya tentang apa yang harus mereka katakan, ia lebih memilih untuk mendengarkan saran mereka terlebih dahulu. Yang paling menjadi perhatian al-Walīd adalah bahwa pendapat yang akan mereka sampaikan harus memperhitungkan fakta bahwa Muḥammad ﷺ mengajak orang-orang untuk mendengarkan al-Qur'ān, pesan dari Tuhan, yang diungkapkan dengan bahasa yang indah dan gaya yang kuat. Gambaran yang akan mereka lekatkan kepada Muḥammad ﷺ juga harus memperhitungkan argumennya yang meyakinkan dan fasih.
In his opening address, al-Walīd said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al-Walid most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muĥammad was asking people to listen to the Qur’ān, God’s message, expressed in beautiful language and a powerful style. The description they would attach to Muĥammad should also account for his persuasive, eloquent argument.
Deskripsi seperti 'peramal', 'orang gila', 'penyair' dan 'tukang sihir' diajukan.
Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and ‘magician’ were proposed.
Tidak ada satu pun yang dianggap meyakinkan oleh al-Walid, yang menunjukkan kelemahan pada setiap pendapat itu satu demi satu. Ia mengatakan kepada kaumnya bahwa apa yang diucapkan Muhammad ﷺ sama sekali tidak menyerupai apa yang dikatakan oleh orang-orang seperti itu. Ketika tidak seorang pun mampu mengajukan usulan yang lebih masuk akal, mereka bertanya kepada al-Walid apakah ia memiliki usulan yang lebih baik.
None was considered convincing by al-Walid, who pointed out weaknesses in each, one after the other. He told his people that what Muĥammad said was nothing like what was said by such men. When nobody could suggest anything more plausible, they asked al-Walid if he had a better suggestion.
Dia berkata: “Apa yang dikatakan Muhammad ﷺ memang indah. Ia seperti pohon kurma yang berakar kokoh dan berbuah lebat. Setiap usulan yang kalian ajukan ini pasti akan dikenali sebagai kebohongan. Yang paling sedikit diperdebatkan adalah tuduhan bahwa ia seorang tukang sihir yang mengulang-ulang kata-kata sihir yang membuat seseorang berpisah dengan ayah, ibu, istri, dan kaumnya.” Mereka semua menyetujui usul al-Walid, lalu mulai menyiapkan kampanye propaganda untuk membuat para jamaah haji waspada terhadap Muhammad ﷺ dan enggan menemuinya.13
He said: “What Muĥammad says is certainly beautiful. It is like a date tree with solid roots and rich fruit. Every one of these suggestions you have made is bound to he recognized as false. The least disputable one is to claim that he is a magician who repeats magic words which make a man fall out with his father, mother, wife and clan.” They all approved of al-Walid’s suggestion and set about preparing their propaganda campaign to make the pilgrims wary of Muĥammad and unwilling to meet him.13
Demikianlah rencana para pemuka Quraisy dan demikianlah strategi yang mereka sepakati, yaitu menuduh Nabi ﷺ sebagai tukang sihir dan pendusta. Mereka mengatakan hal itu dengan sengaja, padahal mereka tahu bahwa semua itu adalah kebohongan. Mereka sangat menyadari bahwa Muhammad ﷺ bukanlah tukang sihir maupun pendusta.
Such was the scheming of the Quraysh elders and such was their agreed strategy whereby they would accuse the Prophet of sorcery and lying. They said this deliberately even though they knew it was all a lie. They were fully aware that Muĥammad, (peace be upon him), was neither a sorcerer nor a liar.
Mereka juga heran karena ia menyeru mereka untuk menyembah Tuhan Yang Esa saja, yang merupakan pernyataan paling benar yang dapat diucapkan siapa pun: {“Apakah dia menjadikan semua tuhan itu menjadi satu Tuhan? Sungguh ini benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan!” Dan pemuka-pemuka mereka pergi (sambil berkata): “Pergilah dan tetaplah teguh (menyembah) tuhan-tuhan kalian; sesungguhnya ini benar-benar suatu maksud yang direncanakan. Kami belum pernah mendengar hal ini dalam agama yang terakhir; ini tidak lain hanyalah dusta belaka.”} (Ayat 5-7)
They were also amazed at him calling on them to worship God alone, which is the most truthful statement anyone can make: “Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange! Their leaders go about saying: Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention.” (Verses 5-7)
Al-Qur’an menggambarkan rasa heran mereka yang besar terhadap kebenaran mendasar ini: “Apakah dia menjadikan semua tuhan itu menjadi satu Tuhan?” (Ayat 5) Pertanyaan itu diajukan sedemikian rupa sehingga seolah-olah tidak seorang pun pernah membayangkan hal itu mungkin. “Sungguh, ini benar-benar sesuatu yang sangat aneh!” (Ayat 5) Dalam bahasa Arab, surah ini menggunakan kata ‘ujāb, yang merupakan bentuk turunan yang tidak biasa dari ajib, yang berarti aneh, untuk menekankan keganjilan klaim tersebut. Surah ini juga menggambarkan cara yang mereka gunakan untuk menetralisir pengaruh pesan ilahi di kalangan kaum mereka, dengan tujuan memastikan agar mereka tetap berpegang pada keyakinan tradisional mereka. Mereka menyiratkan bahwa pesan baru itu mengandung sesuatu yang sangat mencurigakan, dan bahwa dengan kedudukan tinggi mereka, mereka mengetahuinya serta bertekad untuk menentangnya: “Dan pergilah pemuka-pemuka mereka (sambil berkata): Teruskanlah (menyembah tuhan-tuhan kamu) dan tetaplah (dalam penyembahan) terhadap tuhan-tuhanmu; sesungguhnya ini benar-benar suatu rencana yang diinginkan.” (Ayat 6) Ini bukanlah persoalan agama dan iman, meskipun ada sesuatu yang berbeda di dalamnya. Oleh karena itu, orang awam hendaknya mengurus urusan mereka, memelihara tradisi mereka, dan membiarkan para pemimpin menyingkap rencana baru ini, karena hanya merekalah yang dapat memastikan apa yang tersembunyi di balik penampilan lahiriah. Pada dasarnya, mereka berusaha meyakinkan rakyat bahwa mereka akan menjaga kepentingan mereka.
The Qur’ān describes their great surprise at this basic truth: “Does he make all the gods into one God?” (Verse 5) The question is asked in such a way that makes it sound as if no one could have ever thought it possible. “This is indeed most strange!” (Verse 5) In Arabic, the sūrah uses the word ‘ujāb, which is an unusual derivative of ajib, meaning strange, to emphasize the peculiarity of the claim. The sūrah also describes the method they employed to neutralize the effects of the divine message among their people seeking to ensure that they would stick to their traditional beliefs. They implied that the new message contained something highly suspicious, and that in their high positions, they knew this and were intent on countering it: “Their leaders go about saying: Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is an intended design.” (Verse 6) This is not a question of religion and faith, although there is something different about it. Hence, ordinary people should attend to their business, maintain their traditions and let the leaders uncover this new plot, because it is only they who can establish what is concealed behind outward appearances. Basically, then, they sought to reassure people that they would look after their interests.
Ini adalah sebuah cara yang sudah dikenal luas yang digunakan oleh mereka yang berkuasa untuk mengalihkan perhatian masyarakat dari urusan publik atau dari pencarian kebenaran. Membiarkan masyarakat mencari kebenaran dengan sendirinya akan merupakan ancaman serius bagi otoritas, karena pada akhirnya hal itu mengarah pada terbongkarnya kepemimpinan yang keliru.
This is a well known device that those in power use to divert peoples’ interest in public affairs or their searching for the truth. To allow the public to search for the truth by themselves would represent a serious threat to authority, as ultimately it leads to the exposure of false leadership.
Para pemuka Quraisy juga berusaha menipu orang dengan menunjuk pada keyakinan umat-umat pembawa wahyu terdahulu yang telah membiarkan takhayul menyusup ke dalam iman mereka, sehingga mengalihkannya dari konsep murni tentang keesaan Tuhan: "Kami belum pernah mendengar hal seperti ini dalam agama mana pun di zaman akhir! Ini tidak lain hanyalah rekaan." (Ayat 7)
Pada masa itu, konsep trinitas telah menyebar di kalangan umat Kristen, sementara legenda bahwa Uzair adalah putra Tuhan telah merasuk ke dalam agama Yahudi. Karena itu, para pemuka secara khusus merujuk kepada hal-hal ini, dengan mengatakan: "Kami belum pernah mendengar hal seperti ini dalam agama mana pun di zaman akhir!" Mereka mengklaim belum pernah mendengar seorang pun menyerukan keesaan mutlak Tuhan seperti yang dilakukan Muhammad ﷺ. Oleh sebab itu, hal tersebut pastilah suatu rekaan.
The Quraysh elders also tried to deceive people by pointing to the faiths of the people of earlier revelations who had allowed superstitions to creep into their faith, diverting it from the pure concept of God’s oneness: “Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention.” (Verse 7) By that time, the concept of trinity had spread among the Christians while the legend of Ezra being God’s son had infiltrated Judaism. Hence the elders specifically referred to these, saying: “Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days!” They claimed to have never before heard anyone advocate God’s absolute oneness as did Muĥammad. Hence, it could only be fabrication.
Islam selalu berupaya membersihkan akidah tauhid dari segala jejak legenda, unsur asing, dan penyimpangan yang menimpa agama-agama terdahulu, karena tauhid adalah kebenaran mendasar yang menjadi landasan seluruh wujud. Sesungguhnya seluruh alam semesta meneguhkan kebenaran ini dan memberikan bukti yang mendukungnya. Lebih dari itu, kecuali kehidupan manusia berlandaskan tauhid, ia tidak akan sehat, baik dalam pokok-pokoknya maupun dalam perinciannya. Ketika kita meninjau penentangan kaum Quraisy, serta umat-umat kafir terdahulu, terhadap prinsip tauhid, sudah sepatutnya kita secara ringkas memaparkan kedudukannya yang penting.
Islam has always sought to purge the monotheistic faith from all traces of legend, alien elements and the deviation that affected earlier religions, because monotheism is the fundamental truth that forms the basis of all existence. Indeed, the whole universe confirms this truth, providing evidence in support of it. Moreover, unless human life is based on monotheism it cannot be sound either in its fundamentals or its details. As we consider the resistance of the Quraysh, as well as earlier communities of unbelievers, to the monotheistic principle, it is fitting that we should briefly outline its importance.
Kesatuan hukum-hukum umum yang berlaku di alam semesta yang kita saksikan ini sangat jelas, menjadi bukti bahwa kehendak yang menetapkan hukum-hukum tersebut pasti merupakan satu kehendak. Ke mana pun kita memandang di alam semesta ini, kita mendapati fakta ini terpampang di depan mata kita. Segala sesuatu di alam semesta berada dalam gerak yang terus-menerus dan teratur. Atom, yang merupakan unit dasar dari segala sesuatu di alam semesta, baik yang hidup maupun yang tak hidup, berada dalam gerak, karena ia tersusun atas elektron yang bergerak mengelilingi inti yang terdiri dari proton, sebagaimana planet-planet bergerak mengorbit matahari dalam tata surya kita sendiri, dan sebagaimana galaksi yang tersusun dari banyak tata surya serta massa-massa angkasa lainnya berputar. Semua planet, matahari, dan galaksi yang lebih besar bergerak dalam satu arah berlawanan jarum jam, dari barat ke timur. Unsur-unsur yang membentuk bumi, planet-planet lain, dan bintang-bintang adalah sama, dan semuanya tersusun dari atom yang terdiri dari elektron, proton, dan neutron. Sesungguhnya, inilah batu bata yang membentuk semua planet dan bintang tersebut.
The unity of the general laws that operate in this universe which we behold is clear, testifying to the fact that the will that set these laws in operation must by necessity be a single will. Wherever we look around us in this universe we find this fact staring us in the face. Everything in the universe is in constant and regular movement. The atom, which is the basic unit of everything in the universe, animate or inanimate, is in motion, as it consists of electrons that move around the nucleus composed of protons just as the planets move in orbit around the sun in our own solar system, and like the galaxy composed of numerous solar systems and celestial mass rotate. All planets, the sun, and the larger galaxy move in one anticlockwise direction, from west to east. The elements which make up the earth, other planets and the stars are the same, and they are all made of atoms composed of electrons, protons and neutrons. Indeed, these are the bricks that make up all these planets and stars.
Sementara seluruh materi tersusun dari tiga unsur dasar, para ilmuwan meyakini bahwa seluruh kekuatan
While all matter is made of three bricks, scientists believe that all powers:
Cahaya, panas, sinar-X, gelombang radio, sinar gamma dan semua jenis radiasi sebenarnya adalah bentuk-bentuk daya elektromagnetik yang berbeda. Semuanya merambat dengan kecepatan yang sama, namun perbedaan di antara keduanya terletak pada perbedaan panjang gelombangnya.
light, heat, x-rays, wireless waves, gamma rays and all types of radiation are in fact different forms of electromagnetic power. They all travel at the same speed, but the difference between them is the difference in wavelength.
Materi, kalau begitu, tersusun dari tiga bata, dan kekuatan pada hakikatnya adalah gelombang. Dalam teori relativitas khusus-nya, Einstein menyamakan materi dengan energi. Eksperimen-eksperimen membenarkan klaimnya. Belakangan ini, sebuah eksperimen membenarkannya melalui suara paling keras yang pernah terdengar di dunia ini, yang dihasilkan oleh fisi nuklir dalam bom atom.14
Matter, then, is made of three bricks, and power is in essence waves. In his special relativity theory, Einstein equates matter with energy. Experiments endorsed his claims. In recent times, an experiment endorsed it in the loudest sound ever heard in this world, produced by nuclear fission in an atom bomb.14
Demikianlah kesatuan dalam tatanan alam semesta, sebagaimana manusia telah mengetahuinya melalui eksperimen fisika. Kita juga mengetahui bagaimana kesatuan ini tercermin dalam hukum gerak yang terus-menerus, yang berlaku bagi segala sesuatu secara serasi dan seimbang sehingga tidak ada benda yang saling mengganggu atau bertabrakan dengan benda lain. Contoh yang paling jelas adalah jumlah planet, bintang, dan galaksi yang tak terhitung banyaknya yang mengapung di angkasa. "Masing-masing beredar pada orbitnya sendiri." (36: 40) Semuanya menjadi saksi atas kebenaran bahwa mereka ditetapkan pada posisi masing-masing di angkasa, serta diberi gerak, dimensi, dan koordinatnya oleh Dzat yang sepenuhnya mengetahui hakikat mereka, yang menentukan semua itu dalam rancangan menyeluruh-Nya atas alam semesta yang menakjubkan ini.
Such is the unity in the make-up of the universe, as man has come to learn through physical experiment. We also know how this unity is reflected in the law of continuous motion common to all things in a coherent and balanced way so that no object interferes or collides with another. The clearest example is the countless number of planets, stars and galaxies floating in space. “Each floats in its own orbit.” (36: 40) They all testify to the truth that they are set in their respective positions in space and given their movements, dimensions and coordinates by One who is fully aware of their nature, determining all this in His overall design of this wonderful universe.
Kata singkat ini tentang kesatuan menyeluruh alam semesta sudah cukup, sebab ia menegaskan bahwa kehidupan manusia hanya dapat diluruskan di atas dasar ini. Ketika kebenaran ini dipahami dengan jelas, manusia membentuk konsep yang benar tentang alam semesta di sekelilingnya, tentang kedudukannya di dalamnya, tentang keterkaitannya dengan makhluk-makhluk lain, serta tentang hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa dan dengan segala sesuatu yang ada di alam semesta. Hal ini sangat penting dalam membentuk emosi manusia dan pemahamannya tentang segala yang terkandung dalam kehidupan.
This brief word here about the overall unity of the universe is sufficient for it testifies that human life can only be set right on this basis. When this fact is clearly understood, people formulate a sound concept of the universe around them, their position in it, their interrelation with other beings, as also their relation with the One God and with everything else in the universe. This is exceedingly important in shaping people’s emotions and understanding of all that life entails.
Seseorang yang beriman kepada keesaan Tuhan dan memahami makna keesaan-Nya, menjadikan hubungannya dengan Tuhannya berlandaskan hal ini, dan menempatkan hubungannya dengan setiap orang dan segala sesuatu selain Tuhan pada posisinya masing-masing. Dengan demikian, energi dan perasaannya tidak dipermainkan oleh sekumpulan tuhan lain yang beragam, dan orang lain pun tidak mampu memaksakan kehendaknya kepadanya.
A person who believes in God’s oneness and understands the meaning of His oneness, sets his relation with his Lord on this basis, and puts his relations with everyone and everything other than God in their respective positions. Thus, his energy and feelings are not manipulated by a host of other different deities nor are other people able to impose themselves on him.
Seorang mukmin yang mengetahui bahwa Tuhan, Yang Maha Esa, adalah pencipta alam semesta ini, berinteraksi dengan alam semesta dan segala yang ada di dalamnya atas dasar kerja sama dan persahabatan.
A believer who knows that God, the One, is the originator of this universe deals with the universe and all that exists in it on the basis of cooperation and friendship.
Hal ini memberikan kehidupan rasa dan vitalitas yang sangat berbeda dari yang dirasakan oleh mereka yang tidak meyakini semua ini.
This gives life a taste and vitality that are totally different from that which is felt by those who do not believe in any of this.
Siapa pun yang meyakini kesatuan sistem yang telah ditetapkan Tuhan bagi alam semesta akan menerima perintah dan syariat-Nya dengan cara yang khusus, dengan menyadari bahwa penerapan hukum Tuhan dalam kehidupan manusia akan menghadirkan keselarasan di antara segala yang ada. Kebenaran ini secara niscaya menempatkan hati nurani manusia di atas landasan yang kokoh, memberinya konsistensi dan pencerahan. Kebenaran ini juga menjelaskan ikatan antara manusia dengan Penciptanya di satu sisi, dan antara manusia dengan alam semesta di sisi lain. Hal ini kemudian membawa dampak yang jelas pada aspek praktis, moral, sosial, dan perilaku dalam kehidupan manusia.
Anyone who believes in the unity of the system God has set for the universe will receive His orders and legislation in a special way, knowing that the implementation of God’s law in human life will provide harmony between all that exists. This truth necessarily sets human conscience on a sound footing, giving it consistency and enlightenment. It also clarifies the bonds between man and his Creator on the one hand and between man and the universe on the other. This then has clear effects on the practical, moral, social and behavioural aspects of human life.
Al-Qur'an memberikan banyak penekanan pada konsep keesaan Tuhan, dan secara terus-menerus menjelaskan hal ini beserta konsekuensinya. Hal ini terutama tampak dalam surah-surah Makkiyah, tetapi juga terdapat dalam surah-surah yang diturunkan di Madinah, meskipun cara penyajiannya di surah-surah Madaniyah berubah agar sesuai dengan pokok bahasan surah-surah tersebut.
The Qur’ān places much emphasis on the concept of God’s oneness, and persistently clarifies this and what it entails. This is particularly true in Makkan sūrahs, but it is also true in sūrahs revealed in Madinah, although the way it is presented in the latter changes so as to fit the subject matter of these sūrahs.
Inilah kebenaran yang paling membuat orang-orang kafir heran; mereka terus-menerus memperdebatkannya dengan Nabi ﷺ dan mempertanyakan keteguhannya dalam hal itu. Mereka juga menyeru orang-orang untuk menyatakan keheranan terhadapnya, dan berupaya keras untuk memalingkan mereka darinya. Bahkan, mereka melangkah lebih jauh dengan menyatakan keheranan bahwa Nabi ﷺ dipilih untuk dipercaya menyampaikan pesan Tuhan kepada umat manusia: "Apakah peringatan itu diturunkan kepadanya saja di antara kita?" (Ayat 8). Ini tidak lain adalah kedengkian yang nyata, sifat yang mendorong permusuhan mereka terhadap risalahnya, meskipun mereka menyadari bahwa itu adalah kebenaran.
Yet this is the truth the unbelievers were most amazed at, endlessly debating this with the Prophet, and wondering at his insistence on it. They also called on people to express amazement at it, doing their utmost to turn them away from it. Indeed, they went even further, expressing amazement that the Prophet was chosen to be entrusted with God’s message to mankind: “Was the message given to him alone out of all of us?” (Verse 8) This is nothing but plain envy, a trait that motivated their hostility to his message despite their awareness that this was the truth.
Al-Qur'an memiliki daya tarik bahkan bagi musuh-musuh Islam yang paling lantang.
The Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
Mereka menyadari bahwa Muhammad ﷺ menghabiskan sebagian waktu setiap malam untuk beribadah dengan membaca Al-Qur'an dalam salat. Oleh karena itu, dilindungi oleh gelapnya malam, sebagian dari mereka duduk di luar rumahnya, mendengarkan Al-Qur'an yang dibacakan di dalam. Masing-masing dari mereka datang sendirian, mengira tidak seorang pun akan mengetahui perbuatannya. Hanya dapat diduga bahwa motivasinya adalah untuk mencoba menilai pesan Muhammad ﷺ secara objektif, atau untuk mengetahui kebenarannya, atau untuk mendengarkan gaya sastra Al-Qur'an yang luar biasa. Ketika fajar mulai menyingsing, masing-masing dari mereka kembali pulang agar tidak seorang pun dapat mengetahui perbuatannya.
They realized that Muĥammad spent some time every night in worship reading the Qur’ān in prayer. Therefore, protected by the cover of darkness, some of them sat just outside his house, listening to the Qur’ān being recited inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. One can only assume that the motivation was either to try to judge the message of Muĥammad objectively, or to learn the truth about it, or to listen to the superb literary style of the Qur’ān. As the day began to break, each one of them went back so that no one could find out about his action.
Tak lama kemudian, ketiganya, yaitu Abū Jahl sendiri, Abū Sufyān, dan al-Akhnas ibn Syarīq, bertemu. Mereka tidak perlu saling bertanya apa yang sedang mereka lakukan. Hanya ada satu alasan kehadiran mereka di sana pada waktu itu. Karena itu, mereka saling menasihati agar tidak melakukan tindakan seperti itu. "Jika sebagian pengikutmu melihatmu," kata salah seorang dari mereka, "kamu akan menimbulkan keraguan dalam hati mereka." Malam berikutnya mereka melakukan hal yang sama, dan sekali lagi mereka bertemu saat fajar menyingsing. Sekali lagi mereka saling menasihati agar tidak melakukan tindakan "tidak bertanggung jawab" mereka itu.
Soon, the three of them: Abū Jahl himself, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Shariq met. There was no need to ask each other what they were doing. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore, they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
Meski demikian, pada malam ketiga masing-masing dari mereka pergi duduk di luar rumah Nabi ﷺ untuk mendengarkan Al-Qur'an. Ketika mereka bertemu di pagi hari, mereka merasa malu terhadap diri mereka sendiri. Salah seorang dari mereka mengusulkan agar mereka saling memberikan janji kehormatan untuk tidak datang lagi. Mereka melakukannya sebelum pulang ke rumah.
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they felt ashamed of themselves. One of them suggested that they should give each other their word of honour not to come again. They did so before going home.
Keesokan paginya, al-Akhnas ibn Sharīq pergi menemui Abū Sufyān di rumahnya.
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān in his home.
Dia bertanya kepadanya tentang pendapatnya mengenai apa yang ia dengar dibacakan oleh Muhammad ﷺ.
He asked him what he thought about what he heard Muĥammad reciting.
Abū Sufyān berkata: "Aku mendengar hal-hal yang aku tahu dan kenali sebagai kebenaran, tetapi aku juga mendengar hal-hal yang aku tidak dapat memahami hakikatnya." Al-Akhnas mengatakan bahwa ia merasakan hal yang sama. Kemudian ia pergi dan mendatangi rumah Abū Jahl untuk menanyakan pertanyaan yang sama kepadanya.
Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him.
Jawaban Abū Jahl sangat berbeda. Untuk sekali ini, ia jujur dan terus terang kepada dirinya sendiri maupun kepada lawan bicaranya: "Akan kuceritakan apa yang kudengar! Kami telah bersaing dengan suku `Abd Manāf untuk memperebutkan kehormatan: mereka memberi makan orang miskin, dan kami pun melakukan hal yang sama; mereka memberikan dukungan yang murah hati kepada mereka yang membutuhkan, dan kami pun melakukan hal yang sama. Ketika kami berada sejajar, seperti dua kuda pacuan yang berlari berdampingan, mereka berkata bahwa salah seorang dari mereka adalah seorang Nabi yang menerima wahyu dari langit! Kapan kami bisa meraih kehormatan seperti itu? Demi Tuhan, kami tidak akan pernah beriman kepadanya."
Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocuter: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” 15
Kita melihat dengan jelas bahwa tidak ada yang menghalangi Abū Jahl untuk mengakui kebenaran yang telah ia perjuangkan selama tiga malam berturut-turut, dan ia selalu dikalahkan setiap kali, kecuali kedengkiannya. Ia dengki karena Muhammad ﷺ telah mencapai kedudukan yang tidak mungkin dicita-citakan oleh orang lain. Inilah sebenarnya motif tersembunyi di balik perkataan mereka: “Mengapa wahyu itu diturunkan kepada dia di antara kita?” (Ayat 8) Merekalah yang berulang kali berkata: “Mengapa Al-Qur’ān ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari kedua kota ini?” (43: 31) Yang dimaksud dengan kedua kota itu adalah Makkah dan Ṭā’if, tempat tinggal para tokoh dan bangsawan Arab. Setiap kali mendengar tentang seorang nabi baru, orang-orang seperti itu berusaha meraih kekuasaan melalui agama. Maka mereka sangat terkejut dan dengki ketika Tuhan memilih Muhammad ﷺ, dengan melimpahkan karunia-Nya kepada beliau, sesuatu yang Dia tahu hanya layak diterima oleh Muhammad ﷺ.
We see clearly that nothing stopped Abū Jahl from admitting the truth with which he wrestled on three consecutive nights, being beaten every time, except his envy. He was envious that Muĥammad should have attained a position to which no one else can aspire. This was indeed the secret motivation behind those who said: “Was the message given to him alone out of all of us?” (Verse 8) They were the ones who repeatedly said: “Why was not this Qur’ān bestowed from on high on some great man of the two cities?” (43: 31) The two cities were Makkah and Ţā’if where the Arab elders and noblemen lived. Whenever they heard about a new prophet, such people sought to gain power through religion. They were thus extremely shocked and envious when God chose Muĥammad (peace be upon him), bestowing on him of His grace what He knew Muĥammad alone deserved.
Jawaban yang diberikan surah ini atas pertanyaan mereka sarat dengan sindiran dan peringatan.
The answer the sūrah gives to their question is laden with sarcasm and warning:
“Bahkan mereka ragu-ragu terhadap peringatan-Ku; mereka belum merasakan azab-Ku.” (Ayat 8) Mereka bertanya: “Apakah wahyu itu diturunkan kepadanya sendiri di antara kita semua?” Ini terjadi ketika mereka meragukan pesan itu sendiri dan tidak mampu menerima bahwa pesan itu berasal dari Tuhan, padahal mereka menyadari bahwa tidak ada manusia yang mampu menghasilkan sesuatu seperti itu.
“In fact they are in doubt concerning My reminder; they have not yet tasted My punishment.” (Verse 8) They had asked: “Was the message given to him alone out of all of us.” This when they doubted the very message itself and were unable to accept that it was from God, even though they realized no human being could have produced anything like it.
Surah ini mengesampingkan apa yang mereka katakan tentang Al-Qur’an untuk memberikan peringatan kepada mereka: “mereka belum merasakan azab-Ku.” (Ayat 8) Seolah-olah surah ini menyatakan bahwa mereka berkata apa pun yang mereka katakan karena mereka masih aman, belum merasakan sedikit pun dari azab Tuhan. Ketika mereka benar-benar merasakannya, mereka tidak akan lagi berkata apa-apa tentang hal itu, karena saat itu mereka akan mengetahuinya.
The sūrah sets aside what they said about the Qur’ān to issue them with a warning: “they have not yet tasted My punishment.” (Verse 8) It is as if the sūrah is stating that they say whatever they say because they are still safe, not having tasted anything of God’s punishment. When they do experience this, they will say nothing of it because then they will know.
Surat itu kemudian mengomentari keheranan mereka atas pilihan Tuhan terhadap Muhammad ﷺ sebagai Rasul-Nya. Surat itu bertanya kepada mereka apakah mereka menguasai rahmat Tuhan: "Ataukah mereka memiliki perbendaharaan rahmat Tuhanmu, Yang Maha Perkasa, Maha Pemberi?" (Ayat 9) Apakah mereka berusaha ikut campur dalam urusan yang menjadi milik Tuhan untuk diputuskan? Tuhanlah yang memberikan apa yang Dia kehendaki kepada siapa pun di antara hamba-hamba-Nya, dan menahannya dari siapa pun yang Dia kehendaki. Dialah Yang Maha Perkasa, yang kehendak-Nya berlaku atas segala sesuatu dan tidak dapat ditolak, dan yang karunia-Nya tidak terbatas. Jika mereka merasa sulit menerima bahwa Tuhan telah memilih Muhammad ﷺ untuk peran itu, dengan hak apa dan dalam kapasitas apa mereka dapat memutuskan bagaimana karunia-karunia Tuhan harus diberikan, padahal mereka tidak memiliki perbendaharaan karunia-Nya?
The sūrah then comments on their wonder at God’s choice of Muĥammad to be His Messenger. It asks them whether they control God’s mercy: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent?” (Verse 9) Do they seek to interfere with what belongs to God to decide? It is God who gives whatever He wishes to any of His servants and who withholds it from anyone He wishes. He is the Almighty whose will applies to all and cannot be resisted, and whose grace is limitless. If they find it hard to accept that God has chosen Muĥammad (peace be upon him) for his role, by what right and in what capacity can they decide how God’s favours be granted when they do not own the treasures of His grace?
"Atau apakah mereka mempunyai kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya?" (Ayat 10) Ini adalah sesuatu yang mereka tidak berani klaim. Yang memiliki dan menguasai langit dan bumi adalah Dia yang memutuskan siapa yang harus menerima apa dan siapa yang harus ditetapkan untuk peran apa. Jika mereka tidak memiliki kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, bagaimana mungkin mereka ikut campur dalam keputusan Dia yang memiliki kekuasaan ini? Kemudian diikuti komentar sinis dan mencela: "Maka biarkanlah mereka naik ke langit dengan segala cara yang dapat dibayangkan." (Ayat 10) Jika memang demikian, biarkan mereka menguasai alam semesta dan mengatur perbendaharaan rahmat God. Biarkan mereka memutuskan siapa yang layak menerima karunia tersebut dan siapa yang harus dihalangi.
“Or do they have dominion over the heavens and the earth and all that is between them?” (Verse 10) This is something that they do not dare to claim. It is the One who owns and controls the heavens and the earth who decides who should receive what and who should he assigned to what role. If they do not have dominion over the heavens and the earth and all that is between them, how come they interfere with the decisions of the One who has this dominion? A sarcastic and reproachful comment then follows: “Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verse 10) If that is the case, let them take control of the universe and administer the treasures of God’s grace. Let them decide who should receive such favours and who should be deprived.
Ucapan sarkastik ini diikuti oleh pernyataan fakta yang menggambarkan status mereka yang sebenarnya:
This sarcastic remark is followed by a statement of fact describing their real status:
“Golongan-golongan apa pun, dari mana pun asalnya, yang akan dikalahkan.” (Ayat 11) Mereka hanyalah sisa-sisa pasukan yang kalah dan ditinggalkan begitu saja. Mereka tidak memiliki kemampuan untuk mengubah atau menentang kehendak Tuhan. Susunan kalimat dalam ayat ini menyulitkan upaya menyampaikan maknanya dalam terjemahan. Subjeknya, ‘golongan-golongan apa pun’, merujuk kepada sesuatu yang remeh, yang tidak dapat dikaitkan dengan identitas tertentu. Frasa predikatnya, ‘akan dikalahkan’, dalam teks aslinya bahasa Arab diungkapkan dengan satu kata sifat, mahzūm, yang menunjukkan bahwa kekalahan merupakan sifat hakiki golongan-golongan tersebut dan mereka tidak dapat melepaskan diri darinya. Ini adalah gambaran yang sangat tepat. Musuh-musuh Tuhan tidak akan pernah berada dalam kedudukan selain yang ditunjukkan oleh ungkapan Qur’ani ini, yang mengandung makna ketidakberdayaan dan ketiadaan kendali yang mutlak, betapa pun perkasa mereka tampak dan kapan pun mereka muncul.
“Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat.” (Verse 11) They are no more than the remnants of a defeated army left aside. They have no ability to change or object to God’s will. The phraseology of this verse makes it hard to capture its sense in translation. The subject, ‘whatever hosts’, refers to something insignificant that no identity can be assigned to. The verbal phrase, ‘will suffer defeat’, is expressed in the Arabic original in one adjectival word, mahzūm, which suggests that defeat is an essential characteristic of such hosts and that they cannot get rid of it. This is a very true description. God’s enemies can never be in any position other than the one indicated by this Qur’ānic expression which connotes powerlessness and absolute lack of control, no matter how mighty they may appear or when they appear.
Surah ini memberikan contoh-contoh umat terdahulu yang menempuh jalan yang sama, dan kita mendapati bahwa mereka semua mengalami kekalahan total: "Sebelum mereka, kaum Nuh, 'Ad, Fir'aun yang memiliki pasak-pasak, Tsamud, kaum Luth, dan penduduk Aikah juga telah mendustakan (rasul-rasul). Mereka itulah golongan-golongan yang (mendustakan rasul-rasul). Maka pasti berlaku azab-Ku." (Ayat 12-14) Umat-umat ini adalah pendahulu orang-orang Quraisy. Semuanya, termasuk Fir'aun yang membangun piramida yang kokoh bagaikan pasak, dan kaum Syu'aib yang tinggal di lembah-lembah berhutan, mendustakan pesan-pesan Allah. Lalu, apa yang akhirnya menimpa kaum-kaum yang zalim ini?
The sūrah gives examples of former communities who treaded the same course, and we discover that they all faced utter defeat: “Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings, yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 12-14) These communities were the Quraysh’s predecessors. All of them, including Pharaoh who built the pyramids that stand firm like tent pegs, and Shu ‘ayb’s people who dwelled in the wooded dales, rejected God’s messages. What eventually happened to these tyrannical peoples?
Azab Tuhan pun menimpa mereka, dan mereka semua dibinasakan. Tidak ada yang tersisa dari mereka kecuali reruntuhan yang menjadi saksi atas kekalahan mereka.
God’s retribution fell due and they were all decimated. There is nothing left of them except the ruins that tell of their defeat.
Demikianlah nasib umat-umat orang kafir terdahulu. Adapun umat-umat masa kini, pada umumnya mereka dibiarkan hingga suatu tiupan membawa berakhirnya kehidupan di bumi, tepat sebelum Hari Kiamat: "Mereka ini hanya menunggu satu tiupan saja, yang tidak akan ada penundaan baginya." (Ayat 15) Begitu tiupan itu tiba waktunya, ia tidak akan ditunda walau sesaat pun. Ia terjadi pada waktu yang telah ditentukan. Allah telah berkehendak agar umat risalah terakhir ini diberi waktunya, dan bahwa Dia tidak akan membinasakannya sebagaimana Dia membinasakan umat-umat terdahulu. Ini merupakan karunia, tetapi mereka tidak menghargainya atau bersyukur kepada Allah atas hal itu. Sebaliknya, mereka justru mempercepat hukuman bagi diri mereka sendiri, meminta kepada Allah agar bagian azab mereka segera ditimpakan, sebelum hari yang telah Dia tetapkan: "Mereka berkata: Ya Tuhan kami! Segerakanlah bagian kami dari azab sebelum hari perhitungan." (Ayat 16)
Such was the fate of past communities of unbelievers. As for the present ones, they are, generally, left until a blast brings about the end of life on earth just before the Day of Judgement: “These, too, have but to wait for one single blast; and it shall not be delayed.” (Verse 15) Once this blast falls due, it will not be delayed even for a short moment. It occurs at its appointed time. God has willed that this community of the last message will be given its time, and that He will not destroy it as He did past communities. This is an act of grace, but they do not appreciate this or thank God for it. On the contrary, they hasten their own punishment, asking God to give them their lot now, before the day He has appointed: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)
Pada titik ini surah mengakhiri pembahasannya tentang orang-orang kafir dan beralih kepada Nabi ﷺ. Beliau dihibur dan diperintahkan untuk mengingat apa yang terjadi pada para rasul terdahulu, ujian-ujian berat yang mereka jalani, dan karunia yang Tuhan limpahkan kepada mereka ketika mereka membuktikan keteguhan mereka.
At this point the sūrah ends its reference to the unbelievers and turns instead to the Prophet. He is comforted and directed to remember what happened to earlier messengers, the hard tests they went through and the grace God bestowed on them when they proved themselves.