Di sini dimulai sebuah bagian yang sangat panjang, yang membentang sepanjang dua puluh satu ayat, namun merupakan satu kesatuan utuh yang membahas satu tema, yaitu tema utama yang berjalan di seluruh surah ini. Sebagaimana telah dijelaskan, surah ini meneguhkan tema tersebut di atas landasan yang kokoh, diperkuat dengan penjelasan menyeluruh tentang hakikat ketuhanan, penghambaan kepada Tuhan, dan hubungan antara keduanya.

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

Pendekatan yang digunakan di sini, bagaimanapun, berbeda dengan yang kita temui sebelumnya dalam surah ini. Di sini, kita menemukan sebuah kisah yang diikuti dengan komentar, berpadu dengan sejumlah unsur yang menginspirasi. Salah satu unsur yang digunakan di sini dan layak disebut secara khusus adalah sebuah gambaran rinci tentang saat-saat mendekatnya kematian kita.

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

Passage ini memberikan gambaran yang hidup tentang iring-iringan panjang orang-orang beriman, dimulai dari Nabi Nuh dan berjalan melintasi zaman hingga masa Nabi Muhammad ﷺ. Sebelum iring-iringan ini ditampilkan, hakikat Ketuhanan digambarkan sebagaimana dipahami secara naluriah oleh seorang hamba Tuhan yang saleh, Nabi Ibrahim. Kita disuguhi pemandangan yang indah tentang fitrah manusia yang tidak terdistorsi, yang mencari Tuhan yang sejati, yang kehadiran-Nya jelas ia rasakan, meskipun di permukaan ia berhadapan dengan berbagai distorsi dan salah pengertian. Fitrah itu terus mencari hingga mampu merumuskan konsep yang benar dan tepat, yang sesuai dengan gambaran sejati tentang Tuhannya yang ia miliki jauh di dalam dirinya. Dari dalam dirinya, ia memiliki bukti kuat atas konsep tersebut, yang lebih kokoh dasarnya daripada yang tampak secara lahiriah. Hal ini diuraikan dalam argumen yang Ibrahim ajukan untuk membantah teori-teori kaumnya, setelah ia diyakinkan bahwa konsep barunya itu adalah yang benar.

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

Demikianlah Ibrahim berkata kepada ayahnya, Azar: "Apakah engkau menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan? Sungguh, aku melihat engkau dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata." Demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan Kami yang agung atas langit dan bumi, agar dia termasuk orang-orang yang yakin. Ketika malam telah menutupinya, dia melihat sebuah bintang; lalu dia berkata:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

"Inilah Tuhanku!" Namun ketika bintang itu terbenam, ia berkata: "Aku tidak suka kepada yang terbenam." Kemudian ketika ia melihat bulan terbit, ia berkata: "Inilah Tuhanku!" Namun ketika bulan itu terbenam, ia berkata:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

"Jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat." Kemudian ketika ia melihat matahari terbit, ia berkata: "Inilah Tuhanku! Inilah yang paling besar!" Tetapi ketika matahari itu terbenam, ia berkata: "Wahai kaumku, sungguh aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan dengan Tuhan. Sungguh, aku telah menghadapkan wajahku dengan penuh ketulusan kepada Dia yang telah menciptakan langit dan bumi, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan." (Ayat 74-79)

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

Ini adalah adegan yang indah, yang digunakan surah ini untuk menggambarkan fitrah manusia yang sehat yang pada mulanya menolak segala konsep jahiliah tentang penyembahan berhala. Bagi fitrah yang tidak terdistorsi, penyembahan berhala tidak lebih dari sekadar takhayul yang tidak berdasar dan sama sekali tidak dapat diterima. Dengan menolaknya tanpa ragu, fitrah manusia mulai mencari Tuhannya yang sejati dengan aktivitas yang penuh semangat.

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

Ketika Ibrahim menunjukkan bahwa dirinya tidak bersedia merusak fitrahnya atau mengaburkan penglihatannya, dan bahwa ia bertekad untuk menolak kebatilan serta mengikuti kebenaran, Tuhan memperlihatkan kepadanya sebagian dari kerajaan langit dan bumi.

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

Dia membukakan baginya sebagian rahasia alam semesta, agar ia dapat merenungkan sebagian tanda-tanda besar kebenaran yang melimpah di sekeliling kita. Dengan demikian, ia akan mampu menghubungkan fitrahnya yang murni dengan petunjuk-petunjuk menuju iman dan hidayah yang benar. Hal ini kemudian memungkinkannya untuk beralih dari tahap menolak kebatilan menuju tahap pengenalan sadar kepada Tuhan, Rabb yang sebenarnya.

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

Inilah jalan yang semestinya diikuti oleh fitrah manusia. Jalan ini harus menunjukkan kesadaran yang tidak tercemar oleh gagasan-gagasan yang keliru, serta pikiran yang terbuka yang mempelajari kerja luar biasa dari kekuasaan Tuhan. Perenungan semacam itu pasti akan memperoleh manfaat dari pelajaran tentang apa yang Tuhan ciptakan di alam semesta, dan sebagai hasilnya akan menerima petunjuk yang tepat dari Tuhan.

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

Mari kita ikuti perjalanan yang sangat menarik ini bersama fitrah Ibrahim yang murni. Meskipun tampak mudah dan nyaman, perjalanan ini tentu merupakan perjalanan yang berat dan menuntut, dimulai dari titik keyakinan yang bersifat naluriah hingga berakhir pada penerimaan iman secara sadar. Iman semacam inilah yang melahirkan tindakan, yang menetapkan tugas untuk dilaksanakan dan hukum untuk diterapkan. Tuhan tidak meninggalkan manusia, dan tidak menuntut mereka untuk mencapai tingkat iman tersebut hanya dengan menggunakan akal mereka sendiri. Dia menunjukkannya kepada mereka, dengan jelas diuraikan dalam risalah yang Dia sampaikan melalui para rasul-Nya. Dengan demikian, Dia menjadikan risalah, bukan fitrah atau akal manusia, sebagai dasar pertanggungjawaban mereka dan penentu nasib mereka. Dalam hal ini, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang tabiat manusia berjalan seiring dengan keadilan dan karunia-Nya.

Sekali lagi kita menyaksikan dengan mata kepala kita pemandangan agung dari iman ketika ia tampak nyata, berakar kokoh dan bersinar atas seluruh diri manusia. Dengan demikian, manusia merasa tenteram, damai dengan dirinya sendiri dan dengan alam semesta di sekelilingnya. Keagungan penuh dari pemandangan ini mencapai puncaknya pada ayat-ayat berikutnya.

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

Kita menyaksikan kisah Nabi Ibrahim ketika ia menyadari kebenaran Tuhannya dengan segenap kesadarannya. Ia memiliki ketenangan batin yang sempurna karena ia merasa bahwa Tuhan telah menggandeng tangannya untuk menuntunnya ke jalan yang lurus. Kaumnya datang kepadanya dengan argumen mereka tentang keyakinannya yang dinyatakan terhadap keesaan Tuhan, dan untuk memperingatkannya tentang apa yang bisa ditimpakan oleh berhala dan sesembahan mereka kepadanya: "Kaumnya membantahnya. Ia berkata: Apakah kalian membantahku tentang Tuhan, padahal Dialah yang telah memberiku petunjuk? Aku tidak takut kepada makhluk-makhluk yang kalian sekutukan dengan-Nya, [karena tidak ada bahaya yang dapat menimpaku] kecuali jika Tuhanku menghendakinya. Tuhanku meliputi segala sesuatu dalam pengetahuan-Nya; maka apakah kalian tidak mau merenungkan? Dan mengapa aku harus takut kepada apa yang kalian persekutukan dengan-Nya, padahal kalian tidak takut mempersekutukan Tuhan dengan sekutu-sekutu yang tidak pernah Dia turunkan keterangan untuk itu? Manakah di antara dua golongan itu yang lebih berhak merasa aman, jika kalian mengetahui?" (Ayat 80-81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

Ketika fitrah manusia menyimpang dari jalan yang benar, ia akan tersesat, dan kemudian ia secara otomatis tersesat semakin jauh. Sudut antara garis yang ditempuhnya dan jalan yang benar semakin melebar, sehingga kembali ke jalan itu menjadi jauh lebih sulit. Kaum Ibrahim dahulu menyembah berhala, planet, dan bintang. Mereka tidak dapat memahami jurang besar yang memisahkan mereka dari Ibrahim setelah ia ditolong oleh Tuhan dan dibimbing ke jalan yang lurus. Meskipun konsep dan keyakinan mereka jelas-jelas rapuh, mereka tetap datang kepadanya dengan argumen-argumen mereka.

Surah ini kemudian memberikan gambaran tentang iring-iringan orang-orang beriman, yang dipimpin oleh para rasul yang mulia, dari masa Nuh dan Ibrahim hingga nabi dan rasul terakhir dari semuanya, Muhammad ﷺ (semoga kesejahteraan tercurah kepada mereka semua). Iring-iringan ini digambarkan sebagai sesuatu yang berkesinambungan dan tidak terputus, terutama sejak masa Ibrahim dan para nabi dari keturunannya. Para nabi tersebut tidak disebutkan di sini menurut urutan kronologis, sebagaimana halnya di bagian lain Al-Qur'an, karena yang ditekankan di sini adalah kesinambungan iring-iringan tersebut, bukan urutan sejarahnya.

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

Dan Kami karuniakan kepadanya Ishak dan Yakub, dan masing-masing Kami beri petunjuk sebagaimana Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh sebelumnya. Di antara keturunannya adalah [para Nabi] Daud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas; semuanya termasuk orang-orang yang saleh. Dan Ismail, Ilyasa, Yunus dan Luth.

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

Dan setiap mereka itu Kami lebihkan (derajatnya) di atas umat manusia (pada masanya). Dan (Kami tinggikan pula) sebagian dari nenek moyang, keturunan dan saudara-saudara mereka. Kami telah memilih mereka dan membimbing mereka ke jalan yang lurus. Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Sekiranya mereka mempersekutukan (Allah), niscaya lenyaplah dari mereka amal yang telah mereka kerjakan. Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka Kitab, hikmah dan kenabian. Jika kaum ini mengingkarinya, maka sungguh, Kami telah menyerahkan urusan itu kepada suatu kaum yang tidak akan mengingkarinya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah: "Aku tidak meminta upah kepadamu atas (seruan) ini. Ia tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh alam."

Surah ini melanjutkan tema tentang rasul-rasul Tuhan dan pesan-pesan mereka, serta mengecam orang-orang yang mendustakan wahyu ilahi, dengan menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang tidak memiliki pemahaman yang benar tentang Tuhan, hikmah-Nya, rahmat-Nya, dan keadilan-Nya. Surah ini menyatakan bahwa pesan terakhir mengikuti pola yang sama dengan pesan-pesan terdahulu, dan bahwa al-Qur'ān, kitab terakhir yang diturunkan oleh Tuhan, membenarkan kitab-kitab suci sebelumnya. Semua ini sangat selaras dengan rombongan orang-orang beriman, yang dipimpin oleh para nabi yang mulia, yang menjadi pokok bahasan pada ayat-ayat sebelumnya.

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

"Mereka sama sekali tidak memahami Tuhan ketika mereka berkata: 'Tuhan tidak pernah menurunkan sesuatu pun kepada manusia.' Katakanlah: 'Siapakah yang menurunkan Kitab yang dibawa Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia? Kalian menuliskannya di atas lembaran-lembaran untuk diperlihatkan, sementara kalian menyembunyikan banyak hal. Kalian telah diajari dengan Kitab itu apa yang belum pernah kalian dan nenek moyang kalian ketahui.' Katakanlah: 'Tuhan,' lalu biarkanlah mereka dalam permainan dan omong kosong mereka. Ini adalah Kitab yang penuh berkah yang Kami turunkan, membenarkan apa yang datang sebelumnya, agar engkau memberi peringatan kepada Ummul Qura dan orang-orang di sekitarnya. Orang-orang yang beriman kepada kehidupan akhirat, mereka beriman kepadanya, dan mereka senantiasa menjaga shalat mereka." (Ayat 91-2)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

Orang-orang kafir dahulu dengan keras kepala berargumen bahwa Tuhan tidak pernah mengutus seorang manusia sebagai rasul, dan tidak pernah menurunkan wahyu kepada manusia. Mereka tetap berpegang pada pendapat ini meskipun di Semenanjung Arab hidup sejumlah komunitas Yahudi di tengah-tengah mereka. Kaum musyrik Arab tidak mengingkari bahwa orang-orang Yahudi memiliki kitab wahyu, atau bahwa Taurat diturunkan kepada Musa (’alaihis salam). Argumen itu mereka kemukakan di tengah penolakan keras kepala mereka terhadap risalah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Karena itu, Al-Qur’an mencela klaim mereka dan mengingatkan mereka akan kitab Musa.

Surah ini kini berbicara tentang Kitab yang baru, Al-Qur'an, yang wahyunya terus didustakan oleh orang-orang kafir. Mereka diberi tahu bahwa Al-Qur'an hanyalah satu tahap dalam rangkaian yang berkesinambungan. Ia bukanlah suatu hal yang baru diada-adakan, melainkan hanya salah satu dari kitab-kitab yang telah Tuhan turunkan kepada para rasul pilihan-Nya.

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

Ini adalah Kitab yang penuh berkah yang telah Kami turunkan, membenarkan apa yang ada sebelumnya, agar engkau memberi peringatan kepada Ummul Qura dan orang-orang yang berada di sekelilingnya. Orang-orang yang beriman kepada negeri akhirat, mereka beriman kepadanya, dan mereka senantiasa memelihara shalat mereka. (Ayat 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

Bahwa Tuhan mengutus rasul-rasul serta menurunkan wahyu dan kitab-kitab suci adalah salah satu hukum yang Dia tetapkan di dunia ini. Kitab baru ini memang diberkahi, sebagaimana Tuhan sendiri menggambarkannya. Ia diberkahi dalam asal-usulnya, karena Tuhan telah melimpahkan berkah-Nya ketika menurunkannya. Ia juga diberkahi dalam tujuannya, karena ia terpatri di dalam hati Muhammad ﷺ yang suci, lapang, dan mulia. Selain itu, ia diberkahi dalam ukuran dan kandungannya.

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

Dibandingkan dengan karya-karya tulisan manusia yang berjilid-jilid, kitab ini hanya terdiri dari sedikit halaman; namun ilhamnya, pengaruhnya, petunjuk-petunjuknya, dan maknanya jauh lebih unggul daripada yang terkandung dalam puluhan buku tersebut, yang masing-masing berukuran beberapa kali lipat darinya.

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.