Pertemuan dengan Saudara-saudara yang Hilang Bertahun-tahun berlalu, namun surah ini tidak menceritakan apa yang terjadi selama tahun-tahun tersebut. Surah ini tidak berbicara tentang tahun-tahun panen melimpah, dan bagaimana orang-orang berupaya memanfaatkannya sebaik mungkin dalam pertanian mereka. Surah ini juga tidak berbicara tentang bagaimana Yusuf mengelola sistem tersebut, dan bagaimana ia menyimpan hasil panen yang tidak terpakai. Semua ini tampaknya tersirat dalam pernyataan Yusuf sendiri ketika ia mengajukan dirinya untuk diangkat: "Sesungguhnya aku adalah seorang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan." (Ayat 55) Surah ini juga tidak menyebutkan kedatangan tahun-tahun paceklik dengan panen yang buruk, bagaimana orang-orang menyambutnya, atau bagaimana mereka secara nyata kehilangan mata pencaharian mereka selama masa itu. Semua ini tampaknya tersirat dalam penafsiran mimpi Raja, ketika Yusuf berkata tentang tahun-tahun tersebut: "Kemudian setelah itu akan datang tujuh tahun yang sangat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya, kecuali sedikit dari apa yang kamu simpan." (Ayat 48)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

Surah ini tidak menyebutkan Raja maupun para menterinya atau penasihatnya pada peristiwa-peristiwa selanjutnya. Hal ini memberi kesan bahwa segala urusan penting diserahkan kepada Yusuf. Dialah yang mengelola seluruh krisis itu. Yusuf-lah yang menjadi pusat perhatian, dan surah ini memanfaatkan fakta sejarah tersebut dengan efektif.

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

Adapun mengenai dampak tahun-tahun paceklik, surah ini menarik perhatian pada hal tersebut dengan menyebut saudara-saudara Yusuf sebagai orang-orang yang datang dari padang pasir, dari negeri yang jauh, untuk mencari makanan di Mesir. Hal ini memberi kita gambaran tentang betapa luasnya bencana kelaparan itu.

Surah ini langsung membawa kita ke negeri Kan'an, di mana saudara-saudara itu sedang berbicara dengan ayah mereka. Surah ini sama sekali tidak menyebutkan perjalanan pulang, dan apakah ada sesuatu yang penting terjadi. Di sini saudara-saudara itu menyampaikan kepada ayah mereka poin terpenting yang mereka pelajari di akhir perjalanan mereka: "Ketika mereka kembali kepada ayah mereka, mereka berkata: 'Wahai ayah kami, [gandum] lebih lanjut dilarang bagi kami mulai sekarang.

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

"Maka kirimkanlah saudara kami bersama kami agar kami memperoleh takaran (gandum) yang sempurna. Dan kami akan menjaganya dengan baik." (Ayat 63) Mereka ingin ayah mereka mengetahui hal ini segera, karena mereka mengatakannya bahkan sebelum membuka barang bawaan mereka. Mereka memberitahunya bahwa Perdana Menteri Mesir telah memutuskan untuk tidak memberi mereka persediaan lagi kecuali mereka membawa serta adik laki-laki mereka. Maka mereka memohon kepada ayah mereka untuk melepaskannya pergi bersama mereka agar mereka dapat membeli persediaan tersebut. Mereka berjanji akan menjaganya dengan baik.

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

Janji ini pasti membangkitkan kenangan lama dalam benak Yakub. Ini adalah pengulangan persis dari janji mereka untuk menjaga Yusuf dengan baik. Karena itu, ia berbicara tentang kesedihannya yang dihidupkan kembali oleh janji baru ini: "Dia berkata: 'Apakah aku akan mempercayakan dia kepadamu sebagaimana aku dahulu mempercayakan saudaranya kepadamu?'" (Ayat 64) Dengan kata lain, ia hendak mengatakan bahwa ia tidak mau terlibat dengan janji-janji mereka. Ia tidak membutuhkan perlindungan yang mungkin mereka berikan kepada putra bungsunya. Jika ia memerlukan penjagaan bagi putranya itu, ia akan mencarinya di tempat lain: "Tetapi Allah adalah sebaik-baik penjaga, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang." (Ayat 64) Catatan: Sesuai aturan, "God" diterjemahkan sebagai "Allah" pada bagian ini karena merupakan kata yang digunakan dalam teks Indonesia untuk Tuhan; namun, aturan Anda meminta penulisan "Tuhan" dan bukan "Allah". Berikut versi yang sesuai aturan: Janji ini pasti membangkitkan kenangan lama dalam benak Yakub. Ini adalah pengulangan persis dari janji mereka untuk menjaga Yusuf dengan baik. Karena itu, ia berbicara tentang kesedihannya yang dihidupkan kembali oleh janji baru ini: "Dia berkata: 'Apakah aku akan mempercayakan dia kepadamu sebagaimana aku dahulu mempercayakan saudaranya kepadamu?'" (Ayat 64) Dengan kata lain, ia hendak mengatakan bahwa ia tidak mau terlibat dengan janji-janji mereka. Ia tidak membutuhkan perlindungan yang mungkin mereka berikan kepada putra bungsunya. Jika ia memerlukan penjagaan bagi putranya itu, ia akan mencarinya di tempat lain: "Tetapi Tuhan adalah sebaik-baik penjaga, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang." (Ayat 64)

Rombongan pun melanjutkan perjalanan, dan anak-anak Ya'qub melaksanakan perintah ayah mereka.

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

"Dan ketika mereka masuk sebagaimana ayah mereka telah perintahkan, itu sama sekali tidak berguna bagi mereka di hadapan Allah. Itu hanyalah suatu keinginan dalam jiwa Ya'qub yang ia penuhi. Sesungguhnya ia memiliki ilmu yang telah Kami ajarkan kepadanya. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 68) Apa tujuan dari perintah Ya'qub? Mengapa ia ingin mereka memasuki kota melalui gerbang yang berbeda?

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

Riwayat-riwayat dan tafsir-tafsir memberikan berbagai penjelasan yang sebenarnya tidak perlu. Bahkan, penjelasan-penjelasan tersebut bertentangan dengan apa yang ingin disampaikan oleh teks Al-Qur'an.

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

Seandainya Al-Qur'an hendak mencerahkan kita tentang alasan di balik perintah-perintah ini, tentu Al-Qur'an sudah menyatakannya, tetapi ia tidak menyebutkan apa pun selain firman-Nya, "Itu hanyalah suatu keinginan dalam jiwa Ya'qub yang ia penuhi." (Ayat 68) Para mufasir juga sebaiknya berhenti pada titik ini untuk mempertahankan suasana yang hendak disampaikan Al-Qur'an. Suasana itu menunjukkan bahwa Ya'qub khawatir terhadap sesuatu yang menimpa anak-anaknya, yang menurutnya dapat dicegah dengan memasuki kota dari pintu-pintu yang berbeda. Pada saat yang sama, ia menyadari bahwa ia tidak dapat memberi manfaat apa pun kepada mereka jika itu bertentangan dengan kehendak Tuhan.

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

Segala keputusan hukum berada di tangan Tuhan, dan segala kepercayaan harus ditempatkan kepada-Nya. Nasihat itu diberikan kepada anak-anaknya hanya dalam arti intuitif. Tuhan telah mengajarkannya, dan ia telah memahami, bahwa kehendak Tuhan pasti terlaksana: "Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 68)

“Dan ketika mereka menghadap Yusuf, ia merangkul saudaranya dan berkata: ‘Sesungguhnya aku adalah saudaramu. Maka janganlah engkau bersedih atas apa yang telah mereka lakukan.’” (Ayat 69) Kita dapat melihat bagaimana surah ini tidak membuat kita menunggu, melainkan segera memberitahu bahwa Yusuf membawa saudaranya ke samping untuk berbicara secara pribadi, dengan mengatakan bahwa dirinya adalah saudara kandungnya. Ia juga menyuruh saudaranya untuk tidak memikirkan apa yang dilakukan saudara-saudara mereka terhadapnya. Surah ini menyampaikan hal itu secara langsung, meskipun tentu saja hal itu pasti terjadi beberapa waktu setelah kedatangan mereka, ketika Yusuf sudah sempat berbicara dengan saudaranya secara pribadi.

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

Namun demikian, inilah pikiran pertama dalam benak Yusuf ketika saudara-saudaranya masuk ke tempatnya dan ketika ia melihat saudara kandungnya setelah sekian lama berpisah. Oleh karena itu, surah ini menyebutnya sebagai tindakan pertama karena itulah pikiran yang pertama. Ini adalah salah satu segi kehalusan gaya dari kitab yang luar biasa ini.

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

Sūrah itu kemudian tidak menyebutkan rincian apa pun tentang jamuan yang mungkin diberikan Yusuf kepada saudara-saudaranya. Ia langsung beralih ke adegan terakhir ketika saudara-saudaranya hendak berangkat pulang. Kita diberi tahu tentang rencana Yusuf untuk menahan saudaranya bersamanya agar saudara-saudara tirinya memetik beberapa pelajaran penting, yang juga bermanfaat bagi semua orang dan semua generasi: "Dan ketika dia telah menyiapkan bekal untuk mereka, dia memasukkan piala [Raja] ke dalam karung saudaranya. Kemudian seorang penyeru berseru: 'Hai kafilah, sesungguhnya kamu adalah pencuri.' Mereka menoleh kepada penyeru itu seraya berkata: 'Barang apakah yang hilang dari kalian?' 'Kami kehilangan piala Raja,' jawab mereka. 'Barang siapa dapat mengembalikannya, dia akan memperoleh muatan seekor unta [gandum sebagai hadiah]. Aku menjamin hal itu.' Mereka berkata: Demi Allah, sesungguhnya kamu tahu bahwa kami datang bukan untuk berbuat kerusakan di negeri ini, dan kami bukanlah pencuri.' [Orang-orang Mesir] berkata: 'Apa hukuman bagi pencuri itu jika kamu terbukti berdusta?' Mereka menjawab: 'Hukumannya ialah: barang siapa yang ditemukan barang itu dalam karungnya, dialah yang menjadi tebusannya. Demikianlah kami menghukum orang-orang zalim.' Maka [Yusuf] mulai memeriksa karung-karung mereka sebelum karung saudaranya, kemudian dia mengeluarkan piala itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami atur untuk Yusuf. Dia tidak dapat menahan saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali jika Allah menghendaki. Kami angkat derajat siapa yang Kami kehendaki, dan di atas setiap orang yang berpengetahuan ada Yang Maha Mengetahui.' [Saudara-saudara Yusuf] berkata: 'Jika dia mencuri, maka sesungguhnya telah pernah mencuri pula saudaranya sebelum itu.' Maka Yusuf menyembunyikan kejengkelan itu dalam hatinya dan tidak menampakkannya kepada mereka, dia berkata [dalam hatinya]: 'Kamu lebih buruk kedudukannya dan Allah lebih mengetahui apa yang kamu ceritakan.' Mereka berkata: 'Wahai Tuan Menteri, sesungguhnya dia mempunyai ayah yang sudah sangat tua, maka ambillah salah seorang di antara kami sebagai gantinya. Sesungguhnya kami melihat engkau termasuk orang-orang yang berbuat baik.'" Dia menjawab: "Aku berlindung kepada Tuhan dari mengambil selain orang yang kami temukan barang kami padanya; sebab jika demikian, tentulah kami menjadi orang-orang yang zalim." (Ayat 70-79)

Pada titik ini, para penjaga atau petugas mengajukan tantangan kepada mereka: "Lalu apa hukumannya bagi perbuatan ini, jika kalian terbukti berdusta?" (Ayat 74)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

Di sini diungkapkan sebagian dari rancangan yang diilhamkan Allah kepada Yusuf untuk dijalankan. Dalam agama Yakub, adalah kebiasaan bahwa seorang pencuri ditahan sebagai sandera atau tawanan, atau dijadikan budak sebagai ganti atas apa yang telah dicurinya. Karena saudara-saudara Yusuf yakin akan ketidakbersalahan mereka, mereka menerima bahwa hukum mereka harus diberlakukan terhadap orang yang terbukti telah mencuri piala itu. Jawaban mereka menetapkan hukuman menurut sistem hukum mereka sendiri: "Barang siapa yang ditemukan barang itu dalam karungnya, dialah yang menjadi tebusannya (menjadi budak sebagai hukumannya). Demikianlah kami menghukum orang-orang yang zalim." (Ayat 75) Pencuri adalah orang yang zalim, dan orang-orang yang zalim harus diperlakukan sesuai dengan hukum.

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

Percakapan ini terjadi di hadapan Yusuf, yang kemudian memerintahkan agar karung-karung unta mereka diperiksa. Dengan bijaksana, ia mulai memeriksa karung-karung unta saudara-saudara seayahnya sebelum karung unta adik kandungnya, agar tidak menimbulkan keraguan dalam perkara ini: "Maka mulailah dia (memeriksa) karung-karung mereka sebelum karung saudaranya (sendiri), kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya." (Ayat 76) Kisah ini membiarkan kita membayangkan betapa besar keterkejutan yang dialami putra-putra Ya'qub ketika mereka sangat yakin akan ketidakbersalahan mereka, dan bersumpah atasnya dengan satu suara. Kisah ini tidak menyebutkan semua itu sedikit pun, dan justru membiarkan kita merenungkannya.

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

Kembali kepada saudara-saudara Yusuf yang dendamnya terhadap Yusuf dan saudaranya telah tersulut, kita dapati mereka berusaha sekuat tenaga untuk menyangkal keterlibatan dalam pencurian, sambil menimpakannya kepada cabang lain dari anak-anak ayah mereka: "Mereka berkata: 'Jika dia mencuri, sesungguhnya saudaranya dahulu juga pernah mencuri.'" (Ayat 77) Ada banyak riwayat yang berusaha membenarkan ucapan mereka, dengan mengutip berbagai alasan dan legenda, dengan melupakan bahwa orang-orang ini sebelumnya sendiri telah berbohong kepada ayah mereka tentang Yusuf. Upaya-upaya tersebut melupakan bahwa mereka bisa saja kembali berbohong kepada Menteri Utama Mesir demi menghindari tanggung jawab atas perbuatan yang memalukan. Dengan demikian, mereka berusaha membebaskan diri dari segala keterkaitan dengan Yusuf dan saudaranya yang lebih muda. Tindakan mereka menunjukkan bahwa mereka masih menyimpan dendam terhadap Yusuf maupun saudaranya.

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

Oleh karena itu, mereka menimpakan kesalahan sepenuhnya kepada keduanya.

Hence they put the blame squarely on these two.

“Yusuf menyimpan rahasianya untuk dirinya sendiri, tidak mengungkapkan apa pun kepada mereka.” (Ayat 77) Ia begitu saja menanggung tuduhan mereka tanpa menunjukkan bahwa ia terpengaruh olehnya, karena ia tahu bahwa dirinya dan saudaranya sama sekali tidak bersalah. Ia hanya berkata kepada mereka: “Kalian berada dalam kedudukan yang jauh lebih buruk.” (Ayat 77) Maksudnya, tuduhan palsu mereka menempatkan mereka dalam kedudukan yang jauh lebih buruk di hadapan Allah daripada orang yang dituduh. Ini adalah pernyataan fakta, bukan penghinaan. “Allah lebih mengetahui apa yang kalian tuduhkan.” (Ayat 77) Ia mengatakan ini agar tidak masuk ke dalam perdebatan apa pun mengenai tuduhan mereka, yang kemungkinan besar sama sekali tidak ada kaitannya dengan dirinya.

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.