Maha Suci Dia yang di tangan-Nya kerajaan (segala sesuatu) berada; Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, (Ayat 1)

Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things, (Verse 1)

Karena disebutkan di awal surah, pengagungan ini memberikan kesan akan bertambahnya nikmat-nikmat Tuhan dan terus mengalirnya nikmat itu. Disebutkannya kekuasaan bersama pengagungan tersebut menunjukkan bahwa nikmat ini mengalir meliputi kerajaan Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan diagungkan di seluruh alam semesta, sebagaimana Ia diagungkan bersama Diri-Nya sendiri. Ini terasa seperti sebuah nyanyian pujian yang bergema di seluruh alam semesta dan di dalam hati setiap makhluk. Semua itu bermula dari firman Ilahi dalam Kitab-Nya yang agung, Al-Qur'an, yang tertulis dalam catatan yang terjaga dengan baik, dan yang tersebar ke seluruh alam semesta.

Coming as it does at the outset of the surah, this glorification imparts a feeling of the multiplication of God’s blessings and their continued out flowing. The fact that dominion is mentioned alongside it suggests that this blessing flows over Gods kingdom. Hence, it is glorified throughout the universe, as it is glorified with God Himself. It sounds like a hymn echoed throughout the universe and within every creature’s heart. It begins with the divine word in Gods glorious book, the Qur’an, inscribed in a well-guarded record, and which spreads throughout the universe.

"Maha Suci Dia yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu" (Ayat 1) Dialah Penguasa yang memiliki kendali penuh atas alam semesta; Dia yang mengatur segala urusannya.

“Blessed be He in whose hand all dominion rests” (Verse 1) He is the Sovereign who has full control over the universe; He conducts its affairs.

Ketika kebenaran ini telah tertanam di dalam hati manusia, arah dan tujuannya menjadi jelas. Hati itu tidak lagi berpaling kepada siapa pun dan tidak lagi bersandar kepada siapa pun selain Penguasa yang kepada-Nya seluruh kekuasaan dimiliki. Ia merasa bebas dari penghambaan kepada siapa pun selain-Nya. Dengan demikian, ia hanya menujukan ibadahnya kepada-Nya, tidak kepada yang lain.

When this truth is established in the human heart, its direction and destination become well defined. It no longer turns to anyone or relies on anyone other than the Sovereign to whom all dominion belongs. It feels free from submission to anyone else. It, thus, addresses its worship to none other than Him.

“Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu.” 1) Tidak ada yang luput dari-Nya, dan tidak ada seorang pun yang dapat membelokkan atau membatasi kehendak-Nya. Dia menciptakan dan melakukan apa yang Dia kehendaki. Dia memiliki kuasa penuh atas segala sesuatu. Kehendak-Nya tidak tunduk pada batasan maupun pembatasan apa pun. Ketika kebenaran ini telah tertanam kokoh, akal manusia menjadi bebas untuk memahami kehendak dan perbuatan Tuhan yang terlepas dari batasan apa pun, baik yang dapat dijangkau oleh indera kita, persepsi kita terhadap realitas atau apa yang ada di luar itu, maupun yang dapat dibayangkan oleh imajinasi kita. Kekuasaan Tuhan jauh melampaui apa pun yang dapat dibayangkan oleh akal manusia. Sebab, imajinasi manusia dibatasi dalam harapannya akan perubahan oleh hal-hal yang sudah familiar baginya. Penghayatan akan kebenaran tentang kekuasaan Tuhan yang tak terbatas menghilangkan pembatasan ini. Karena itu, seorang mukmin berharap kekuasaan Tuhan mampu mewujudkan apa pun, tanpa batas dan tanpa pembatasan.

Kebenaran agung ini kemudian dikaitkan dengan alam semesta dalam cakupan dan ketinggiannya yang paling luas. Pada saat yang sama, alam semesta ditunjukkan berhubungan dengan kebenaran tentang pahala dan pembalasan di kehidupan akhirat:

This great truth is then anchored to the universe at its broadest and highest. At the same time, the universe is shown to be related to the truth of reward and requital in the life to come:

Dia menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidak akan engkau lihat ketidakselarasan dalam ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Arahkan penglihatanmu: adakah engkau melihat satu cacat pun? Lalu lihatlah lagi, dan lagi: penglihatanmu akan kembali kepadamu dalam keadaan lemah dan letih. Kami telah menghiasi langit yang terendah dengan pelita-pelita, dan menjadikannya sebagai alat pelempar untuk mengusir setan-setan. Dan Kami telah menyediakan bagi mereka azab api yang menyala-nyala. Azab neraka disediakan bagi orang-orang yang mengingkari Tuhan mereka; itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. Ketika mereka dilemparkan ke dalamnya, mereka akan mendengar suara gemuruhnya ketika ia mendidih, hampir pecah karena geram. Setiap kali sekelompok orang dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaganya akan bertanya kepada mereka, "Tidakkah pernah datang kepada kalian seorang pemberi peringatan?" "Ya," jawab mereka, "sungguh, seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakannya. Kami berkata, 'Tuhan tidak menurunkan sesuatu apa pun.'"

He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with. We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury. Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, ‘Did no one come to warn you? 'Yes,'they will reply, 'a wamer did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing.

Kalian benar-benar telah tersesat. Dan mereka akan berkata, "Seandainya dahulu kami mendengarkan atau memikirkan, tentulah kami tidak termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala." Maka mereka mengakui dosa mereka. Maka jauhlah (dari rahmat Tuhan) para penghuni neraka yang menyala-nyala itu.

You are in total error. They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire.’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy]. (Verses 3-11)

Surah ini menyatakan bahwa pelita-pelita yang menghiasi langit terendah juga memiliki fungsi lain: “Dan Kami jadikan bintang-bintang itu sebagai alat-alat untuk melempar setan-setan” (Ayat 5) Dalam tafsir ini, kami telah menetapkan kaidah bahwa kami tidak berusaha menambahkan penjelasan apa pun mengenai perkara-perkara dari alam gaib yang berada di luar jangkauan daya persepsi kami. Kami hanya membatasi diri pada apa yang Tuhan sampaikan kepada kami tentang hal-hal tersebut, dengan membiarkan teks Al-Qur’an apa adanya. Hal ini tentu sudah cukup untuk menyatakan apa yang diperlukan bagi pemahaman kami. Kami tentu meyakini bahwa setan adalah makhluk ciptaan yang berbeda jenis. Sebagian gambaran tentang mereka diberikan dalam Al-Qur’an, dan kami telah merujuk hal-hal tersebut dalam tafsir ini di setiap tempat kemunculannya. Namun, kami tidak menambahkan apa pun pada apa yang dinyatakan Al-Qur’an. Oleh karena itu, kami meyakini bahwa pelita-pelita ini, yang Tuhan jadikan sebagai hiasan langit terendah, juga digunakan sebagai alat untuk melempar setan. Hal itu dapat berupa bintang jatuh, sebagaimana disebutkan dalam surah lain: “Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit dunia dengan hiasan bintang-bintang, dan untuk memelihara dari setiap setan yang durhaka. ... Kecuali setan yang mencuri-curi (berita) dengan sekali curi, maka ia dikejar oleh suluh api yang cemerlang.” (37:

The surah states that the lamps which adorn the lowest heaven also have another function: “And made them missiles to pelt the devils with” (Verse 5) We have established a rule in this commentary that we do not try to add any explanation to any matter relating to the world beyond our faculties of perception. We limit ourselves only to whatever God tells us about them, leaving the Qur’anic text as it is. This is certainly enough to state whatever is needed for our comprehension. We certainly believe that a different type of creation is the devils. Some description of them is given in the Qur’an, and we have referred to these in our commentary wherever they occur. We have though added nothing to what the Qur’an states. We, therefore, believe that these lamps, which God placed as adornments of the lowest heaven, are also used as missiles to pelt devils with. This may be in the form of shooting stars, as mentioned in another surah: “ We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil... If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (37:

6-7 dan 10) Bagaimana? Dalam bentuk apa dan berukuran berapa? Tuhan tidak memberitahukan kita tentang hal ini, dan kita tidak memiliki sumber lain untuk dirujuk dalam perkara semacam ini.

6-7 and 10) How? In what form and of what size? God has told us nothing of this and we have no other source to refer to in such matters.

Neraka tampaknya di sini adalah makhluk hidup, yang menahan amarahnya, namun karena itu ia menarik napas dan meluap. Kemarahannya begitu besar sehingga hampir meledak karena kebencian terhadap orang-orang kafir. Meskipun ini mungkin tampak bagi sebagian orang sebagai gambaran alegoris tentang neraka, menurut pendapat saya, ini menggambarkan suatu kenyataan. Setiap makhluk ciptaan Tuhan adalah makhluk hidup, dengan kehidupan yang sesuai dengan jenisnya. Setiap makhluk mengenal Tuhannya dan menyapa-Nya dengan tasbih dan pujian. Mereka takjub kepada manusia ketika ia mengingkari Penciptanya dan merasa marah karenanya. Hal ini disebutkan di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, yang menunjukkan bahwa ini adalah kenyataan yang telah mapan di alam semesta.

Hell seems here to be a living creature, one suppressing its fury, but as a result of which draws its breath and boils over. Its anger is so immense that it almost bursts with hate for the unbelievers. Although this may appear to some as an allegorical description of hell, to my mind, it describes a reality. Every creature of God is a living creature, with a life suited to its kind. Every creature knows its Lord and addresses Him with glorifications and praises. They are amazed at man when he denies his Creator and feel anger as a result. This is mentioned in several places in the Qur’an, suggesting that it is an established reality in the universe.

Contoh: Di dalam Al-Qur'an terdapat pernyataan yang jelas berikut ini: "Langit yang tujuh dan bumi serta semua yang ada di dalamnya senantiasa bertasbih kepada-Nya. Tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kalian tidak memahami tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun" (QS. 17:

For example, the following clear statement occurs in the Qur’an: “ The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving” (17:

44) Al-Qur'an juga berfirman: "Dan sungguh, Kami telah memberikan karunia kepada Dawud dari Kami. Kami berfirman:

44) The Qur’an also says: “ We graced David with Our favour. We said:

"Wahai gunung-gunung, bertasbihlah bersama dia (Dawud) dan demikian pula kalian wahai burung-burung!"

‘You mountains, sing with him God's praises! And likewise you birds!'” (34:

10) Pernyataan-pernyataan ini begitu jelas sehingga tidak memungkinkan penafsiran lain selain apa yang secara harfiah dinyatakannya. Pernyataan Al-Qur'an lain berbunyi: "Kemudian Dia menuju ke langit, dan langit itu masih berupa asap; lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: 'Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.' Keduanya menjawab: 'Kami datang dengan patuh.'"

Ayat terakhir ini menjadi penghubung antara apa yang mendahuluinya dengan apa yang sesudahnya. Ayat ini menegaskan ilmu Allah atas segala sesuatu, baik yang diucapkan secara terbuka maupun secara rahasia. Dengan demikian, Dia menantang umat manusia. Dialah yang menciptakan mereka dan Dialah yang mengetahui jiwa-jiwa mereka yang terdalam:

This last verse provides a bridge linking what precedes it with what comes after. It emphasizes Gods knowledge of everything, whether it is said in public or private. He, thus, challenges mankind. It is He who created them and He who knows their inner souls:

Baik kamu menyembunyikan ucapanmu atau mengungkapkannya secara terbuka, Dia Maha Mengetahui apa yang ada di dalam segala hati. Bagaimana mungkin Yang Maha Pencipta tidak mengetahui segala sesuatu? Dialah Yang Maha Halus, Maha Mengetahui. (QS. Al-Mulk: 13-14)

Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware, verses 13-14)

Mereka diberi tahu bahwa mereka boleh mengatakan apa saja, dengan cara apa pun yang mereka inginkan; semua itu sama-sama diketahui oleh Tuhan, karena Dia mengetahui apa yang tersembunyi, bahkan lebih dalam daripada rahasia. "Dia Maha Mengetahui segala isi hati" (Ayat 13)

They are told they can say what they like, in whatever way they like; it is all equally known to God, for He knows what is concealed deeper even than secrets. “He has full knowledge of what is in all hearts” (Verse 13)

Bahkan pikiran-pikiran yang tersimpan jauh di dalam dada, yang tidak diungkapkan, juga diketahui oleh-Nya. Dialah yang menciptakan pikiran-pikiran ini, sebagaimana Dia menciptakan dada yang menyimpannya. "Bagaimana mungkin Dzat yang telah menciptakan tidak mengetahui segala sesuatu?" (QS. Al-Mulk: 14) Dzat yang telah menciptakannya tentu mengetahui segala sesuatu tentangnya. "Sesungguhnya Dia Maha Lembut lagi Maha Mengetahui." (QS. Al-Mulk: 14) Ilmu-Nya meliputi setiap detail kecil dan setiap perasaan serta pikiran yang tersembunyi.

Even those thoughts that are kept deep within ones breast, unexpressed, are also known to Him. It is He who created these thoughts, just as He created the breasts that keep them. “How could it be that He who has created should not know all?” verse 14) The One who has created them must surely know all about them. “He is indeed Most Gracious, All-Aware” verse 14) His knowledge encompasses every little detail and every hidden feeling and thought.

Surah ini kini merujuk pada bumi, yang diciptakan oleh Tuhan untuk manusia tinggali. Dia meratakannya dan menyediakan di dalamnya segala sarana yang memungkinkannya menopang kehidupan manusia:

The surah now refers to the earth, which God has created for man to live on. He smoothed it and provided in it all the means that enable it to support human life:

Dialah yang telah menjadikan bumi untuk kalian mudah didiami. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya kalian akan dibangkitkan. (Ayat 15)

He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. (Verse 15)

Manusia telah lama hidup di bumi, dan dengan mudah ia menetap di atasnya, berjalan di atasnya, serta memanfaatkan potensinya, termasuk tanahnya, airnya, udaranya, mineralnya, dan seluruh sumber daya alam lainnya. Karena itu, manusia sering melupakan nikmat Allah, sebab Dialah yang memudahkan bumi bagi mereka untuk ditinggali dan untuk memperoleh manfaat dari apa yang terkandung di dalamnya. Surah ini mengingatkan mereka akan nikmat yang agung ini dengan menghadirkannya di hadapan mata mereka, dalam ungkapan yang indah yang dapat dipahami oleh setiap orang, apa pun masa hidupnya, sesuai dengan pengetahuan mereka tentang bumi dan potensinya.

Man has lived long on earth finding it easy to settle upon, walk along and utilize its potentials - including its soil, water, air, minerals and all other natural resources. Hence, people forget Gods blessing as He made the earth easy for them to live on and to benefit by what it contains. The surah reminds them of this great blessing, putting it before their eyes, in a fine expression that everyone, regardless of when do they live, can understand according to their knowledge of the earth and its potentials.

Penggambaran bumi sebagai tempat yang mudah dihuni, bagi generasi terdahulu, bermakna permukaan bumi yang dihamparkan sehingga manusia dan hewan dapat berjalan di atasnya, dan perahu dapat berlayar melintasi lautnya. Bagi mereka, hal itu juga bermakna bahwa bumi telah dijadikan layak untuk ditanami dan dipanen, serta diberi atmosfer, air, dan tanah dengan jenis-jenis tertentu yang menjadikan kehidupan mungkin. Namun, semua ini hanyalah pengertian-pengertian yang bersifat umum.

The description of the earth as easy to live upon meant for those generations of old the surface of the earth and its being smoothed out so that people and animals could walk upon it, and boats could sail through its seas. It also meant for them that it has been made suitable for cultivation and harvest, and given the sorts of atmosphere, water and soil to make life possible. These, however, are general notions.

Pada saat ini, ketika mereka berada dengan aman di atas permukaan bumi yang telah dijadikan mudah untuk dihuni, dan ketika mereka menikmati segala kemudahan ini yang mengalir dengan izin Tuhan, bumi yang kokoh ini tiba-tiba diguncang dengan dahsyat dari bawah kaki mereka. Mereka merasakannya bergetar. Atmosfer di sekitar mereka tiba-tiba terganggu dan angin puyuh menyelimuti mereka, menghantam wajah dan dada mereka. Semua ini terjadi agar mereka terbangun, menengadah ke langit, berusaha memahami apa yang ada di alam sana, dan waspada terhadap apa yang mungkin dikehendaki oleh kehendak Tuhan.

At this moment, as they are safe on the face of the earth that has been made easy to live upon, and as they enjoy all this ease that flows by Gods leave, this stable earth is shaken violently from under their feet. They feel it quake. The atmosphere surrounding them is suddenly disturbed and a whirlwind engulfs them, hitting their faces and breasts. All this takes place so that they wake up, look up to heaven, try to discern what is in the realm beyond, and be watchful of what God’s will may bring about:

Apakah kalian merasa aman bahwa Dia yang berada di langit tidak akan membuat bumi menelan kalian ketika bumi berguncang? Ataukah kalian merasa aman bahwa Dia yang berada di langit tidak akan mengirimkan badai pasir kepada kalian? Kelak kalian akan mengetahui kebenaran peringatan-Ku. Orang-orang sebelum mereka pun telah mendustakan, maka betapa dahsyatnya kemurkaan-Ku terhadap mereka. (Ayat 16-18)

Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning. Those who lived before them also disbelieved. How terrible was My rejection of them? (Verses 16-18)

Orang-orang yang tinggal di bumi, menikmati cara bumi telah diratakan untuk kehidupan mereka dan yang mengambil dari kekayaan sumber dayanya apa yang mereka butuhkan, menyadari bahwa bumi terkadang dapat menjadi membangkang, sehingga sulit bagi manusia untuk hidup.

The people who live on earth enjoying the way it has been smoothed out for their living and who take out of its wealth of resources what they need, realize that it may at times become rebellious, hard for mans living.

Ini terjadi ketika Allah mengizinkan sedikit gangguan pada sistemnya, dan hal-hal di permukaannya terguncang hebat atau hancur. Apa pun yang ada di permukaan ikut berguncang dan tidak lagi mampu bertahan di tempatnya. Kita melihat hal ini ketika gempa bumi terjadi atau gunung berapi meletus, dan tampaklah seekor binatang liar yang tak terkendali di dalam gunung yang terkoyak. Namun Allah mengekangnya sehingga pemberontakannya yang dahsyat segera dapat dikendalikan. Ia memberontak hanya selama beberapa detik, tetapi itu sudah cukup untuk menghancurkan bangunan-bangunan yang dibangun manusia di permukaannya; atau ia dapat membuka mulutnya untuk menelan seluruh bagian permukaannya. Ketika ia berguncang, manusia benar-benar tak berdaya, tidak mampu berbuat apa pun untuk menghentikannya. Menghadapi gempa bumi, gunung berapi, dan amblesan tanah, manusia berlarian tanpa arah, seperti tikus ketakutan dalam kandang. Padahal hanya beberapa detik sebelumnya, mereka sedang bersenang-senang, lalai terhadap Kekuasaan Yang Mahatinggi yang menahan segala sesuatu pada tempatnya.

Peringatan keras ini kini memberi jalan kepada seruan untuk merenungkan sesuatu yang sering dilihat manusia namun jarang ia pikirkan dan renungi. Ini adalah satu lagi aspek dari rancangan agung penciptaan Tuhan dan kekuasaan-Nya yang tidak terbatas.

This strong warning now gives way to a call to reflect on something that man often sees but rarely considers and contemplates. It is yet another aspect of God’s great design of creation and of His limitless power:

Tidakkah mereka memperhatikan burung-burung di atas mereka, yang mengepakkan sayapnya dan kadang melipatnya? Tidak ada yang menahannya (di udara) selain Yang Maha Pengasih. Sesungguhnya Dia Maha Melihat segala sesuatu. (Ayat 19)

Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything. (Verse 19)

Ini adalah sebuah mukjizat yang terjadi setiap saat, namun karena sudah sangat familiar, kita cenderung mengabaikan kesaksiannya atas kekuasaan Allah yang Maha Besar. Cobalah perhatikan burung-burung: bagaimana mereka mengembangkan sayapnya lalu merapatkannya kembali, namun dalam kedua keadaan itu mereka tetap melayang di udara, mengapung dengan mudah dan lancar.

This is a miracle that takes place at every moment, yet because of its familiarity we tend to overlook its testimony of Gods great power. Yet, look at the birds: how they spread their wings and then draw them in, but in both situations remain airborne, floating easily and smoothly.

Selain itu, terkadang mereka melakukan gerakan-gerakan tertentu yang tampak seperti untuk pertunjukan, menambah keindahan terbang mereka, dengan melambung tinggi atau menukik turun dengan cepat.

Moreover, at times, they make certain movements that appear to be for show, adding beauty to their flight, rising high or diving down at speed.

Tidak mata maupun hati yang lelah memandangi pemandangan ini, dan setiap jenis burung melakukan gerakan khasnya masing-masing. Ini tentu menjadi kenikmatan yang mengajak untuk merenungkan ciptaan Tuhan yang indah. Di sini kita melihat bagaimana keindahan dan kesempurnaan berjalan beriringan.

Neither eye nor heart tires of looking at this scene and following each type of bird perform their characteristic movements. It is certainly an enjoyment that invites contemplation of God’s beautiful creation. We see here how beauty and perfection go hand in hand.

Surah ini pertama-tama mengajak manusia untuk memperhatikan pemandangan yang indah ini:

Ayat berikutnya, bagaimanapun, mengembalikan orang-orang kafir kepada rasa takut. Dengan demikian, mereka bergantian antara perasaan takut dan kekaguman terhadap ciptaan Allah:

The next verse, however, returns unbelievers to fear. Thus they alternate between feelings of fear and admiration of Gods creation:

Pasukan apakah yang akan datang membantumu selain Yang Maha Pengasih?

What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace?

Sesungguhnya orang-orang kafir benar-benar tersesat dalam kesesatan yang mereka ciptakan sendiri. (Ayat 20)

The unbelievers are truly lost in self delusion. (Verse 20)

Mereka telah diperingatkan agar tidak ditelan bumi atau dihancurkan oleh badai pasir, dan mereka telah diingatkan akan nasib umat-umat terdahulu yang ditolak oleh Tuhan karena kekafiran mereka.

They have been warned lest they be swallowed up by the earth or be overwhelmed by a sandy whirlwind, and they have been reminded of the fate of earlier communities whom God rejected for their disbelief.

Sekarang surah itu bertanya kepada mereka: siapa selain Dia yang dapat memberi perlindungan kepada mereka dari-Nya? Siapa yang dapat menolak kekuasaan-Nya selain Tuhan Yang Maha Pengasih Sendiri?" Sesungguhnya orang-orang kafir benar-benar berada dalam tipuan diri mereka sendiri. Tipuan diri semacam itu memberi mereka rasa aman yang palsu dan ketenangan semu. Mereka bersandar pada rasa aman palsu ini tepat pada saat mereka sedang terpapar kekuasaan-Nya.

Now the surah asks them: who other than He can give them protection against Him? Who can ward off His might other than the Lord of Grace Himself?“ The unbelievers are truly lost in self delusion?' Such self-delusion gives them the false feeling of safety and security. They rely on this false sense of security at the very moment they are exposed to His might.

Mereka tidak memiliki iman maupun amal saleh yang dapat mereka ajukan sebagai dasar permohonan rahmat dari Tuhan Yang Maha Pengasih.

They have neither faith nor good action to put forward in support of any plea for mercy from the Lord of Grace.

Berikutnya, surah ini menyebutkan rezeki yang mereka nikmati, namun sumbernya mereka abaikan. Mereka tidak takut bahwa rezeki itu bisa dicabut, melainkan terus bersikap sombong.

Next, the surah mentions the provisions they enjoy but the source of which they overlook. They do not fear that this might be withheld, but instead continue to behave arrogantly:

Selain semua itu, mereka menggambarkan Nabi dan orang-orang yang mengikutinya sebagai orang yang tersesat, dengan mengklaim bahwa mereka sendiri lebih mendapat petunjuk. Hal yang sama juga dituduhkan oleh orang-orang kafir kepada para penyeru iman di setiap komunitas. Oleh karena itu, surah ini melukiskan gambaran yang nyata tentang kedudukan kedua pihak: “Apakah orang yang berjalan terjungkal di atas mukanya itu lebih mendapat petunjuk, ataukah orang yang berjalan tegak di atas jalan yang lurus?” (Ayat 22) Orang yang berjalan terjungkal di atas mukanya adalah orang yang benar-benar berjalan dengan wajahnya, bukan di jalan yang benar dengan menggunakan kaki dan tungkainya, atau orang yang tersandung ketika berjalan lalu jatuh tersungkur. Kemudian ia bangkit hanya untuk tersandung lagi. Keduanya adalah keadaan yang menyedihkan, dilanda kesusahan dan kesulitan.

On top of all this, they described the Prophet and those who followed him as having gone astray, claiming that they were better guided than them. The same is levelled at the advocates of faith by unbelievers in every community. Therefore, the surah paints a true to life image of the status of both parties: “A he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22) The one who grovels on his face is either someone who actually walks on his face instead of the right way using his feet and legs, or is someone who trips as he walks, falling on his face. He then lifts himself up only to trip again. Both are miserable conditions, beset with affliction and hardship.

Keduanya tidak membawa pada petunjuk yang benar maupun kebaikan. Betapa jauh keadaan seperti itu dari keadaan orang yang berjalan tegak, mantap di atas jalan yang bebas dari jurang dan kebengkokan, serta sepenuhnya sadar akan tujuan yang ia tuju.

Neither leads to proper guidance or goodness. How far removed such conditions are from that of one who walks upright, steady along a way that is free of pitfalls and crookedness, fully aware of the goal towards which he moves.

Yang pertama adalah keadaan orang yang celaka, yang telah menyimpang dari jalan Allah dan karena itu kehilangan petunjuk-Nya. Ia berada dalam jalur tabrakan dengan hukum-hukum Allah dan makhluk-makhluk-Nya, dengan menempuh jalan yang berbeda dari jalan mereka. Oleh karena itu, ia selalu terjatuh dan tersandung, lelah, dan tersesat.

The first is the situation of a miserable person who has deviated from Gods way and, as such, become deprived of His guidance. He is on a collision course with Gods laws and creatures, taking up a way different from theirs. Therefore, he is always falling and tripping, tired and lost.

Situasi kedua adalah situasi orang yang bahagia, yang mendapat manfaat dari petunjuk Allah dan menikmati perjalanan di sepanjang jalan yang digariskan oleh orang-orang beriman yang senantiasa memuliakan dan memuji-Nya. Dengan demikian, ia bergabung dalam barisan seluruh alam semesta serta seluruh makhluk, baik yang hidup maupun yang tak bernyawa.

Pengingat berikut menjelaskan bahwa Tuhan tidak menciptakan manusia dan memberi mereka seluruh sifat khas mereka secara sembarangan, tanpa tujuan yang pasti: semuanya demi memulai kehidupan yang mencakup ujian, lalu pemberian pahala dan balasan pada akhirnya.

A reminder follows making it clear that God has not created mankind and given them all their distinctive qualities haphazardly, without a definite purpose: it is all for the purpose of initiating life that incorporates a test and then the administering of reward and requital at the end:

"Dan Dialah yang menjadikan kalian berkembang biak di bumi; dan kepada-Nyalah kalian akan dikumpulkan." (Ayat 24)

“And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered.” (Verse 24)

Istilah Arab dhar' yang digunakan dalam ayat untuk menunjukkan perkembangbiakan juga bermakna ‘menyebar luas’, yang memberikan kontras dalam gambaran dan makna dengan tindakan kedua, yaitu mengumpulkan. Surah ini menyajikan kedua gambaran tersebut dalam satu ayat yang singkat agar tergambar dengan jelas di depan mata kita.

The Arabic term dhar' used in the verse to denote multiplication also signifies ‘spreading far and wide’, which provides a contrast in both image and meaning with the second action of gathering. The surah gives both images in a short verse so as to present these vividly before our eyes.

Dengan demikian, orang-orang yang telah tersebar di seluruh penjuru bumi akan menyadari bahwa mereka sedang bergerak menuju suatu akhir yang menyatukan mereka semua demi suatu tujuan akhir: tujuan yang membawa ujian kehidupan dan kematian pada puncak penyelesaiannya.

Thus, people who have spread all over the earth will realize that they are moving towards an end that brings them all together for an ultimate purpose: one that brings the test of life and death to its final goal.

Surat ini kemudian menyebutkan keraguan mereka mengenai pertemuan yang dijanjikan ini: “Dan mereka berkata: ‘Kapan janji itu akan terpenuhi, jika kamu orang-orang yang benar?’” (Ayat 25) Pertanyaan seperti itu hanya diajukan oleh orang yang sangat ragu atau orang yang keras kepala dalam mengingkari. Mengetahui waktu pasti terpenuhinya janji tidak menambah kebenarannya. Hal itu tidak ada kaitannya dengan kenyataan bahwa itu adalah waktu yang ditetapkan untuk pembalasan setelah ujian selesai. Bagi mereka sama saja, apakah itu terjadi besok atau setelah jutaan tahun. Yang pasti adalah bahwa hal itu akan terjadi.

The surah then mentions their doubts concerning this promised gathering: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?™ (Verse 25) Such a question is put only by one who is in serious doubt or one who is in stubborn denial. Knowing the exact time of the fulfilment of the promise adds nothing to its truth. It has nothing to do with the fact that it is the time appointed for requital after the test has been completed. It is the same to them whether it takes place tomorrow or after millions of years. What is certain is that it is going to happen.

Orang-orang kafir berharap agar Nabi ﷺ dan sekelompok kecil yang mengikutinya segera binasa, sehingga mereka terbebas dari masalah yang menimbulkan banyak kegelisahan. Mereka saling menasihati untuk bertahan hingga ia benar-benar mati, dan dengan begitu mereka dapat berdamai kembali dan melanjutkan kehidupan mereka seperti sebelumnya. Kadang-kadang mereka menyatakan klaim bahwa Tuhan akan mengambil Muhammad ﷺ dan para pengikutnya karena mereka berada dalam kesesatan, dengan membuat-buat kebohongan terhadap Tuhan! Oleh karena itu, ketika surah ini memaparkan di hadapan mereka gambaran tentang pengumpulan dan pembalasan pada Hari Kiamat, surah ini mengingatkan mereka bahwa sekalipun harapan mereka terwujud, mereka tidak akan terbebas dari menghadapi akibat kekafiran mereka. Maka, jauh lebih baik bagi mereka untuk mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya menghadapi hari yang telah ditetapkan ini, yang digambarkan kepada mereka seolah-olah sedang terjadi di sana dan saat itu juga:

The unbelievers hoped that the Prophet and the small group that followed him would soon perish, thereby ridding them of a problem that caused much anxiety. They counselled each other to persist until he so died, when they would be able to patch things up and resume their life as before. Sometimes they voiced the claim that God would take Muhammad and his followers away because they were in error, fabricating lies against God! Hence, as the surah puts before them the scene of gathering and requital on the Day of Judgement, it alerts them to the fact that even if their wish were fulfilled, they would not be immune from facing the consequences of their disbelief. Therefore, it is far better for them to be well prepared for this appointed day, shown to them as though it were taking place there and then:

Katakanlah: "Pikirkanlah, apakah Allah membinasakan aku dan orang-orang yang bersamaku, atau memberi rahmat kepada kami, maka siapakah yang akan melindungi orang-orang kafir dari azab yang pedih?" (Surat Al-Mulk, ayat 28)

Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering? (Verse 28)

Mereka sebaiknya memikirkan keadaan dan masa depan mereka sendiri. Keuntungan apa yang akan mereka peroleh jika Nabi dan para pengikutnya mati? Demikian pula, seandainya Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Nabi ﷺ dan para pengikutnya, hal itu dengan sendirinya tidak akan melindungi orang-orang kafir dari nasib mereka yang tak terhindarkan. Tuhan, yang membiarkan mereka berkembang biak di bumi dan yang pada akhirnya akan mengumpulkan mereka, itu kekal. Dia tidak pernah mati. Namun surah itu tidak berkata kepada mereka, "Siapa yang akan melindungimu dari azab?" Surah itu tidak menyebutkan bahwa mereka adalah orang-orang kafir. Surah itu hanya menyampaikan kepada mereka tentang azab yang pedih yang menanti orang-orang kafir. Ini merupakan pendekatan yang bijaksana: di satu sisi menanamkan rasa takut di dalam hati mereka, dan di sisi lain memberi mereka kesempatan untuk meninjau kembali keadaan mereka. Seandainya surah itu menggambarkan mereka sebagai orang-orang kafir dan bahwa mereka pasti akan menderita azab yang pedih, mereka mungkin justru membalas dengan penolakan terang-terangan dan kesombongan yang keras kepala. Seringkali, memberi isyarat jauh lebih efektif daripada pernyataan yang blak-blakan.

Surah ini diakhiri dengan catatan yang menyebutkan hukuman di kehidupan dunia ini berupa perampasan terhadap orang-orang kafir atas hal yang paling penting dalam kehidupan, yaitu air.

The surah ends with a note that mentions punishment in this present life in the form of depriving the unbelievers of the most essential thing of life, namely, water:

Katakanlah: "Coba pikirkan: jika seluruh air kalian meresap ke dalam tanah, siapakah yang akan memberi kalian air yang mengalir jernih?" (Ayat 30)

Say: Just think: if all your water were to sink underground who would give you clear flowing water? (Verse 30)

Hal ini sangat dekat dan sangat dibutuhkan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, mereka hendaknya mempertimbangkan langkah ini dengan cermat jika mereka tidak dapat memandang Hari Kiamat sebagai sesuatu yang pasti. Seluruh kekuasaan berada di tangan Tuhan, dan Dia mampu mewujudkan apa pun. Bagaimana kedudukan mereka jika Dia berkehendak untuk mencabut dari mereka unsur kehidupan yang paling esensial ini? Mereka dibiarkan untuk merenungkan kemungkinan yang tak terbayangkan ini, seandainya Tuhan menghendaki hal itu terjadi.

This is something so close and necessary for peoples lives. They should therefore consider this move carefully if they cannot think of the Day of Judgement as certain. All dominion rests in Gods hand and He is able to accomplish anything. What will their position be should He will that they be deprived of this most essential life element? They are left to contemplate this unthinkable eventuality, should God will it to happen.

Demikianlah surah ini berakhir, setelah membawa kita berkeliling dalam perjalanan agung yang menjangkau cakrawala tinggi dan kedalaman yang dalam. Hampir setiap ayatnya menghadirkan irama yang khas. Ia dapat dipandang sebagai perjalanan menuju hal-hal yang belum diketahui, atau juga menuju dunia yang dekat dan tampak, namun sering luput dari perhatian. Ini adalah surah yang agung, jauh lebih besar daripada panjangnya atau jumlah ayatnya. Ia seperti anak panah yang menunjuk jauh ke depan, masing-masing membidik dunia yang berbeda.

Thus, this surah concludes, having taken us on a grand tour reaching up to great horizons and profound depths. Almost every verse provides a distinct beat. It can be seen as a journey into the unknown, or indeed into a close, visible world that is often overlooked. It is a grand surah, much greater than its length or the number of its verses. It is like arrows pointing far into the distance, with each aiming at a separate world.

Surah ini membahas sejumlah konsep penting dalam Islam.

The surah addresses a number of very important Islamic concepts.