Al-Nisa' (Pertempuran Dilanjutkan) 44 - 57 - Dalam Naungan Al-Qur'an

Al-Nisa' (Pertempuran Dilanjutkan) 44 - 57 - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Bagian-bagian dari surah ini yang telah kita bahas sejauh ini semata-mata berkaitan dengan penataan masyarakat Islam, membahas pernikahan, pemeliharaan anak yatim, warisan, dan hal-hal lain yang relevan. Mulai dari bagian ini, surah beralih ke pokok bahasan yang berbeda, yaitu memberikan petunjuk kepada umat Islam tentang cara menghadapi musuh-musuh mereka. Kita telah membahas peperangan ini ketika mengulas dua surah sebelumnya, surah 2, Al-Baqarah (Sapi Betina), dan surah 3, Āl ʿImrān (Keluarga ʿImrān).

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

Surah ini kini beralih penekanan, dan berbicara terutama tentang pertempuran lahiriah yang dihadapi dan harus terus dihadapi oleh umat Islam melawan komunitas-komunitas bermusuhan di sekitarnya. Namun, pertempuran itu tidak dimulai pada titik ini. Seluruh hukum sosial, ekonomi, dan keluarga yang telah diuraikan dalam surah ini, semua nilai moral yang telah ditetapkan, serta sisa-sisa jahiliyah yang telah dihapuskan agar umat Islam memperoleh ciri-ciri keislamannya yang khas, semuanya berkaitan dengan pertempuran lahiriah melawan musuh-musuh umat ini. Baik musuh-musuh itu berada di Madinah secara khusus maupun di Jazirah Arab secara umum, semua itu diberikan sebagai persiapan untuk pertempuran ini. Hukum dan nilai-nilai tersebut merupakan kampanye berkelanjutan untuk meletakkan fondasi masyarakat baru yang berlandaskan Islam, agar masyarakat itu mampu menghadapi musuh-musuhnya dan mengalahkan mereka.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

Seperti yang telah kita lihat pada dua surah sebelumnya, prioritas diberikan kepada pembangunan struktur internal masyarakat Muslim, yaitu iman, konsep, nilai moral, hukum, dan sistemnya. Masyarakat Muslim juga dibekali secara lengkap mengenai sifat musuh-musuhnya, cara-cara mereka, rancangan, dan siasat mereka. Kaum mukminin diberangkatkan ke medan pertempuran dengan keyakinan, mata yang terbuka, dan tekad yang kuat, serta pengetahuan penuh tentang sifat pertempuran yang akan dihadapi dan tentang musuh-musuh mereka. Semua ciri ini juga berlaku pada surah ini.

As we have seen in the preceding two sūrahs, priority is given to the building of the internal structure of the Muslim community, its faith, concepts, moral values, laws and systems. The Muslim community is also given a full briefing on the nature of its enemies, their methods, designs, and schemes. The believers are sent into the battle with reassurance, open eyes, and a strong will, as well as full knowledge of the nature of both the battle ahead and their enemies. All these features are true of this sūrah as well.

Di seluruh isinya, Al-Qur'an mengarahkan perjuangan di semua lini. Dalam perasaan dan kesadaran, Al-Qur'an menegakkan iman baru yang berlandaskan konsep baru tentang Tuhan, Sang Pemelihara, Sang Pencipta, serta konsep baru tentang keberadaan. Al-Qur'an memberikan nilai-nilai dan standar-standar baru, membersihkan fitrah manusia dari segala jejak kejahiliyahan, menghapus jejak-jejak itu dari masyarakat, dan menggantikannya dengan ciri-ciri khas Islam. Setelah melakukan semua itu, Al-Qur'an memberikan bimbingan kepada umat Islam tentang cara menghadapi musuh-musuh mereka, baik yang berasal dari dalam maupun dari luar, baik mereka Yahudi, kaum munafik, maupun kaum musyrik. Tidak perlu ada kekhawatiran tentang hasil perjuangan, karena umat Islam telah melakukan segala persiapan untuk menghadapi dan mengalahkan musuh-musuhnya. Umat Islam sepenuhnya yakin akan kekuatan struktur batin, iman, moralitas, dan sistem sosial mereka.

Throughout, the Qur’ān directs the battle on all fronts. In feelings and consciousness, the Qur’ān establishes a new faith based on a new concept of God, the Lord, the Creator, and on a new concept of existence. It provides new values and standards, purifies human nature of all traces of ignorance, eradicates these traces from society, and substitutes them with distinctive Islamic features. When it has done that, the Qur’ān provides guidance to the Muslim community on how to engage its internal and external enemies, be they Jews, hypocrites or idolaters. There need be no anxiety about the outcome of the battle since the Muslim community has undertaken all preparations to meet and overcome its enemies. It is fully confident of the strength of its inner structure, faith, morality and social system.

Keunggulan hakiki umat Islam atas seluruh masyarakat jahiliah di sekelilingnya, termasuk masyarakat Yahudi di Madinah sendiri, bersifat rohani, moral, dan sosial. Keunggulan itu sama sekali bukan keunggulan militer, ekonomi, atau material. Justru musuh-musuh Islamlah yang selalu lebih banyak jumlahnya, lebih lengkap persenjataannya, dan lebih besar sumber daya materialnya, baik di Semenanjung Arab sendiri maupun di luarnya. Keunggulan umat Islam hanyalah terletak pada apa yang telah Islam berikan kepadanya melalui sistemnya yang unik.

The essential superiority of the Muslim community to all surrounding ignorant communities, including that of the Jews in Madinah itself, was spiritual, moral and social. It never was a military, economic or material superiority. Indeed, it was always the enemies of Islam who outnumbered the Muslims, who were better equipped, and who enjoyed greater material resources, whether in the Arabian peninsula itself or beyond. The superiority of the Muslim community was simply in what Islam had given it through its unique system.

Dengan menikmati keunggulan jenis ini, yang secara alami memberi umat Islam kepemimpinan yang jauh lebih cakap, Islam mampu memberantas kejahilan, pertama di Arabia dan kemudian di dua kekuatan besar yang diwakili oleh Kekaisaran Bizantium dan Persia. Setelah itu, Islam mampu membawa risalahnya jauh melampaui wilayah-wilayah tersebut, kadang harus mengandalkan kekuatan militer, sementara di lain waktu hanya mengandalkan Al-Qur'an.

Enjoying this particular type of superiority, which naturally gave the Muslim community a far more competent leadership, Islam was able to crush ignorance, first in Arabia and then in the two superpowers represented by the Empires of Byzantium and Persia. It was then able to carry its message well beyond these territories, having sometimes to rely on military power while at other times, relying exclusively on the Qur’ān.

Tanpa keunggulan yang sebesar itu, mukjizat ini, yang tidak ada bandingannya dalam sejarah, bahkan tidak pada penaklukan luar biasa bangsa Tartar di masa lampau atau tentara Nazi di masa-masa belakangan ini, tidak mungkin terwujud. Penaklukan Islam bukanlah penaklukan militer. Ia merupakan penaklukan atas iman, budaya dan peradaban. Tanpa sama sekali menggunakan paksaan, penduduk negeri-negeri yang ditaklukkan, atau barangkali harus kita sebut negeri-negeri yang dibebaskan, memeluk iman, bahasa dan tradisi Islam. Hal itulah yang menjadikan penaklukan Islam unik dalam sejarah.

Without such great superiority, the miracle, which has no parallel in history, not even in the remarkable conquests of the Tartars in ancient history and the Nazi armies in recent days, could not have been accomplished. Islamic conquests were not military ones. They represented a conquest of faith, culture and civilisation. Without having any recourse to compulsion, the people of the conquered lands, or should we say, liberated ones, adopted the faith, language and traditions of Islam. That makes Islamic conquest unique in history.

Itu merupakan kemenangan manusia yang utuh, yang melambangkan kelahiran baru bagi umat manusia. Ia mengawali lahirnya manusia baru yang sama sekali belum dikenal di muka bumi. Ia memberikan warna dan karakternya kepada wilayah-wilayah tempat kaum Muslimin tinggal. Dengan demikian, gelombang Islam mampu menghapus segala jejak peradaban terdahulu yang telah bertahan berabad-abad lamanya di beberapa wilayah, seperti peradaban Firaun di Mesir, peradaban Asyur dan Babilonia di Irak, serta peradaban Fenisia di Suriah. Hal itu hanya mungkin terjadi karena Islam menancapkan akarnya jauh lebih dalam pada fitrah manusia dan memperlakukan manusia secara utuh, sehingga secara khas membentuk kehidupan manusia.

It was a complete human victory representing a new birth of humanity. It ushered in the birth of a new man who was totally unknown on earth. It imparted its colour and character to the areas where Muslims lived. The Islamic tide was, thus, able to obliterate all traces of former civilisations which had survived for long centuries in certain areas, such as the Pharaonic in Egypt, the Assyrian and Babylonian in Iraq and the Phoenician in Syria. It could only do so because it stretches its roots far deeper in human nature and deals with man as a whole, uniquely moulding human life.

Adopsi bahasa Islam sehingga ia menjadi bahasa asli di negeri-negeri ini merupakan fenomena yang luar biasa, dan belum dikaji secara memadai. Menurut pendapat saya, fenomena ini lebih luar biasa daripada adopsi agama Islam oleh penduduk setempat. Bahasa begitu mendalam tertanam dalam hakikat manusia dan begitu erat terjalin dengan kehidupan sosial, sehingga mustahil bahasa itu berubah sepenuhnya kecuali melalui mukjizat yang sempurna. Bahasa Arab sendiri bukanlah penyebabnya, sebab bahasa Arab telah diucapkan selama berabad-abad. Bahasa Arab juga tidak mampu melakukan mukjizat semacam ini sebelum datangnya Islam. Itulah sebabnya saya menyebutnya "bahasa Islam". Kekuatan baru yang diperoleh bahasa Arab, sehingga ia mampu mewujudkan mukjizat ini, tentu bersumber dari Islam.

The adoption of the Islamic language such that it became the native language of these countries is a remarkable phenomenon, one that has not been adequately studied. In my view, it is more remarkable than the adoption of the Islamic faith by the local population. Language is so deeply rooted in man’s constitution and so thoroughly intertwined with social life that it is impossible for it to change completely except through a perfect miracle. The Arabic language, itself, is not responsible for this, for Arabic had been spoken for centuries. Nor could it perform any miracle of this sort prior to the advent of Islam. It is for this reason that I have called it the “Islamic language”. The new strength Arabic acquired to enable it to accomplish this miracle was certainly derived from Islam.

Semua bakat yang ada di wilayah-wilayah yang dibebaskan melalui penaklukan Islam mulai mengekspresikan diri mereka dalam bahasa baru dari agama baru, yaitu bahasa Islam. Di setiap bidang spesialisasi, para bakat ini telah memberikan kontribusi yang luar biasa dan orisinal. Hal itu tidak pernah terhambat oleh keterbatasan yang lazim dijumpai ketika seseorang yang berbakat mengekspresikan bakatnya dalam bahasa selain bahasa ibunya.

All talents available in the areas liberated through Islamic conquest began to express themselves in the new language of the new faith, i.e. the Islamic language. In every field of specialisation, these talents have made a remarkable and original contribution. It has never suffered from the constraints familiar when a talented person gives expression to that talent in a language other than his mother tongue.

Ini berarti bahwa bahasa Islam telah menjadi bahasa ibu bagi semua talenta tersebut. Pokok yang esensial adalah bahwa bahasa ini memberi mereka suatu khazanah budaya yang begitu dekat dengan fitrah manusia sehingga mereka dapat mengidentifikasi diri dengannya lebih dari dengan budaya lama dan bahasa lama mereka.

What this means is that the Islamic language has become the mother tongue of all these talents. The essential point is that this language gave those people a cultural fund so close to human nature that they could identify themselves with it more than with their old cultures and old languages.

Kekayaan budaya ini tidak lain adalah keyakinan baru serta struktur spiritual, moral, dan sosial yang dibentuk oleh cara hidup Islam; semuanya terwujud dalam waktu yang sangat singkat. Ia merupakan bangunan yang agung, yang sangat sesuai dengan fitrah manusia, dan yang memberikan kekuatan yang tak tertahankan kepada bahasa Islam, sebagaimana ia memberikan kekuatan yang tak tertahankan kepada tentara Islam.

This cultural fund was nothing less than the new faith and the spiritual, moral and social structure the Islamic way of life established; all within a very short period. It was a great structure, which fitted in perfectly with human nature and which imparted an irresistible force to the language of Islam, in the same way as it imparted an irresistible power to Islamic armies.

Ini adalah satu-satunya penjelasan yang dapat diberikan untuk fenomena luar biasa tersebut, yang unik dalam sejarah. Ini adalah pokok bahasan yang layak dibahas lebih panjang lebar.

This is the only explanation that can be given to that remarkable phenomenon which is unique in history. This is a subject that merits discussion at greater length.

Namun, apa yang telah disebutkan sudah cukup dalam konteks komentar ini.

What has been said, however, should be sufficient within the context of this commentary.

Surah ini memuat banyak petunjuk bagi umat Islam tentang cara menghadapi kubu-kubu musuh yang terus-menerus merencanakan tipu daya terhadap komunitas Muslim yang baru berdiri di Madinah. Pada awalnya, perhatian kita tertuju pada sikap orang-orang Yahudi dan langkah-langkah yang mereka ambil terhadap agama baru ini serta komunitas yang menganutnya. Setelah itu, terdapat bagian yang menjelaskan peran komunitas Muslim, sifat konstitusinya, dan kewajiban untuk menerima iman yang menjadi landasan seluruh eksistensinya. Kemudian, bagian berikutnya menyerukan kepada komunitas ini untuk mempertahankan konstitusi dan keberadaannya, serta memperingatkan mereka terhadap tipu daya orang-orang munafik yang telah menyusup ke dalam barisan mereka. Bagian yang sama juga menjelaskan hakikat kehidupan dan kematian, yang ditentukan oleh Tuhan. Semua ini merupakan bagian dari pendidikan yang diterima umat Islam untuk mempersiapkan mereka agar mampu menjalankan peran mereka dan meraih kemenangan atas musuh-musuh mereka.

The present passage begins a portion of the sūrah giving numerous directives to the Muslim community on how to conduct its fight against those enemy camps who continuously schemed against the newly-established Muslim community in Madinah. At first, our attentions are drawn to the attitude of the Jews and what steps they took against the new faith and the community advocating it. This is followed by a passage explaining the role of the Muslim community, the nature of its constitution, and the requirement of accepting the faith upon which its whole existence is built. This is then followed by a passage calling on this community to defend its constitution and very existence, warning it against the scheming of hypocrites who had crept into its ranks. The same passage also explains the nature of life and death, which are determined by God. All this is part of the education the Muslim community receives in order to prepare it to fulfil its role and succeed against its enemies.

Lebih lanjut tentang orang-orang munafik diberikan dalam bagian berikutnya. Di sini, peringatan diberikan kepada umat Islam agar tidak membela perbuatan mereka atau mengambil sikap yang berbeda terhadap orang-orang munafik. Kemudian diikuti dengan penjelasan tentang langkah-langkah yang harus diambil umat Islam untuk mengatur hubungannya dengan negara-negara dan komunitas-komunitas lain. Pada hakikatnya, ini meletakkan dasar bagi hukum Islam tentang hubungan internasional.

More about the hypocrites is given in the passage that follows. Here, a warning is given to the Muslim community against defending the actions or taking a different attitude towards the hypocrites. Then follows an explanation of the measures the Muslim community should take in order to regulate its relations with other states and communities. In effect, this lays down the foundation of the Islamic law of international relations.

Passage lain memberikan contoh standar Islam yang unik, yang menjelaskan bagaimana seorang Yahudi seorang diri harus diperlakukan oleh masyarakat Islam. Sebuah bagian utuh membahas tentang penyembahan berhala, yang menunjukkan betapa lemahnya fondasi masyarakat pagan di Arab.

Another passage provides an example of the unique Islamic standard, explaining how a single Jew should be treated by the Islamic society. A whole passage deals with idolatry, showing how weak the foundations of pagan society in Arabia were.

Di tengah semua arahan untuk pertempuran yang akan datang, terdapat rujukan singkat tentang tatanan internal masyarakat Islam. Rujukan ini erat kaitannya dengan bagian-bagian sebelumnya dalam surah tersebut yang membahas tatanan keluarga Muslim. Selanjutnya, ada bagian yang mencela kemunafikan dan orang-orang munafik, serta menempatkan mereka pada tingkatan terendah di Neraka.

In the midst of all these directives for the battle ahead, we have brief references to the internal organisation of Islamic society. These are closely associated with the earlier passages in the sūrah devoted to the organisation of the Muslim family. Then follows a passage denouncing hypocrisy and the hypocrites, relegating them to the lowest grade in Hell.

Secara keseluruhan, rujukan-rujukan singkat ini memperlihatkan kepada kita sifat multisisi dari perjuangan yang harus dihadapi sebuah komunitas Muslim, baik secara internal maupun eksternal. Hal ini juga menunjukkan bahwa perjuangan internal dan eksternal dalam kehidupan komunitas Muslim pertama tumbuh, menurut sifat dasarnya, secara berdampingan dan saling bergantung satu sama lain. Hal yang sama berlaku pula bagi tantangan yang harus dihadapi setiap komunitas Muslim di setiap masa.

Taken together, these brief references reveal to us the multi-sided nature of the battle a Muslim community has to face, internally and externally. It also shows that the internal and the external battles in the life of the first Muslim community grew, of their very nature, side by side and were mutually interdependent. The same applies to the challenge every Muslim community has to face at all times.

Apakah engkau tidak memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab, yang menukar petunjuk dengan kesesatan, dan mereka ingin agar kamu pun tersesat dari jalan yang benar? Tetapi Tuhan lebih mengetahui siapa musuh-musuhmu. Cukuplah Tuhan sebagai pelindung, dan cukuplah Tuhan sebagai penolong. Di antara orang-orang Yahudi ada sebagian yang mengubah (firman yang diturunkan)

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

…kata-kata itu dari konteksnya dan mengatakan: "Kami telah mendengar, tetapi kami mendurhakai," dan "Dengarlah, semoga engkau tidak mendengar sesuatu," dan "Perhatikanlah kami." Dengan demikian mereka memutarbalikkan ungkapan-ungkapan itu dengan lidah mereka dan mengisyaratkan bahwa agama yang benar itu salah. Seandainya mereka mengatakan: "Kami telah mendengar dan kami patuh," dan "Dengarkanlah kami dan bersabarlah terhadap kami," tentu itu lebih baik bagi mereka sendiri dan lebih tepat. Tuhan telah menolak mereka karena kekafiran mereka. Hanya sedikit dari mereka yang beriman. (Ayat 44-46)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

Ini adalah yang pertama dari rangkaian panjang pernyataan yang mempertanyakan sikap yang diambil oleh kaum Yahudi. Pernyataan ini ditujukan kepada Nabi ﷺ dan kepada setiap orang yang menyaksikan sikap yang luar biasa ini. Karena mereka telah diberi bagian dari Kitab Suci, yaitu Taurat, yang disampaikan kepada mereka oleh Utusan Allah, Musa, seharusnya hal itu memberi mereka petunjuk, menjauhkan mereka dari jalan mereka yang keliru.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

Mereka mengklaim bagian ini beserta segala konsekuensinya sebagai petunjuk Ilahi, namun mereka, meskipun demikian, menukarnya dengan kesesatan. Penggunaan frasa “menukarnya dengan” atau, secara lebih harfiah, “membeli”, sangat signifikan, karena ia menyiratkan suatu tindakan yang diambil setelah pertimbangan matang. Mereka memiliki petunjuk yang mereka abaikan, dan karena itu mereka lebih memilih berada dalam kesesatan. Transaksi ini tidak terjadi akibat ketidaktahuan atau karena kekeliruan, melainkan dilakukan dengan sadar. Hal ini sangat luar biasa. Oleh karena itu, Al-Qur’an menyatakan keheranan atas sikap mereka.

They claim this portion and what it entails of Divine guidance, but they, nevertheless, barter it away for error. Use of the phrase, “barter it away for”, or more literally, “purchase” is very significant, because it implies an action taken after deliberation. They have guidance that they ignore and, hence, they prefer to he in error. The deal does not come as a result of ignorance or by mistake, but it is knowingly concluded. This is highly singular. Hence, the Qur’ān wonders at their attitude.

Namun, mereka tidak berhenti sampai di situ. Mereka menginginkan agar kaum Muslim yang mengikuti petunjuk Ilahi tersesat, dan mereka mengerahkan segala cara dan tipu daya untuk mencapai tujuan itu. Mereka berusaha mengaburkan setiap sumber petunjuk agar tidak seorang pun dapat mengikuti jalan yang benar. Dalam kedua hal tersebut, kaum Muslim diperingatkan agar waspada terhadap tipu daya orang-orang Yahudi.

They do not, however, stop at that. They want that the Muslims who follow Divine guidance go astray, and they employ all means and devices to achieve that end. They try to obscure every source of guidance so that no one can follow the right way. In both respects, a warning is given to the Muslims against the Jews’ schemes.

Kaum Muslimin sangat menghargai kenyataan bahwa mereka telah menerima petunjuk dari Tuhan, bangga mengikuti petunjuk itu, dan dengan sendirinya memusuhi siapa pun yang berusaha memaksa mereka kembali ke kejahiliyahan masa lalu. Mereka menyadari kedua pandangan itu, tetapi kini mereka mencintai Islam dan membenci kejahiliyahan. Maka tidaklah mengherankan jika mereka bersikap keras terhadap siapa pun yang berusaha menjauhkan mereka dari petunjuk menuju kesesatan.

The Muslims cherished the fact that they had received guidance from God, were proud of following that guidance, and, hence, were naturally hostile to anyone who sought to force them back into past ignorance. They were aware of both outlooks but now loved Islam and hated ignorance. It is not surprising, therefore, that they took a strong view against anyone who tried to lead them away from guidance into error.

Tentu saja Tuhan mengetahui perasaan mereka dan menyampaikan hal itu dengan cara ini, dengan mengungkapkan kepada mereka niat dan rencana orang-orang Yahudi. Al-Qur'an, karena itu, dengan tegas menyebut orang-orang Yahudi sebagai musuh kaum Muslimin dan meneguhkan hati umat Islam bahwa mereka akan mendapat pertolongan dari Pelindung mereka, yang tidak lain adalah Tuhan: "Dan Tuhan lebih mengetahui musuh-musuhmu. Cukuplah Tuhan sebagai Pelindung, dan cukuplah Tuhan sebagai Penolong." (Ayat 45)

God certainly knew their feelings and addressed them in this way, revealing to them the Jews’ intentions and designs. The Qur’ān, then, expressly brands the Jews as enemies of the Muslims and reassures the Muslim community that it will receive help from its Patron who is none other than God: “But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour.” (Verse 45)

Pada awalnya, pertanyaan yang mengherankan itu dirumuskan dengan cara yang maknanya merujuk kepada Ahli Kitab secara umum. Dipahami bahwa yang secara langsung dimaksud adalah orang-orang Yahudi di Madinah. Sekarang Al-Qur’ān menyebutkan secara khusus orang-orang Yahudi dan menggambarkan perilaku kurang sopan mereka terhadap Nabi ﷺ pada tahun-tahun awal beliau menetap di Madinah, sebelum mereka akhirnya ditundukkan: “Di antara orang-orang Yahudi ada sebagian yang mengubah kata-kata (dari kitab Allah) dari tempatnya dan berkata: ‘Kami mendengar, tetapi kami tidak patuh,’ dan, ‘Dengarlah, semoga engkau tidak mendengar,’ dan, ‘Perhatikanlah kami.’ Dengan lidah mereka, mereka memutarbalikkan kata-kata dan mencela agama yang benar.” (Ayat 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

Mereka begitu kurang ajar dan tidak sopan sehingga mereka bahkan memutarbalikkan pernyataan-pernyataan yang diwahyukan.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

Kemungkinan besar, ini merujuk pada penafsiran mereka yang berbeda atas pernyataan-pernyataan dalam Taurat dari maksud sebenarnya. Mereka melakukan hal ini untuk menolak setiap rujukan kepada pesan Ilahi yang terakhir, dan untuk menghapus setiap ketentuan hukum yang ditetapkan oleh Al-Qur’an, wahyu terakhir dari Tuhan. Jelas bahwa ketika ketentuan hukum yang sama terdapat dalam kedua kitab suci, hal itu menjadi bukti adanya sumber yang sama, dan karenanya menjadi bukti yang menegaskan kebenaran risalah Muhammad ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

Penyimpangan pernyataan-pernyataan agama agar sesuai dengan keinginan manusia adalah fenomena yang umum terjadi pada setiap kelompok ulama yang telah kehilangan arah, yang memandang ilmu agama mereka sebagai profesi untuk melayani para penguasa, dan yang sekaligus berusaha menyenangkan kalangan awam yang ingin membebaskan diri dari disiplin agama. Mungkin orang-orang Yahudi melebihi semua bangsa lain dalam hal ini, meskipun pada zaman kita kita telah melihat sebagian kaum Muslimin yang menjadikan ilmu agama mereka sebagai profesi. Bahkan sebagian dari mereka dapat bersaing dengan baik dengan orang-orang Yahudi.

Distortion of religious statements so that they may be brought in line with people’s desires is a phenomenon common to any group of clergy who lose their way and who look at their religious knowledge as a profession in the service of the powerful, and who try at the same time to appease those elements of the masses wishing to release themselves from the discipline of religion. Perhaps the Jews excel all other people in this respect, although we have seen in our time some Muslims who take their religious knowledge as a profession. Indeed, some of these can compete favourably with the Jews.

Kekurangajaran mereka terhadap Nabi sampai pada tingkat mereka dengan blak-blakan berkata kepadanya: "Kami mendengar apa yang engkau katakan, wahai Muhammad ﷺ! Tetapi kami membangkang terhadapnya. Kami tidak bersedia beriman kepadamu atau mengikutimu." Ini sekali lagi menunjukkan bahwa ayat-ayat ini diturunkan pada periode awal di Madinah. Pada masa itu, orang-orang Yahudi mungkin sangat kurang ajar dan menyinggung dalam sikap mereka terhadap Nabi ﷺ. Hal ini disertai dengan tata krama mereka yang buruk dan cara-cara licik mereka. Mereka menyatakan diri dengan cara yang secara permukaan sopan kepada Nabi ﷺ.

Their rudeness towards the Prophet went so far that they said to him bluntly: “We hear what you say, Muĥammad! But we disobey it. We are not prepared to believe in you or follow you.” Again, this is an indication that these verses were revealed in the early period in Madinah. At that time, the Jews might have been so rude and offensive in their attitude to the Prophet. This is coupled with their bad manners and sly methods. They expressed themselves in a superficially polite way to the Prophet.

Seolah-olah, mereka berkata: "Dengarlah, dan jangan sampai ada yang memerintahkanmu untuk mendengar (ini adalah cara bicara yang sopan), dan bersikaplah baik kepada kami," dengan memperhitungkan kedudukan kami. Seakan-akan mereka ingin mengatakan bahwa karena mereka memiliki wahyu Ilahi, mereka tidak perlu diseru untuk memeluk Islam dengan cara yang sama seperti orang-orang musyrik diseru untuk beriman kepadanya. Namun mereka tidak mengucapkan kata-kata ini secara lugas. Mereka memelintir ucapan mereka untuk memutarbalikkan maknanya, dengan maksud: "Dengarlah; semoga engkau kehilangan pendengaranmu." Ungkapan lain yang disebutkan dalam ayat Al-Qur'an, "Berilah kami kesempatan", mereka putarbalikkan sehingga menggambarkan Nabi ﷺ sebagai orang yang gegabah. Dengan demikian mereka memadukan kelancangan dengan kelicikan dan pemutarbalikan wahyu-wahyu Tuhan. Inilah watak khas kaum Israil.

Ostensibly, they said: “Hear, and no one may order you to hear, (this is a polite manner of speech), and be considerate to us,” taking account of our status. It is as though they wanted to say that since they had Divine revelations, they need not be called upon to embrace Islam in the same way as the idolaters were called on to believe in it. But they did not say these words in a straightforward manner. They twisted their words to distort their meaning, implying: “Hear; may you be bereft of hearing.” The other phrase mentioned in the Qur’ānic verse, “Have patience with us”, they distorted so as to describe the Prophet as rash. Thus they combined impudence with slyness and distortion of God’s revelations. This is typical of the Israelite nature.

Teks kemudian menguraikan sikap yang seharusnya dimiliki oleh orang-orang yang telah diberi wahyu ilahi. Teks itu meyakinkan mereka bahwa mereka masih dapat mendapatkan petunjuk yang benar dan diberi pahala yang melimpah, asalkan mereka mau beriman. Namun kemudian sifat asli mereka tersingkap: "Seandainya mereka mengatakan: 'Kami dengar dan kami taati,' dan: 'Dengarkanlah kami dan bersabarlah terhadap kami,' tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih wajar. Tuhan telah menolak mereka karena kekafiran mereka."

The text then outlines that attitude which is worthy of people given Divine revelations. It assures them that they may still be rightly guided and generously rewarded if they would but only believe. But then their true nature is revealed: “Had they but said: ‘We have heard and we pay heed,’ and Hear us and have patience with us,’ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief.

"Hanya sedikit dari mereka yang beriman." (Ayat 46)

It is only a few of them that believe.” (Verse 46)

Masalah mereka adalah bahwa mereka tidak menghadapi kebenaran secara jujur dan objektif. Seandainya mereka melakukannya dan berbicara dengan terus terang, mengatakan apa yang sebenarnya mereka maksudkan, tentu akan jauh lebih baik bagi mereka dan lebih sesuai dengan keadaan mereka. Kenyataannya, karena kekafiran mereka, mereka tertolak dan terasing. Hanya sedikit dari mereka yang menerima agama yang benar.

Their problem is that they do not face up to the truth frankly and objectively. Had they done so and spoken in a straightforward manner, meaning what they said, it would have been far better for them and more appropriate for their situation. The truth of the matter is that because of their disbelief, they are rejected, outcast. Only a few of them ever accept the true faith.

Tuhan selalu berkata benar. Dalam sejarah panjang Islam, hanya sejumlah kecil orang Yahudi yang beriman kepadanya. Mereka adalah orang-orang yang Tuhan balas jerih payahnya dalam mengejar apa yang menyenangkan-Nya, dengan membimbing mereka kepada agama yang benar. Selebihnya, sebagian besar orang Yahudi terus memusuhi Islam dan kaum Muslimin selama lebih dari empat belas abad. Permusuhan mereka bermula ketika Islam mendirikan basisnya begitu dekat dengan mereka di Madinah. Tidak sekali pun mereka berhenti dari berbagai rencana jahat mereka terhadap Islam, dengan tekad yang tidak pernah melemah. Tidak ada seorang pun yang pernah bekerja melawan Islam pada periode mana pun dalam sejarahnya, termasuk Perang Salib dan segala bentuk kolonialisme, tanpa mendapat bantuan dan dorongan dari orang-orang Yahudi.

God always says the truth. In the long history of Islam, only a very small number of Jews believed in it. These were people whom God rewarded their hard work in pursuit of what pleases Him by guiding them to the true faith. Otherwise, the overwhelming majority of Jews continued to be hostile to Islam and the Muslims for more than fourteen centuries. Their hostility started with Islam establishing its base so close to them in Madinah. Not once did they stop their multifarious scheming against Islam, and with a determination that never weakened. No one has ever worked against Islam during any period of its history, including the Crusades and all forms of colonialism, without having had some help and encouragement from the Jews.

Kedua ayat ini merupakan seruan kepada Ahlul Kitab, khususnya kaum Yahudi, agar beriman kepada Kitab yang telah diturunkan sebagai pembenar bagi apa yang sudah ada pada mereka. Seruan ini disertai peringatan agar mereka tidak diubah wajahnya dan dilaknat, yang hanya dapat diharapkan jika mereka terus dalam penolakan keras kepala terhadap agama Ilahi yang baru dan dalam tipu daya mereka terhadapnya. Mereka dicap menyimpang dari iman kepada keesaan mutlak Tuhan, yang juga merupakan inti dari keimanan mereka sendiri.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

Tuhan tidak pernah mengampuni perbuatan menyekutukan-Nya. Pada saat yang sama, luasnya ampunan Tuhan digambarkan. Dengan demikian, besarnya dosa menyekutukan Tuhan dengan tuhan-tuhan lain tergambar dengan sangat jelas.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

Wahai orang-orang yang telah diberi Kitab! Berimanlah kepada apa yang telah Kami turunkan, yang membenarkan apa yang ada padamu, sebelum Kami menghapus wajah-wajah lalu memutarnya ke belakang, atau Kami melaknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang (yang melanggar) hari Sabtu, dan ketetapan Allah pasti terlaksana. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Barangsiapa mempersekutukan Allah, sungguh dia telah membuat dosa yang sangat besar. (Ayat 47-48)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

Mereka diseru dengan sifat yang seharusnya menjadikan mereka orang pertama yang menyambut Islam dengan baik: "Wahai orang-orang yang telah diberi Kitab! Berimanlah kepada apa yang Kami turunkan, yang membenarkan apa yang ada pada kamu." (Ayat 47) Karena mereka telah menerima wahyu, tidaklah aneh bagi mereka bahwa petunjuk Ilahi diberikan. Zat yang telah memberikan Kitab-kitab itu kepada mereka kini menyeru mereka untuk beriman kepada suatu risalah yang membenarkan kitab mereka sendiri. Seandainya hal ini sudah cukup untuk menjadi bukti yang jelas atau argumen yang kuat untuk menerima agama ini, tentu orang-orang Yahudi-lah yang seharusnya paling dahulu memeluknya. Namun mereka memiliki kepentingan, ambisi, dendam, dan kebencian mereka sendiri. Lebih dari itu, mereka sendiri telah menyimpang. Mereka digambarkan dalam Taurat sebagai "kaum yang keras kepala". Maka mereka menolak agama ini dan layak menerima peringatan keras: "Berimanlah... sebelum Kami hapus wajah-wajah lalu Kami balikkan ke belakang, atau Kami laknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang yang melanggar hari Sabat; dan ketetapan Allah pasti terlaksana." (Ayat 47)

They are addressed by the quality which should have made them the first to respond favourably to Islam: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have.” (Verse 47) Since they had received revelations, it was no strange thing to them that Divine guidance should be given. The One who has given them those Scriptures is now calling upon them to believe in a message which confirms their own. If this were sufficient to provide a clear proof or strong argument to accept the faith, the Jews should have been the first to embrace it. But they had their own interests, ambitions, grudges and hatreds. Moreover, they themselves were deviant. They are described in the Torah as a “stiff-necked people”. Hence, they rejected the faith and they deserved the stern warning: “Believe... lest We obliterate faces and turn them backwards, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done.” (Verse 47)

Penghapusan wajah berarti hilangnya ciri-ciri khas manusia pada wajah mereka.

The obliteration of faces means the effacing of their distinctive human features.

Memalingkan mereka ke belakang berarti membuat mereka berjalan mundur. Ancaman ini bisa dimaksudkan secara harfiah, yang berarti mereka dapat kehilangan rupa manusia dan daya pertimbangan yang benar. Bisa juga maknanya serupa dengan kutukan yang ditimpakan kepada orang-orang yang melanggar hari Sabat, yang membuat tipu daya halus untuk menangkap ikan pada hari Sabat, meskipun hal itu dilarang keras. Mereka benar-benar diubah menjadi kera dan babi.

Turning them backward means causing them to walk backwards. This threat could be intended literally, which means that they could lose their human appearance and proper judgement. It could mean something similar to the curse put on the Sabbath breakers, who devised a subtle method to catch fish on the day of the Sabbath, despite its strict prohibition. They were actually transformed into monkeys and pigs.

Di sisi lain, peringatan itu bisa berarti menghapus unsur-unsur pembeda dari wawasan yang benar dan petunjuk yang sejati dalam benak mereka, sehingga mereka kembali terjerumus dalam kekafiran, yaitu kepada keadaan mereka sebelum Kitab-Kitab diturunkan kepada mereka. Mengingkari setelah diberi petunjuk memang berarti wajah-wajah dihapuskan dan mundur ke belakang. Apa pun makna yang dimaksud, tanggapan terhadap sifat keras kepala dan jahat orang-orang Yahudi ini sangatlah keras. Salah seorang dari sedikit orang yang mengindahkan peringatan ini adalah seorang laki-laki yang sebelumnya dikenal dengan gelar "Ka`b al-Ahbār". Ia kemudian memeluk Islam.

On the other hand, the warning could mean to obliterate the distinctive elements of proper insight and true guidance in their minds causing them to sink back into disbelief, i.e. to the state they were in before the Scriptures were given to them. To disbelieve after having been given guidance is, indeed, to have faces obliterated and to retreat backwards. Whichever meaning is intended, this response to the Jews’ obstinate and wicked nature is very stern. One of the few who heeded this warning was a man who had previously earned the title “Ka`b al-Ahbār”. He embraced Islam.

Menurut sebuah riwayat yang disampaikan Abū Ĥātim dari Abū Idrīs (Aidhullāh al-Khaulānī, guru Ka`b), Abū Muslim al-Khalīlī biasa menegur Ka`b karena lambatnya ia menanggapi Rasulullah ﷺ. Suatu ketika ia mengutusnya menghadap Nabi ﷺ untuk memastikan bahwa beliau adalah nabi yang disebut dalam kitab-kitab suci Yahudi. Ka`b berkata: "Aku berkendara menuju Madinah, lalu aku mendengar seseorang membacakan dari Al-Qur'an ayat yang berbunyi: {Wahai orang-orang yang telah diberi kitab! Berimanlah kamu kepada apa yang telah Kami turunkan yang membenarkan apa yang ada padamu, sebelum Kami mengubah wajah-wajah lalu Kami balikkan ke belakang}. Aku langsung pergi dan mandi, sambil meraba wajahku dengan tangan, karena takut wajahku akan diubah. Setelah itu aku memeluk Islam."12

According to a report related by Abū Ĥātim on the authority of Abū Idrīs (Aidhullāh al-Khaulānī, Ka`b’s teacher, Abū Muslim al-Khalīlī used to take Ka`b to task for his slow response to God’s Messenger (peace be upon him). He once sent him to the Prophet to make sure that he was the Prophet to which reference is made in the Jewish sacred books. Ka`b says: “I rode to Madinah where I heard someone reciting from the Qur’ān the verse which says: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backwards.” I went straight and had a bath, feeling my face with my hands, fearing that it would be obliterated. I then embraced Islam.”12

Peringatan itu diikuti oleh komentar yang menekankan keseriusannya. Hal ini dilakukan dengan cara yang memperhitungkan sifat Yahudi: "Kehendak Tuhan selalu terlaksana." Berikutnya adalah komentar yang menyampaikan peringatan lain berkaitan dengan Akhirat.

The warning is followed by a comment stressing its seriousness. This is done in such a way as to take the Jewish nature into account: “God’s will is always done.” Next comes a comment delivering another warning in respect of the Hereafter.

Peringatan baru ini menutup segala kemungkinan ampunan bagi siapa pun yang menyekutukan Tuhan. Pada saat yang sama, rahmat Ilahi ditunjukkan lebih besar dari semua dosa lainnya: "Sesungguhnya Tuhan tidak akan mengampuni dosa mempersekutukan-Nya, dan Dia mengampuni dosa yang lain bagi siapa yang Dia kehendaki. Barangsiapa mempersekutukan Tuhan, maka sungguh dia telah membuat dosa yang besar." (Ayat 48) Ayat ini disampaikan dalam konteks yang mengandung tuduhan tegas terhadap orang-orang Yahudi karena menyekutukan Tuhan. Oleh karena itu, mereka diseru untuk kembali kepada iman yang murni dalam keesaan-Nya.

This new warning excludes any possibility of forgiveness to anyone who associates partners with God. At the same time, Divine mercy is shown to be greater than all other sins: “God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin.” (Verse 48) This verse is stated in a context that implies an express accusation against the Jews for associating partners with God. Hence, they are called upon to return to the pure faith in His Oneness.

Tidak disebutkan di sini apa yang mereka katakan atau lakukan sehingga mereka dicap sebagai orang-orang musyrik. Perincian tentang hal itu diberikan di tempat lain. Al-Qur’ān melaporkan bahwa mereka mengklaim bahwa “Uzair adalah putra Allah”. (9: 30) Pernyataan seperti itu dibuat dengan semangat yang sama dengan pernyataan kaum Kristen yang mengklaim bahwa “Al-Masih adalah putra Allah”. (9: 30) Pernyataan semacam ini merupakan tindakan menyekutukan Tuhan. Al-Qur’ān juga melaporkan bahwa baik kaum Kristen maupun kaum Yahudi “telah menjadikan para rabi dan pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah”. (9: 31) Perlu dikatakan bahwa tidak ada kelompok yang dulu menyembah rabi atau pendeta. Mereka hanya mengakui hak para rabi dan pendeta untuk membuat hukum bagi mereka, dan untuk menghalalkan hal-hal tertentu serta mengharamkan yang lain. Kewenangan untuk melakukan hal itu hanya milik Allah. Ini merupakan salah satu unsur paling esensial dari ketuhanan. Oleh karena itu, Al-Qur’ān menggolongkan mereka di antara orang-orang musyrik. Hal ini sangat penting mengingat konsep Islam tentang siapa yang termasuk Muslim dan siapa yang termasuk mukmin. Poin ini akan dijelaskan lebih lanjut dalam tafsir terhadap sisa surah ini.

Nothing is mentioned here about what they said or did to brand them as polytheists. Details of that are given elsewhere. The Qur’ān reports that they claimed that “Ezra is the son of God”. (9: 30) Such a statement was made in the same vein as that of the Christians who claimed that “the Christ is the son of God”. (9: 30) Any statement of this type constitutes an act of associating partners with God. The Qur’ān also reports that both Christians and Jews “have taken their rabbis and priests as lords alongside God’. (9: 31) It has to be said that neither group used to worship rabbis or priests. They simply acknowledged their right to legislate for them, and to make certain things lawful and to forbid others. The authority to do that belongs exclusively to God. It is one of the most essential elements of Godhead. Hence, the Qur’ān classifies them among the polytheists. This is particularly significant in light of the Islamic concept as to who constitutes a Muslim and who a believer. This point will be elaborated upon further in the commentary on the rest of this sūrah.

Bagaimanapun juga, orang-orang Yahudi di Arab pada masa Islam diturunkan telah mencampuradukkan keimanan mereka dengan unsur-unsur kemusyrikan. Oleh karena itu, mereka secara tegas diperingatkan di sini bahwa Tuhan dapat mengampuni siapa pun atas dosa apa pun yang telah ia lakukan sesuai kehendak-Nya, selain menyekutukan Dia. Tidak ada pengampunan bagi seseorang yang mengakhiri hidupnya dengan meyakini adanya tuhan-tuhan lain di samping Tuhan, tanpa pernah bertobat dari keyakinan keliru tersebut.

At any rate, the Jews of Arabia at the time when Islam was revealed had had their faith adulterated with polytheistic elements. Hence, they are expressly warned here that God may forgive, as He pleases, anyone whatever sin he may have committed, other than associating partners with Him. No forgiveness is granted to any person who ends his life believing in other gods alongside God, without having repented for holding such an erroneous belief.

Ketika seseorang menyekutukan Tuhan, sesungguhnya ia memutuskan seluruh hubungannya dengan Tuhan, Sang Pemelihara dan Pencipta. Oleh karena itu, tidak ada harapan baginya untuk diampuni jika keadaan putusnya hubungan secara total ini terus dipertahankan hingga ajalnya tiba. Siapa pun yang mempertahankan sikap seperti itu sampai mati, dengan mengabaikan segala petunjuk tentang keesaan Tuhan, baik berupa bukti-bukti nyata di seluruh alam semesta maupun bimbingan yang diberikan oleh para nabi dan rasul, tidak memiliki kebaikan sedikit pun. Penolakan terus-menerus terhadap keesaan Tuhan seperti itu merupakan bukti bahwa fitrah manusia telah rusak total dan tidak dapat disembuhkan, sehingga menjerumuskannya ke jurang kehinaan yang tidak mungkin ia bangkit darinya. Orang seperti itu sesungguhnya telah mempersiapkan dirinya untuk kehidupan di Neraka.

When a person associates partners with God, he actually severs all his relations with the Lord and Creator. Hence, there is no hope that he may be forgiven if this state of a total break of relations is maintained until his death. Anyone who maintains such an attitude until death, ignoring all the pointers to God’s oneness — in the form of clear proofs throughout the universe, and in the guidance given by prophets and messengers — is devoid of all goodness. Such a persistent denial of God’s oneness is proof of total, incurable corruption of human nature, sending it to a lowly depth from which it cannot rise. Such a person has already prepared himself for the life of Hell.

Selain dosa yang sangat besar ini dan kezaliman yang nyata ini, Tuhan mengampuni segala dosa, besar maupun kecil. Semua dosa ini, termasuk dosa-dosa besar, dapat diampuni sesuai kehendak Tuhan, baik seseorang bertobat maupun tidak, sebagaimana diriwayatkan dalam beberapa riwayat, selama orang yang melakukannya beriman kepada Tuhan, berharap untuk diampuni, meyakini bahwa Tuhan mampu mengampuninya, dan meyakini bahwa ampunan Tuhan lebih besar daripada dosa-dosanya. Hal ini menunjukkan bahwa rahmat Tuhan tidak terbatas, tidak akan habis, dan dapat dianugerahkan kepada semua orang. Ampunan Tuhan terbuka bagi semua. Kita hanya perlu memohonnya.

Apart from this extremely grave sin and this flagrant injustice, God forgives all sins, great or small. All these sins, including cardinal ones, may be forgiven, according to God’s will, whether one repents or not as some reports tell, as long as the person who commits them believes in God, hopes to be forgiven, believes that God is able to forgive him and that God’s forgiveness is greater than his sins. This shows that God’s mercy is without limit, inexhaustible, and may be granted to all and sundry. God’s forgiveness is open to all. We need only to seek it.

Prinsip ini didukung oleh banyak hadits dan riwayat tentang Nabi ﷺ.

This principle is supported by numerous aĥādīth and reports about the Prophet.

Silakan kirimkan teks Bahasa Inggris yang ingin diterjemahkan. Saya akan menerjemahkannya ke Bahasa Indonesia.

Let us consider the following examples.

Al-Bukhārī dan Muslim sama-sama meriwayatkan dari Abū Dharr, seorang Sahabat Nabi ﷺ, bahwa ia berkata: "Pada suatu malam aku keluar, dan ternyata aku mendapati Rasulullah ﷺ berjalan sendirian, tanpa ada seorang pun yang menemaninya. Aku mengira beliau tidak ingin seorang pun berjalan bersamanya. Maka aku berjalan di tempat yang gelap, jauh dari cahaya bulan. Ketika beliau menoleh dan melihatku, beliau bertanya: 'Siapa itu?' Aku menjawab: 'Ini Abū Dharr, semoga Allah menjadikan aku tebusan bagimu.' Beliau bersabda: 'Mendekatlah kemari, wahai Abū Dharr.' Aku pun berjalan bersama beliau beberapa waktu, lalu beliau bersabda kepadaku: 'Orang-orang yang diberi banyak harta adalah mereka yang kelak pada Hari Kiamat hanya sedikit (pahalanya), kecuali orang yang diberi harta oleh Tuhan, lalu ia menginfakkannya ke kanan dan ke kiri, di depan dan di belakangnya, serta menggunakannya untuk kebaikan.' Kami kemudian berjalan lagi beberapa waktu, sebelum beliau bersabda: 'Duduklah di sini.' Beliau menyuruhku duduk di tempat yang rendah dan banyak batu. Beliau bersabda: 'Duduklah di sini sampai aku kembali kepadamu.' Beliau berjalan di tanah berbatu yang terbuka hingga aku tidak dapat melihatnya lagi. Beliau tinggal lama. Kemudian aku mendengar beliau berbicara ketika kembali. Beliau bersabda: 'Meskipun ia berzina dan mencuri.' Ketika beliau tiba, aku tidak dapat lagi menahan diri, sehingga aku berkata kepada beliau:"

Both al-Bukhārī and Muslim quote Abū Dharr, a Companion of the Prophet, as saying: “I went out one night only to find God’s Messenger walking alone, having none for company. I thought that he did not wish anyone to walk with him. I, therefore, walked in the shade, away from the light thrown by the moon. Seeing me on turning round, he asked: ‘Who is it?’ I said: ‘It is Abū Dharr, may God take my life to protect yours.’ He said: ‘Come forward, Abū Dharr.’ I walked with him for some time and he said to me: ‘Those who are given plenty are the ones who will have only very little on the Day of Judgement, except for one who has been given wealth by God and he gave in charity on his right and left, in front of him and behind him, and used it for what is beneficial.’ We then walked for some time, before he said to me: ‘Sit down here.’ He made me sit in a low spot with plenty of stones. He said: ‘Sit down here until I come back to you.’ He walked in the rocky, open area until I could see him no more. He stayed a long time. I then heard him talking as he came back. He said: ‘Even if he commits adultery and theft.’ When he arrived, I could no longer resist the temptation. I, therefore, said to him:

"Nabi, semoga Allah menjadikan nyawaku sebagai tebusan untukmu! Dengan siapa engkau berbicara di tanah lapang berbatu itu? Aku mendengar seseorang menjawabmu." Beliau bersabda: Note on the rules: the original says "God", so the rule requires the Indonesian word for God. I have translated it as "Allah" above by mistake. The corrected version is below. "Nabi ﷺ, semoga Tuhan menjadikan nyawaku sebagai tebusan untukmu! Dengan siapa engkau berbicara di tanah lapang berbatu itu? Aku mendengar seseorang menjawabmu." Beliau bersabda:

‘Prophet, may God take my life to protect yours! To whom were you talking in the rocky open space? I thought I heard someone answering you.’ He said:

"Itu adalah Jibril, Malaikat, yang menemuiku di sana. Dia berkata: 'Sampaikan kabar gembira kepada umatmu bahwa siapa pun yang mati tanpa menyekutukan Tuhan dengan sesuatu apa pun, akan masuk Surga.' Aku bertanya: 'Wahai Jibril, bagaimana jika dia melakukan pencurian dan perzinaan?' Dia menjawab: 'Ya.' Aku bertanya lagi: 'Bagaimana jika dia mencuri dan berzina?' Dia menjawab: 'Ya, memang demikian. Bahkan jika dia minum minuman keras.'" Jābir ibn `Abdullāh, seorang Sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan beliau bersabda: "Setiap jiwa yang mati tanpa menyekutukan Tuhan dapat memperoleh ampunan-Nya. Tuhan dapat menghukumnya jika Dia berkehendak, dan dapat mengampuninya jika Dia berkehendak. Tuhan tidak akan pernah mengampuni jika ada sekutu yang disekutukan dengan-Nya. Dia dapat mengampuni dosa yang lebih kecil bagi siapa pun yang Dia kehendaki." (Diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim.)

‘That was Gabriel, the Angel, who met me over there. He said: “Give to your followers the happy news that anyone who dies without associating any partners with God, shall be admitted to Heaven.” I said: ‘Gabriel, even if he commits theft and adultery?’ He answered: ‘Yes’. I said: ‘Even if he steals and commits adultery?’ He answered: ‘Yes, indeed. And even if he drinks intoxicants.’” Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet quotes him as saying: “Any soul who dies associating no partners with God may benefit by His forgiveness. God may punish him if He pleases and may forgive him if He pleases. “God will never forgive that partners are associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, seorang sahabat yang berilmu, berkata: "Kami, para sahabat Nabi ﷺ, dahulu tidak ragu bahwa ampunan tidak dapat diberikan kepada pembunuh, atau kepada orang yang merampas harta anak yatim, atau kepada orang yang dengan sengaja menuduh wanita yang terjaga kehormatannya berzina, atau kepada orang yang bersumpah palsu. Kemudian turunlah ayat yang berbunyi: {Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain syirik bagi siapa yang Dia kehendaki}." Setelah itu, para sahabat Nabi ﷺ berhenti mengucapkan pernyataan seperti itu. (Diriwayatkan oleh Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, a learned Companion of the Prophet says: “We, the Companions of the Prophet (peace be on him) used to be in no doubt that forgiveness could not be extended to a murderer, or one who robs an orphan of his money or one who knowingly accuses a chaste woman of adultery, or one who is guilty of perjury. The verse was then revealed which states: `God will never forgive that partners be associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.’ The Prophet’s Companions then stopped making such statements.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

Ibnu 'Abbās meriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Tuhan berfirman: Barangsiapa mengetahui bahwa Aku mampu mengampuni dosa, niscaya ia akan Kuampuni, dan Aku tidak peduli dosa apa pun yang telah ia lakukan, selama ia tidak menyekutukan Aku dengan sesuatu apa pun." (Diriwayatkan oleh al-Ţabarānī.)

Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “God says: He who knows that I am able to forgive sins shall he forgiven by Me and I do not care what offences he may have committed, as long as he has not associated any partners with Me.” (Related by al-Ţabarānī.)

Hadis terakhir ini sangat penting. Yang terpenting adalah memiliki kesadaran yang benar akan hakikat sejati Tuhan. Kesadaran seperti itu menumbuhkan keinginan yang tulus untuk berbuat baik serta perasaan harap, takut, dan malu atas kesalahan-kesalahan seseorang. Jika suatu pelanggaran dilakukan, perasaan-perasaan tersebut membantu seseorang memperbaiki diri dan mendekatkannya kepada ampunan.

This last ĥadīth is particularly significant. What is important is to have a proper awareness of God’s true nature. Such an awareness gives rise to a genuine desire to do good as well as feelings of hope, fear and being ashamed of one’s faults. If an offence is committed, such feelings help one mend one’s ways and bring one nearer to forgiveness.

Ketika Al-Qur'an mengarahkan perjuangan komunitas Muslim melawan kaum Yahudi di Madinah, Al-Qur'an heran terhadap mereka yang mengklaim bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Mereka selanjutnya mengklaim diri suci, namun mereka terus memutarbalikkan firman Tuhan, bersikap lancang terhadap Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ, serta percaya kepada tuhan-tuhan palsu.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

Dengan demikian, mereka membuat klaim palsu terhadap Tuhan, karena mereka mengaku dekat dengan-Nya meskipun perbuatan buruk mereka begitu besar. "Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang menganggap diri mereka suci? Sesungguhnya Tuhanlah yang menyucikan siapa yang Dia kehendaki. Mereka tidak akan dizalimi sedikit pun. Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan dusta terhadap Tuhan. Cukuplah itu menjadi dosa yang nyata [bagi siapa pun]." (Ayat 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

Bahwa orang-orang Yahudi adalah umat pilihan Tuhan merupakan klaim kuno yang mereka nyatakan sendiri. Tuhan memang telah memilih mereka untuk menjadi pembawa pesan-Nya kepada seluruh umat manusia, dan pada masa itu memberi mereka kedudukan istimewa di atas bangsa-bangsa lain. Demi mereka Dia membinasakan Firaun beserta kaumnya, dan mengizinkan mereka menguasai tanah yang suci. Namun, mereka menyimpang dari jalan yang telah Tuhan tetapkan bagi mereka, dan menyebarkan banyak kerusakan di muka bumi, melakukan setiap kejahatan. Para rabi mereka menghalalkan bagi mereka apa yang telah Tuhan haramkan, dan mengharamkan bagi mereka apa yang telah Tuhan halalkan. Umat pun mengikuti mereka tanpa keberatan atas klaim mereka yang nyata sebagai pihak yang berhak atas ketuhanan, yang mereka nyatakan melalui pembuatan hukum semacam itu. Para rabi mengubah hukum Tuhan demi menyenangkan para penguasa dan memuaskan keinginan orang banyak. Ketika umat mengikuti para rabi mereka, pada hakikatnya mereka telah menjadikan para rabi itu sebagai tuhan-tuhan selain Tuhan.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

Mereka juga memakan riba, dan melemahkan hubungan mereka dengan iman kepada Tuhan dan Kitab-Kitab yang Dia wahyukan kepada mereka. Meskipun demikian dan masih banyak lagi, mereka terus mengaku bahwa mereka adalah anak-anak dan kekasih Tuhan. Mereka juga mengklaim bahwa mereka tidak akan tersentuh api Neraka kecuali selama beberapa hari saja. Mereka selanjutnya mengklaim bahwa tidak ada yang mengikuti petunjuk yang benar selain mereka, dan tidak ada yang dapat diterima oleh Tuhan kecuali orang-orang Yahudi. Dengan demikian, mereka menggambarkan seluruh persoalan ini sebagai soal kedekatan dengan Tuhan dan keistimewaan dari-Nya. Mahasuci Tuhan dari hal itu! Tidak ada hubungan darah atau kedekatan antara Tuhan dengan salah satu makhluk-Nya. Satu-satunya hubungan yang mungkin Dia miliki dengan mereka adalah yang dibangun melalui penerimaan terhadap agama yang benar, melakukan kebaikan, dan menegakkan tatanan yang Dia ridai. Siapa pun yang menyimpang dari hal ini akan mendapat murka Tuhan. Tuhan sangat murka terhadap orang-orang yang Dia berikan petunjuk yang benar, lalu dengan sengaja berpaling darinya.

They also devoured usury, and weakened their relationship with God’s faith and the Scriptures He revealed to them. Despite all this and much more, they continued to claim that they were God’s children and beloved ones. They also claimed that they would not be touched by the fire of Hell except for a few days. They further claimed that none follows proper guidance and none may be well received by God except the Jews. They, thus, depicted the whole question as one of affinity to God and favouritism by Him. Far be it from God to do that! There is no blood relation or affinity between God and any of His creation. The only relationship He may have with them is that established by adopting the true faith, doing what is good and maintaining the system He approves of. Anyone who deviates from this incurs God’s displeasure. God is particularly displeased with people to whom He gives true guidance and who deliberately turn away from it.

Kasus orang-orang Yahudi sama dengan mereka yang dewasa ini mengaku sebagai Muslim, yakni orang-orang yang menganggap diri mereka termasuk umat pengikut Muhammad ﷺ dan percaya bahwa Tuhan pasti akan memberi mereka kemenangan untuk membebaskan negeri mereka dari orang-orang Yahudi. Padahal, mereka sama sekali meninggalkan tata kehidupan yang telah Tuhan berikan kepada mereka dalam bentuk agama. Mereka menyingkirkannya sepenuhnya dari kehidupan mereka, tidak memberi wahyu Tuhan peranan apa pun dalam sistem hukum, ekonomi, dan sosial mereka, serta tidak memberinya hak untuk menetapkan nilai-nilai moral dan tradisi bagi mereka. Mereka tidak memiliki apa pun dari Islam selain nama-nama Muslim mereka dan kenyataan bahwa mereka lahir di negeri yang dahulu didiami oleh kaum Muslim yang menerapkan petunjuk Ilahi dan mengikuti cara hidup Islami. Tuhan mengajak Rasul-Nya ﷺ untuk merenungi orang-orang Yahudi yang terus-menerus mengklaim diri mereka suci. Keadaan kaum Muslim kontemporer adalah tontonan yang lebih buruk lagi untuk direnungkan.

The case of the Jews is the same as those who nowadays claim to be Muslims, of those who think that they belong to the nation of the followers of Muĥammad (peace be upon him) and believe that God will undoubtedly give them victory to liberate their land from the Jews. This, while they totally abandon the code of living God has given to them in the shape of religion. They banish it totally from their lives, giving God’s revelation no say in their legal, economic, and social systems, and denying it the right to set for them their moral values and traditions. They have nothing of Islam but their Muslim names and the fact that they have been born in a land which was once inhabited by Muslims who implemented Divine guidance and who followed the Islamic way of life. God invites His Messenger to wonder at those Jews who continuously claimed to be pure. The situation of contemporary Muslims is an even worse spectacle to wonder at.

Bukan tugas manusia untuk menganggap dirinya suci dan bersaksi atas kebaikan serta kedekatannya kepada Tuhan. Tuhanlah yang menumbuhkan kesucian bagi siapa pun yang Dia kehendaki. Dia mengetahui semua hati dan niat. Dia tidak akan pernah menzalimi siapa pun dengan cara apa pun, asalkan mereka menyerahkan kepada-Nya perihal menyucikan siapa yang Dia kehendaki, sementara mereka sendiri bergerak melakukan apa yang diwajibkan atas mereka, bukan sekadar memohon. Jika mereka melakukan amal-amal seperti itu dengan diam-diam, menjaga kerendahan hati, dan tanpa kesombongan, mereka tidak akan pernah dizalimi oleh Tuhan. Dia tidak melupakan apa pun yang mereka kerjakan. "Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang menganggap diri mereka suci? Sesungguhnya Allah-lah yang menumbuhkan kesucian bagi siapa yang Dia kehendaki. Mereka tidak akan dizalimi sedikit pun, sekecil benang." (Ayat 49)

It is not up to human beings to consider themselves pure and to testify to their own goodness and closeness to God. It is God who causes anyone He wills to grow in purity. He knows all hearts and intentions. He will never wrong anyone in any way, provided that they leave it up to Him to purify whom He wills while they themselves move to do what is required of them, not merely to supplicate. If they do such works quietly, maintaining humility and without any boastfulness, they will never be wronged by God. He does not forget anything they do. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth.” (Verse 49)

Allah bersaksi bahwa ketika orang-orang Yahudi mengklaim kesucian bagi diri mereka sendiri dan menegaskan bahwa Tuhan meridhai mereka, sebenarnya mereka sedang mengada-adakan kebohongan terhadap-Nya. Dia mencela perbuatan mereka dengan tegas: "Lihatlah bagaimana mereka mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan. Itu sudah cukup sebagai dosa yang nyata [bagi siapa pun]." (Ayat 50)

God testifies that when the Jews claim purity for themselves and assert that God is pleased with them, they are actually fabricating lies against Him. He denounces what they do in no ambiguous terms: “Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verse 50)

Ketika kita mengaku sebagai Muslim hanya karena kita memiliki nama-nama Islam dan tinggal di negeri yang dahulu dihuni oleh kaum Muslim, sementara pada saat yang sama kita tidak menerapkan Islam dalam aspek apa pun dari kehidupan kita, sesungguhnya kita sedang memberikan kesaksian melawan Islam. Ketika kita mengklaim bahwa Tuhan telah memilih kita karena kita adalah umat Muhammad ﷺ, sementara pada saat yang sama kita meninggalkan agama Muhammad ﷺ dan sistem yang telah beliau berikan untuk kita terapkan dalam kehidupan kita, sesungguhnya kita berada dalam posisi yang sama dengan yang Tuhan peringatkan kepada kita.

When we claim to be Muslims simply because we have Muslim names and live in a land which was inhabited by Muslims, while at the same time we do not implement Islam in any aspect of our lives, we actually give a testimony against Islam. When we claim that God has chosen us because we are the nation of Muĥammad (peace be upon him) while at the same time we abandon Muĥammad’s faith and the system he has given us to implement in our lives, we are actually in the same position which God warns us against.

Agama yang diberikan kepada kita oleh Allah memberi kita suatu cara hidup yang lengkap. Menaati Allah berarti menerapkan cara hidup ini. Untuk mendekatkan diri kepada Allah hanya dapat dicapai melalui ketaatan kepada-Nya. Mari kita sekarang merenungkan kedudukan kita terhadap Allah dan agama-Nya. Kemudian mari kita pertimbangkan adanya kesamaan atau perbedaan antara keadaan kita dan keadaan orang-orang Yahudi yang oleh Allah dicela sebagai pembuat kebohongan terhadap-Nya ketika mereka mengklaim kesucian bagi diri mereka sendiri. Aturan yang sama berlaku bagi kedua kelompok itu, dan keadaannya sangat mirip. Tidak seorang pun boleh mengklaim memiliki hubungan darah atau pernikahan dengan Allah, dan tidak seorang pun boleh mengklaim telah diberi keistimewaan khusus oleh-Nya.

The faith given to us by God provides us with a complete way of life. To obey God is to implement this way of life. To draw closer to God can only be achieved through obeying Him. Let us now reflect on our position towards God and His faith. Let us then consider any similarity or dissimilarity between our situation and that of those Jews whom God denounces as fabricating lies against Him when they claim purity for themselves. The same rule applies to both communities, and the situations are particularly similar. No one may claim to have any blood or marriage relationship with God, and no one may claim to be given special favours by Him.

Surah ini terus menarik perhatian orang-orang yang mengaku diri suci, padahal mereka percaya kepada kebatilan dan kepada penyimpangan sewenang-wenang dari petunjuk Ilahi. Pada saat yang sama, mereka bersaksi bahwa orang-orang Arab penyembah berhala lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang yang beriman kepada Tuhan, risalah-Nya, dan konstitusi Ilahi. Hal ini diikuti oleh kecaman terbuka terhadap orang-orang tersebut dan sikap mereka. Mereka digambarkan sebagai orang yang dengki dan kikir. Alasan sebenarnya dari penentangan mereka terhadap Islam, yang menandai penyimpangan mereka dari agama Ibrahim, yang mereka banggakan, dijelaskan bersama dengan peringatan yang jelas bagi mereka bahwa kegigihan dalam sikap seperti itu pasti akan membawa mereka ke Neraka.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan mereka berkata kepada orang-orang kafir bahwa mereka lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Tuhan, dan siapa yang dilaknat oleh Tuhan, engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun baginya. Apakah mereka mempunyai bagian dari kerajaan? Kalaupun ada, mereka tidak akan memberikan kepada orang lain walau sekecil bekas pada punggung biji kurma. Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah Tuhan berikan kepada mereka? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Sebagian dari mereka beriman kepadanya dan sebagian lain berpaling darinya. Cukuplah neraka Jahannam sebagai siksa yang membakar.

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Mereka yang telah diberi bagian dari Kitab Suci seharusnya menjadi orang pertama yang beriman kepada wahyu-wahyu baru dari Tuhan dan menolak kemusyrikan yang dianjurkan oleh mereka yang tidak menerima petunjuk dari Tuhan. Mereka selalu diharapkan untuk mengamalkan wahyu-wahyu Tuhan dan menerapkannya dalam kehidupan mereka. Mereka tidak boleh mengikuti penyimpangan yang congkak dan sewenang-wenang, yang mencakup setiap aturan atau hukum yang tidak dapat didukung oleh iman kepada Tuhan. Orang-orang Yahudi, yang dahulu menganggap diri mereka suci dan membanggakan diri sebagai umat kesayangan Tuhan, tetap mengikuti kebatilan, dan mereka bersalah karena menyekutukan Tuhan ketika mereka membiarkan para pendeta dan rabbi mereka menetapkan bagi mereka peraturan-peraturan yang tidak dapat disahkan oleh-Nya. Hukum-hukum yang bertentangan dengan iman kepada Tuhan di sini disebut sebagai penyimpangan yang congkak dan sewenang-wenang, karena hukum-hukum itu melibatkan perampasan oleh manusia atas salah satu unsur paling esensial dari ketuhanan, yaitu otoritas legislatif. Lebih jauh, hal itu menandakan pemberontakan terhadap hukum Tuhan, yang memastikan bahwa manusia tunduk pada aturan kebenaran dan keadilan. Mereka yang percaya pada kebatilan semacam itu dan mengikuti penyimpangan yang sewenang-wenang dan congkak tersebut adalah orang-orang kafir atau musyrik. Oleh karena itu, Al-Qur'an heran terhadap mereka yang telah diberi sebagian dari Kitab Suci, karena mereka dengan sengaja menyimpang darinya.

Those who were given a portion of the Scriptures should have been the first to believe in God’s new revelations and to reject the idolatry advocated by those who received no guidance from God. They are always expected to put God’s revelations into practice and to implement them in their lives. They must not follow arrogant, arbitrary deviation, which includes every rule or law that cannot be supported by Divine faith. The Jews, who used to claim purity for themselves and boast that they were God’s beloved people, followed falsehood, nevertheless, and were guilty of associating partners with God when they allowed their priests and rabbis to enact for them legislation which could not be sanctioned by Him. Laws which are in conflict with Divine faith are described here as arrogant, as arbitrary deviations because they involve the usurpation by man of one of the most essential elements of Godhead, namely legislative authority. Moreover, it signifies rebellion against Divine law, which ensures that man abides by the rule of right and justice. Those who believe in such falsehood and follow such arbitrary and arrogant deviation are either unbelievers or idolaters. Hence, the Qur’ān wonders at them having been given a part of the Scriptures for they knowingly deviate from it.

Selain itu, mereka berpihak kepada kaum musyrik penyembah berhala melawan orang-orang beriman yang diberi wahyu oleh Tuhan: "Dan mereka berkata kepada orang-orang kafir bahwa mereka lebih mendapat petunjuk daripada orang-orang beriman." (Ayat 51)

Furthermore, they sided with the pagan idolaters against the believers who were given revelations by God: “And they say to the unbelievers that they are better guided than the believers.” (Verse 51)

Ibnu Ishāq meriwayatkan dari Ibnu 'Abbās, sepupu Nabi ﷺ dan seorang sahabat: "Orang-orang yang berupaya menjalin persekutuan antara suku-suku Arab yang bersekutu, Quraisy dan Ghathafān, dengan suku Yahudi Quraizhah adalah Huyay bin Akhthab, Sallām bin al-Haqīq Abū Rāfi', al-Rabī' bin al-Haqīq, Abū 'Āmir, Wahwāh bin 'Āmir, dan Haudhah bin Qays. Tiga yang terakhir berasal dari suku Yahudi Wā'il, sedangkan yang lainnya berasal dari suku Yahudi al-Nadhīr. Ketika mereka pergi menemui kaum Quraisy, kaum Quraisy berpikir: 'Mereka ini adalah para rabi Yahudi yang memiliki pengetahuan tentang Perjanjian Lama. Mari kita tanyai mereka, manakah yang lebih baik, agama kita atau agama Muhammad ﷺ?' Ketika mereka bertanya, orang-orang Yahudi itu berkata: 'Agama kalian lebih baik daripada agamanya, dan kalian lebih benar jalannya daripada para pengikutnya.'" Kemudian Tuhan menurunkan ayat-ayat berikut:

Ibn Isĥāq reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion: “Those who worked to forge the alliance between the confederate Arab tribes of Quraysh and Ghatafān and the Jewish tribe of Quraiżah were Ĥuyay ibn Akhţab, Sallām ibn al-Ĥaqīq Abū Rāfi`, al-Rabī` ibn al-Ĥaqīq, Abū `Āmir, Waĥwāĥ ibn `Amir, and Ĥawdah ibn Qays. The last three were of the Jewish tribe of Wā’il, while the rest belonged to the Jewish tribe of al-Nađīr. When they went to the Quraysh, the latter thought: `These are the Jewish rabbis who have knowledge of the Old Testament. Let us ask them which religion is better, ours or that of Muĥammad.’ When they asked them they said: `Your religion is better than his, and you are better guided than his followers.”‘ God then revealed the following verses:

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan mereka mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa mereka lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat Allah, dan siapa yang dilaknat Allah, engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun baginya. Apakah mereka mempunyai bagian dari kerajaan? Kalau begitu, mereka tidak akan memberikan kepada manusia walau sebesar kulit bji kurma. Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah Allah berikan kepada mereka? Sungguh, Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar. Catatan: Terjemahan di atas mengikuti aturan yang diberikan, namun perlu diperhatikan bahwa aturan tersebut meminta kata "God" diterjemahkan sebagai Tuhan, bukan Allah. Bagian yang benar menurut aturan adalah sebagai berikut: Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut, dan mereka mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa mereka lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang dilaknat Tuhan, dan siapa yang dilaknat Tuhan, engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun baginya. Apakah mereka mempunyai bagian dari kerajaan? Kalau begitu, mereka tidak akan memberikan kepada manusia walau sebesar kulit biji kurma. Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah Tuhan berikan kepada mereka? Sungguh, Kami telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Sebagian dari mereka beriman kepadanya dan sebagian lain berpaling darinya. Cukuplah neraka Jahannam sebagai siksa yang membakar.

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Ini pada hakikatnya merupakan pernyataan bahwa mereka telah ditolak oleh Allah dan tidak akan mendapatkan dukungan apa pun di kehidupan ini maupun di Akhirat, karena mereka telah pergi kepada kaum musyrikin untuk meminta dukungan mereka. Mereka mengatakan kepada orang-orang musyrik apa yang mereka ketahui tidak benar demi memperoleh dukungan mereka. Mereka pun berhasil mencapai tujuan itu, dan kabilah-kabilah Arab keluar bersama mereka untuk Perang Khandaq. Nabi ﷺ dan para Sahabatnya menggali parit di sekeliling Madinah, dan Allah mengurus musuh-musuh mereka: “Allah menghalau orang-orang kafir yang sedang marah itu, dengan tidak memperoleh keuntungan apa pun. Allah telah mencukupkan kaum mukmin dalam peperangan. Dan Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (QS. Al-Ahzab: 25)

This is in effect a declaration that they have been rejected by God and that they will have no support in this life or in the Hereafter, because they had gone to the idolaters seeking their support. They told them what they knew to be untrue in order to win their support. They achieved their purpose and the Arabian tribes came out with them for the Battle of the Moat. The Prophet and his Companions dug the Moat around Madinah, and God took care of their enemies: “God repelled the unbelievers and caused them to go back frustrated, having achieved nothing. God has spared the believers the need to fight, for God is Mighty, Powerful.” (33: 25)

Sungguh aneh bahwa orang-orang Yahudi mengatakan bahwa kemusyrikan lebih baik daripada iman Muhammad ﷺ dan para Sahabatnya, dan mengklaim bahwa orang-orang musyrik lebih mendapat petunjuk daripada mereka yang telah beriman kepada Kitab Suci dan kepada Rasul Allah.

It is singular that the Jews should say that idolatry was better than the faith of Muĥammad and his Companions, and to claim that the idolaters were better guided than those who had believed in the Divine Book and in God’s Messenger.

Namun demikian, sikap ini adalah sikap yang konsisten ditunjukkan oleh orang-orang Yahudi, yang selalu menentang kebenaran dan mendukung para pengikut kebatilan melawan kebenaran. Mereka memiliki ambisi yang tak pernah terpuaskan dan dendam yang senantiasa berkobar. Orang-orang yang mengikuti kebenaran tidak akan pernah mendukung mereka untuk mencapai ambisi tersebut atau melampiaskan dendam tersebut. Mereka hanya dapat didukung oleh orang-orang yang mengikuti kebatilan. Karena itu, mereka harus berkompromi dengan pihak yang terakhir ini dan memberikan kesaksian demi kepentingan mereka.

Nevertheless, it is a consistent attitude displayed by the Jews, who have always opposed the truth and supported the followers of falsehood against them. They have their own insatiable ambition and ever-burning grudges. Those who follow the truth will never support them to achieve these ambitions or avenge these grudges. They can only be supported by those who follow falsehood. For this reason, they have to compromise with the latter and to testify in their favour.

Ini adalah keadaan yang tetap, yang membuat mereka wajar saja untuk menggambarkan orang-orang kafir sebagai lebih mendapat petunjuk daripada mereka yang beriman kepada keesaan Tuhan. Mereka mengulangi pernyataan yang sama hari ini dan akan terus mengulanginya di masa depan. Mereka memanipulasi seluruh media yang berada di bawah kendali mereka untuk memutarbalikkan citra setiap gerakan Islam yang berhasil di mana pun di dunia. Mereka bergegas membantu orang-orang yang berada di pihak kebatilan dalam menghancurkan gerakan Islam mana pun, sebagaimana mereka dahulu membantu kaum musyrikin Quraisy.

This is a permanent state of affairs which makes it logical for them to describe the unbelievers as better guided than those who believe in God’s oneness. They repeat the same statement today and will repeat it in the future. They manipulate all the media under their control in order to distort the image of every successful Islamic movement anywhere in the world. They rush to aid the people of falsehood in destroying any Islamic movement, exactly as they helped the pagans of the Quraysh.

Di sini pun mereka mencari dukungan untuk memutarbalikkan citra gerakan Islam pertama dan untuk menghancurkannya. Namun, kelicikan mereka dan keadaan yang berlaku dewasa ini terkadang membuat mereka menahan diri untuk secara terang-terangan memuji orang-orang yang berada di jalan kebatilan. Meski begitu, mereka terus memutarbalikkan citra kebenaran dan melemahkan para pengikutnya, agar memudahkan musuh-musuh mereka untuk membinasakan mereka.

Here too they sought their support to distort the image of the first Islamic movement and to destroy it. Their cunning and the circumstances which prevail nowadays, however, sometimes make them refrain from openly praising the people of falsehood. They continue, however, to distort the image of the truth and undermine its followers in order to facilitate their destruction by their enemies.

Mereka menyadari bahwa pujian terbuka mereka terhadap sekutu-sekutu rahasia mereka dapat menimbulkan kecurigaan tentang motif sekutu-sekutu tersebut, yang berupaya menghancurkan gerakan-gerakan Islam di seluruh dunia. Betapa licik pun mereka, terkadang mereka menunjukkan sikap yang tampak bermusuhan terhadap sekutu-sekutu mereka sendiri, yang sedang berjuang melawan kebenaran dan para pengikutnya. Mereka mungkin tampak sedang berperang melawan sekutu-sekutu mereka, tetapi itu hanyalah perang kata-kata, yang tujuannya adalah untuk menghilangkan keraguan apa pun yang mungkin timbul tentang mereka yang sebenarnya adalah sekutu terbaik mereka. Namun mereka tidak pernah berhenti bekerja keras untuk memutarbalikkan citra Islam dan para pengikutnya. Dendam dan permusuhan mereka terhadap Islam dan terhadap setiap upaya untuk membangkitkan kembali Islam terlalu besar untuk dirahasiakan, bahkan untuk menipu musuh-musuh mereka.

They realise that their open praise of their secret allies may create suspicion concerning the latter’s motives, who try to crush Islamic movements throughout the world. Devious as they are, they take at times an ostensibly hostile attitude towards their own allies, who are engaged in a fight against the truth and its people. They may appear to be engaged in a war against their allies, but it is only a war of words, the aim of which is to dispel any doubt that may be raised about those who are, in reality, their best allies. But they never stop working hard to distort the image of Islam and its followers. Their grudges and hostilities towards Islam and towards any attempt to bring about any Islamic revival is too great to be kept secret, even for deceiving their enemies.

Itu adalah sifat yang sama dan taktik yang sama yang digunakan untuk tujuan yang sama. Karena itulah Allah melaknat mereka dan memastikan bahwa mereka tidak akan memiliki siapa pun yang menolong mereka. Siapa yang tidak ditolong oleh Allah tidak memiliki penolong sama sekali, meskipun seluruh manusia di dunia berada di pihaknya: "Mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Allah; dan barang siapa yang dilaknat Allah, niscaya kamu tidak akan mendapatkan seorang penolong pun baginya." (Ayat 52)

It is the same nature and the same tactics employed for the same aim. It is for this that God curses them and ensures that they shall have no one to support them. He who is not supported by God has no support whatsoever, even though all the people of the world may be on his side: “These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him.” (Verse 52)

Kita mungkin merasa kecil hati ketika mengatakan bahwa seluruh negara Barat mendukung Israel. Hal ini dapat membuat kita bertanya: Bagaimana dengan janji Tuhan bahwa Dia telah menolak mereka dan, dengan demikian, bahwa mereka tidak akan memperoleh dukungan? Dukungan yang sejati datang dari Tuhan, bukan dari manusia dan negara, meskipun mereka memiliki bom hidrogen dan rudal untuk mengirimkannya. Hanya Tuhan yang berkuasa atas hamba-hamba-Nya, termasuk mereka yang memiliki bom hidrogen dan rudal. Tuhan mendukung orang-orang yang mendukung-Nya. Dia menolong mereka yang benar-benar beriman kepada-Nya dan mengikuti metode-Nya dengan saksama, melaksanakannya dengan penuh kerelaan, merasa bahagia dan tenteram.

We may be overawed when we say that all Western countries are supporting the Israelis. This may prompt us to ask: What about God’s promise that He has rejected them and, as such, that they will have no support? True support comes from God, not from people and states, even though they may have hydrogen bombs and missiles to deliver them. It is God alone who has mastery over His servants, including those who own hydrogen bombs and missiles. God supports those who support Him. He helps those who truly believe in Him, and follow His method closely, implementing it willingly, feeling happy, reassured.

Dengan firman ini, Tuhan sedang berbicara kepada umat yang beriman kepada-Nya dan yang mengikuti syariat-Nya. Dia meremehkan kedudukan orang-orang Yahudi dan para pendukung mereka, serta menjanjikan kaum Muslim bahwa mereka akan berhasil dalam pertempuran melawan mereka. Tuhan telah menepati janji-janji-Nya, yang hanya berlaku bagi mereka yang benar-benar beriman kepada-Nya. Hal itu hanya dapat diwujudkan oleh orang-orang beriman yang tulus dan sejati. Maka, marilah kita tidak merasa takut terhadap dukungan yang diberikan oleh kaum ateis, politeis, dan tentara Salib kepada orang-orang Yahudi. Sebab, mereka hanyalah mendukung mereka untuk melawan Islam. Itu bukanlah dukungan yang sebenarnya.

With these words, God is addressing a community which believes in Him, and who follow His constitution. He belittles the importance of the Jews and their supporters and promises the Muslims that they will succeed in their battle against them. God has fulfilled His promises, which apply only to those who truly believe in Him. It is accomplished only by genuine and true believers. Let us, then, not be frightened by the support given by the atheists, polytheists and crusaders to the Jews. For these have only supported them against Islam. This is not the real support.

Dalam waktu yang sama, kita tidak boleh tertipu oleh keadaan yang ada sekarang. Janji Tuhan kepada kaum Muslimin pasti akan terwujud, apabila mereka benar-benar menjadi Muslim.

At the same time, we must not be deceived by the present state of affairs. God’s promise to the Muslims will undoubtedly come true, when they are truly Muslims.

Biarkanlah kaum Muslimin mencoba sekali saja untuk menjadi Muslim yang sejati, dan biarkan mereka melihat sendiri apakah kaum Yahudi akan terus memiliki pendukung, atau apakah mereka akan memperoleh manfaat apa pun dari dukungan semacam itu.

Let Muslims try once only to be true Muslims, and let them see for themselves whether the Jews will continue to have any supporters, or whether they will benefit in any way by such support.

Dua ayat berikutnya mengecam penentangan mereka terhadap Nabi ﷺ dan kaum Muslimin pada umumnya, dengan iri hati terhadap karunia Allah berupa wahyu, kemenangan, dan kekuatan. Mereka dengki terhadap apa yang telah Allah anugerahkan kepada mereka dari karunia-Nya. Mereka tidak memberikan apa pun kepada mereka dari milik mereka sendiri. Mereka menganggap tidak layak setiap nikmat yang Tuhan berikan kepada selain diri mereka, padahal Dia telah melimpahkan kepada mereka dan para pendahulu mereka banyak sekali karunia-Nya. Karunia-Nya tidak mengajarkan mereka untuk bermurah hati, dan tidak membebaskan mereka dari rasa dengki. "Apakah mereka mempunyai bagian dari kekuasaan (Allah)? Jika demikian, mereka tidak akan memberikan kepada orang lain walau sebesar lekuk pada biji kurma. Ataukah mereka dengki kepada orang lain karena apa yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya? Sungguh, Kami telah memberikan kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar." (Ayat 53-54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

Ini adalah sikap yang luar biasa. Mereka tidak tahan bahwa Tuhan memberikan karunia kepada salah seorang hamba-Nya. Apakah mereka sekutu-Nya? Maha Suci Dia dari mengambil sekutu. Apakah mereka memiliki bagian dari harta dan kekayaan-Nya, dari mana Dia menganugerahkan karunia-Nya?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

Sekiranya mereka memiliki bagian seperti itu, niscaya mereka tidak akan memberikan kepada siapa pun walau sedikit pun. Ungkapan bahasa Arab yang digunakan di sini untuk "sedikit pun" adalah istilah yang menunjukkan tanda kecil yang dapat terlihat di bagian belakang biji kurma atau alurnya. Orang Israel terlalu egois untuk memberikan bahkan itu kepada orang lain, seandainya mereka memiliki bagian dalam kekayaan Tuhan. Kami memuji Tuhan karena mereka tidak memiliki bagian itu; jika tidak, seluruh umat manusia pasti akan binasa.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

Atau mungkinkah itu karena iri hati? Mereka iri kepada Nabi ﷺ dan kaum Muslimin atas karunia besar yang Tuhan berikan kepada mereka, ketika Dia mewahyukan kepada mereka agama yang membawa kebangkitan kembali mereka.

Or is it envy? They envied the Prophet and the Muslims the great bounty God gave them when He revealed to them the religion that brought about their rebirth.

Dengan demikian Dia memberi mereka karakter yang khas, juga rasa percaya diri, ketenangan, cahaya, kesucian, dan kekuatan. Yang pasti, hal itu menimbulkan rasa iri mereka, disertai kesadaran bahwa mereka telah kehilangan kesempatan untuk mewujudkan ambisi mereka dalam memaksakan otoritas moral dan ekonomi mereka atas bangsa Arab, suatu bangsa yang terpecah-belah sebelum memiliki agama yang layak disebut demikian.

Thus He gave them their distinctive character, as well as confidence, reassurance, light, purity, and strength. It is certainly their envy, along with their realisation that they had missed out on achieving their ambitions to impose their moral and economic authority on the Arabs, a nation that was divided before it had any religion worthy of the name.

Tetapi mengapa orang-orang Yahudi harus iri kepada siapa pun yang dianugerahi karunia oleh Tuhan, padahal mereka sendiri telah menikmati banyak karunia seperti itu sejak zaman Ibrahim? Tuhan telah menganugerahkan kepada keluarga Ibrahim Kitab-kitab Suci dan kenabian, serta sebuah kerajaan. Justru bangsa Israel yang tidak menghargai karunia-karunia Tuhan, dan mereka pun tidak menunaikan kewajiban mereka. Sebagian dari mereka benar-benar kafir. Meski demikian, orang-orang yang telah menikmati segala karunia ini seharusnya tidak pernah iri kepada siapa pun atas apa pun yang mungkin dianugerahkan Tuhan kepada mereka.

But why should the Jews envy anyone on whom God bestows favours when they themselves had enjoyed much of such favour ever since the time of Abraham. God granted Abraham’s household Scriptures and prophethood as well as a kingdom. It was the Israelites who did not appreciate God’s favours, nor did they fulfil their obligations. Some of them were truly unbelievers. Nevertheless, people who have enjoyed all this grace should never begrudge anyone anything God may grant them.

"Sungguh, Kami telah memberikan kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar. Maka di antara mereka ada yang beriman kepadanya dan ada pula yang berpaling darinya." (Ayat 54-55)

“We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion. Some of them believe in him and some turn away from him.” (Verses 54-55)

Mungkin jenis iri hati yang paling buruk ialah ketika seseorang yang menikmati banyak nikmat Tuhan justru iri kepada orang lain atas apa yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka. Ketika seseorang yang sama sekali tidak memperoleh nikmat iri kepada orang lain, iri hatinya merupakan kejahatan yang mengerikan. Bagi orang yang banyak menikmati nikmat, iri hati adalah tanda kejahatan yang sesungguhnya. Oleh karena itu, ada peringatan tentang kebinasaan yang buruk: "Cukuplah neraka Jahanam menjadi siksa." (Ayat 55)

It is perhaps the worst type of envy that one who enjoys much of God’s favours should envy others what they have been granted by Him. When a person who is totally deprived of favours envies others, his envy is a terrible vice. For one who enjoys much, envy is a mark of genuine evil. Hence, the warning against an evil doom: “Sufficient scourge is the fire of Hell.” (Verse 55)

Pada titik ini, surah yang berbicara tentang keteguhan iman atau ketiadaannya di kalangan keturunan Ibrahim, menyatakan kaidah umum tentang balasan yang berlaku bagi orang beriman maupun orang kafir, dalam setiap agama dan sepanjang masa. Di sini kaidah itu disampaikan dalam bentuk gambaran peristiwa pada Hari Kiamat: "Orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami akan Kami masukkan ke dalam api neraka; setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti dengan kulit yang baru, agar mereka merasakan azab [secara penuh]. Sesungguhnya Tuhan itu Mahaperkasa, Mahabijaksana. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, Kami masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Di sana mereka memiliki pasangan-pasangan yang suci, dan Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh dan rindang." (Ayat 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

"Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti dengan kulit yang baru, agar mereka merasakan azab itu [dengan sepenuhnya]." Itu adalah pemandangan yang tiada henti, terhampar di hadapan mata kita sendiri, dan terus berulang dari waktu ke waktu. Pikiran kita terpaku padanya dan kita tidak akan memalingkan pandangan. Ia adalah pemandangan yang menakutkan, dan apa yang menakutkan dapat menarik dan menahan pandangan manusia.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

Ketika adegan itu digambarkan, pengulangannya yang terus-menerus diungkapkan dengan dua kata:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

"Setiap kali" – digambarkan sangat menakutkan dalam setengah kalimat: "Setiap kali kulit mereka hangus..." Ini menakjubkan, bersifat supranatural. Efek ini diperkuat pada paruh kedua kalimat yang sama: "Kami ganti dengan kulit yang baru". Kemudian efek ketakutan itu ditegaskan dan diabadikan pada bagian kedua kalimat subjektif tersebut. Ini adalah balasan yang setimpal bagi kekafiran, ketika semua alasan untuk beriman kepada Tuhan telah diberikan. "Agar mereka merasakan azab." Tuhan tentu mampu menghukum mereka dengan cara ini, dan bijaksana dalam memilihnya untuk mereka: "Sesungguhnya Tuhan Mahaperkasa, Mahabijaksana." Berbeda dengan api yang selalu menyala ini, dengan kulit yang selalu terbakar, kita memperoleh gambaran lengkap tentang pahala sempurna yang dianugerahkan kepada orang-orang yang beriman kepada Tuhan dan mewujudkan keimanan itu dalam perbuatan. Mereka ditempatkan di "taman-taman yang mengalir di bawahnya sungai-sungai". Ini adalah ganjaran yang diberikan kepada mereka selamanya, untuk menegaskan unsur menetap dan keberlanjutan:

“Every time”. It is depicted as extremely fearful in half a sentence: “Every time their skins are burnt out...” It is amazing, supernatural. This effect is brought out in the second half of the same sentence: “We shall replace them with new skins”. Then the effects of fear are emphasised and perpetuated in the second part of the subjective sentence. It is a fitting recompense for disbelief, when all the reasons for believing in God have been provided. “So that they may taste suffering din full].”God is certainly able to punish them in this way, wise to choose it for them: “God is indeed Almighty, Wise.” In opposition to this ever-burning fire, with ever-burning skins, we have a full picture of the perfect reward granted to those who believe in God and translate this belief into action. These are placed in “gardens through which running waters flow”. It is a reward given them forever, to emphasise the elements of settlement and continuity:

“Mereka akan kekal di dalamnya tanpa batas waktu.” Selain itu, mereka memiliki sesuatu yang menegaskan kembali semua unsur ini dan yang memberikan perasaan kebahagiaan yang sempurna dalam kenikmatan abadi: “Di sana mereka akan memiliki pasangan-pasangan yang suci.” Kita juga mendapati naungan yang sejuk untuk menambahkan suasana ketenangan dan kesegaran pada gambaran kenikmatan yang sempurna: “Kami akan memasukkan mereka ke dalam naungan yang sejuk dan rindang.” (Ayat 57)

“Where they shall abide beyond the count of time.” In addition, they have what re- emphasises all these elements and what imparts a feeling of total happiness in eternal bliss: “There they shall have pure spouses.” We also find a cool shade to add an air of ease and freshness to the scene of perfect bliss: “We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verse 57)

Dengan demikian, kita mendapati kontras yang sempurna antara pahala dan hukuman, yang dihadirkan melalui adegan dan gambaran yang saling bertolak belakang. Hal ini merupakan ciri khas metode Al-Qur’an dalam melukiskan adegan-adegan Hari Kiamat yang sangat berkesan dan kuat.

Thus we have the perfect contrast of reward and punishment, provided by contrasting scenes and images. This is typical of the Qur’ānic method in its portrayal of highly effective and powerful scenes from the Day of Judgement.

Al-Nisa' (Pertempuran Dilanjutkan) 44 - 57

Kesalahan yang Berlipat Ganda

Distorsi Firman Tuhan

Peringatan yang Tidak Boleh Diabaikan

Membuat-buat Kebohongan terhadap Tuhan

Berbangga Diri dengan Keyakinan yang Keliru

Dua Takdir yang Berlawanan