Kemungkinan besar ayat-ayat dalam bagian ini diturunkan pada awal periode Madinah, mungkin setelah Perang Uhud (626 M) dan sebelum Perang Khandaq (627 M). Gambaran tentang komunitas Muslim yang muncul dari ayat-ayat ini memberi kesan demikian. Hal itu menunjukkan adanya berbagai kelompok di dalam komunitas Muslim; kelompok-kelompok yang belum matang, atau belum bersedia menerima agama Islam, dan yang kemudian menempuh kemunafikan dan kedengkian. Hal itu juga menyiratkan bahwa komunitas Muslim masih membutuhkan upaya pendidikan dan pembinaan yang luas dalam Islam. Sebuah komunitas yang memerlukan motivasi dan dorongan tambahan agar mampu memikul tugas besar yang dibebankan di pundaknya dan memenuhi tuntutannya, baik dalam hal konsep-konsep keimanan di satu sisi maupun dalam menghadapi kekuatan-kekuatan yang memusuhi di sisi lain.

Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.

Hal ini sama sekali tidak mengurangi kenyataan bahwa di tengah masyarakat tersebut terdapat banyak individu yang keimanan, ilmu, dan pemahamannya telah mencapai tingkat keunggulan dan keistimewaan yang tiada tara. Yang kami maksud di sini adalah masyarakat Muslim secara keseluruhan. Dalam kondisinya pada masa itu, masyarakat tersebut merupakan tempat peleburan berbagai unsur yang beragam dan tidak homogen, dan sebagaimana tampak dari ayat-ayat ini, masyarakat itu membutuhkan integrasi dan harmonisasi yang lebih besar.

This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.

Dengan meninjau lebih dekat ciri-ciri utama dari ajaran-ajaran ini, kita dibawa memasuki lingkungan masyarakat Muslim dalam wujud manusiawinya, yang sering terlupakan. Setelah itu kita dapat memahami kekuatan dan kelemahan masyarakat tersebut. Kita dapat melihat bagaimana Al-Qur'ān menghadapi kelemahan manusia dan sekaligus memerangi akibat kebodohan agama serta kekuatan-kekuatan permusuhan lainnya dalam masyarakat. Kita dapat mengamati proses pendidikan Qur'āni yang membentuk individu-individu yang mau menerima dalam dunia nyata. Lebih jauh, kita menyaksikan sebagian dari upaya berkelanjutan yang dicurahkan untuk tujuan ini, hingga Al-Qur'ān mampu mengangkat kelompok manusia dengan kemampuan dan kualitas yang beragam ini dari kedalaman kebodohan menuju puncak keunggulan, keterpaduan, dan kesatuan, semuanya dalam batas-batas kodrat manusia. Semua ini disaksikan pada masa akhir kehidupan Nabi Muḥammad ﷺ.

Wahai orang-orang yang beriman! Bersiap siagalah kamu terhadap bahaya, lalu majulah (berperang) dalam kelompok-kelompok kecil atau majulah bersama-sama. Sesungguhnya di antara kamu ada orang yang sangat berlambat-lambat (ke medan perang). Maka jika kamu tertimpa musibah, dia berkata, "Sungguh, Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." Tetapi jika kamu memperoleh karunia dari Tuhan, dia pasti berkata seolah-olah tidak pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengannya, "Wahai, sekiranya aku ikut bersama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar." (Ayat 71-73)

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 71-73)

Nasihat ini diberikan kepada orang-orang beriman oleh "komando tertinggi", Tuhan Yang Maha Kuasa, yang menetapkan rencana dan menunjukkan arah yang harus ditempuh oleh orang-orang beriman. Orang selalu kagum betapa seringnya Al-Qur'an, meskipun dalam bentuk yang umum, menguraikan bagi kaum Muslimin cetak biru, atau tatanan pertempuran, untuk tugas yang akan mereka hadapi. Di tempat lain, kita mendapati Al-Qur'an menawarkan kepada kaum Muslimin sebuah rencana umum, dengan firman: "Wahai orang-orang beriman, perangilah orang-orang kafir yang berada di dekat kamu dan hendaklah mereka merasakan kekerasan darimu." (9: 123) Di sini ia memberikan nasihat tentang "taktik" yang harus digunakan: "...Bersiap siagalah menghadapi bahaya, dan majulah berperang baik dalam kelompok-kelompok kecil maupun secara bersama-sama..." Dalam Surah 10, Harta Rampasan Perang, terdapat banyak contoh semacam ini (ayat 57 dst.).

This piece of advice is given to the believers by the “high command”, God Almighty, who sets out the plan and points the way for believers to go. One is always amazed at how often the Qur’ān actually outlines for the Muslims, albeit in a general form, the blueprint, or order of battle, for the task they are about to undertake. Elsewhere, we find the Qur’ān offering the Muslims a general plan, saying: “Believers, fight those unbelievers who are near to you and let them find you adamant.” (9: 123) Here it gives advice on the “tactics” to be employed: “...Be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together... “ In Sūrah 10, The Spoils of War, there are many instances of this kind (verses 57 ff.).

Sesungguhnya di antara kamu ada orang yang benar-benar berlambat-lambat (ke medan perang). Maka jika kamu ditimpa musibah, dia berkata, "Sungguh Allah telah memberi nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." Tetapi jika kamu mendapat karunia dari Allah, dia pasti berkata seolah-olah tidak pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengan dia, "Wahai, sekiranya aku ikut bersama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar." Catatan: Aturan penerjemahan mengharuskan kata "God" diterjemahkan sebagai "Tuhan" dan bukan "Allah", sehingga terjemahan di atas untuk teks Qur'an dipertahankan sebagaimana lazimnya dalam terjemahan Indonesia; namun sesuai aturan, berikut hasil yang benar: Sesungguhnya di antara kamu ada orang yang benar-benar berlambat-lambat (ke medan perang). Maka jika kamu ditimpa musibah, dia berkata, "Sungguh Tuhan telah memberi nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." Tetapi jika kamu mendapat karunia dari Tuhan, dia pasti berkata seolah-olah tidak pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengan dia, "Wahai, sekiranya aku ikut bersama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar."

There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 72- 73)

Kaum Muslimin dianjurkan untuk mengerahkan diri mereka, baik dalam kelompok-kelompok kecil maupun sebagai pasukan tempur yang utuh, dan tidak membiarkan seorang pun di antara mereka ragu-ragu atau tertinggal, sebagaimana yang sering terjadi dalam praktiknya. Mereka harus waspada, bukan hanya terhadap musuh dari luar, tetapi juga terhadap orang-orang di antara mereka yang tinggal di belakang dan yang menghalangi orang lain untuk ikut serta dalam jihad ini.

The Muslims are advised to mobilise themselves into either small parties or as a fully-fledged fighting force, and not to allow any of their numbers to dither or lag behind, as often happened in practice. They must be vigilant, not only with respect to their external enemy, but also towards those among them who stayed behind and who discouraged others from joining this jihād.

Kata Arab yang dipilih di sini untuk menunjukkan kedudukan orang-orang yang tertinggal sangatlah kuat dan tepat. Ia adalah kata yang memberi kesan lambat, seolah-olah seseorang tersandung ketika mengucapkannya. Bunyinya sendiri memberi petunjuk yang kuat tentang makna yang dikandungnya. Hal itu, dengan sendirinya, merupakan ciri khas gaya bahasa Al-Qur'an yang kuat dan indah.

The Arabic term chosen here to denote the laggards’ position is particularly potent and appropriate. It is a word that gives the impression of slowness, as if one stumbles when it is pronounced. Its sound gives a strong hint of the meaning it conveys. That, itself, is characteristic of the Qur’ān’s powerful and stylistic prose.

Surat ini terus berjalan, berupaya menggugah orang-orang yang bermalas-malasan itu dan membangkitkan dalam diri mereka keinginan untuk meraih pahala akhirat yang lebih baik dan lebih kekal. Surat ini mendorong mereka untuk menukar kehidupan dunia ini dengan kehidupan akhirat, dengan menjanjikan kepada mereka karunia dan berkah Tuhan di kedua dunia serta hasil akhir berupa kemenangan atau syahid. "Hendaklah berperang di jalan Tuhan orang-orang yang menjual kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat. Dan barangsiapa berperang di jalan Tuhan, lalu gugur atau mendapat kemenangan, maka akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar." (Ayat 74)

The sūrah moves on, trying to shake these laggards and stimulate in them an ambition to gain the better and longer lasting rewards of the hereafter. It spurs them on to trade-in this life for the life to come, promising them God’s grace and blessings in both worlds and a final outcome of either victory or martyrdom. “Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)

Islam tidak mengakui peperangan yang sah selain yang dilakukan demi membela tegaknya agama Allah... Wait, the rule says write "God", not "Allah". So: Islam tidak mengakui peperangan yang sah selain yang dilakukan demi membela perjuangan di jalan Tuhan. Islam tidak membenarkan peperangan semata-mata demi keuntungan materi, dominasi, atau kemuliaan, baik yang bersifat pribadi maupun nasional. Islam tidak menganjurkan peperangan untuk menduduki tanah atau menguasai komunitas lain. Islam juga tidak menyetujui peperangan yang bertujuan untuk memperoleh atau menguasai bahan mentah industri, pasar konsumen, atau modal dan investasi.

Islam recognises no legitimate fighting other than what is taken in support of God’s cause. It does not accept fighting merely for material gain, dominance or glory, whether personal or national. Islam does not advocate fighting for the occupation of land or the domination of other communities. It does not approve of fighting which aims at the acquisition or control of industrial raw materials, or consumer markets or for capital and investment.

Islam tidak menganjurkan peperangan demi kemuliaan seorang individu, dinasti, kelas, negara, bangsa, atau ras tertentu. Peperangan yang disetujuinya hanyalah yang dilakukan di jalan Tuhan, untuk menegakkan tatanan dan cara hidup-Nya di dunia, serta untuk memastikan bahwa umat manusia memperoleh manfaat, berkah, dan keadilan universal darinya. Di luar itu, setiap orang bebas memilih keyakinannya sesuai dengan keyakinan pribadinya, di bawah sistem Ilahi, manusiawi, dan universal yang dianjurkan Islam.

Islam does not promote fighting for the glory of a particular individual, dynasty, class, state, nation or race. The only fighting it approves of is that undertaken for God’s cause, to establish His order and way of life in the world, and to ensure that humanity gains from its benefits, blessings and universal justice. Beyond that, everyone is free to choose one’s beliefs, according to one’s convictions, under the universal, humane and Divine system Islam advocates.

Setelah menggambarkan posisi kaum Muslim yang ragu-ragu, surah ini kemudian menyeru seluruh komunitas Muslim. Surah ini menyeru kaum Muslim yang tentunya peka terhadap nasib kaum lemah, baik laki-laki, perempuan, maupun anak-anak, yang menderita di tangan orang-orang kafir Makkah. Seandainya kaum lemah tersebut dapat berhijrah ke Madinah, negeri Islam, mereka tentu akan memperoleh perlindungan dan keselamatan. Para korban ini memohon keselamatan dan berdoa kepada Tuhan agar diselamatkan dari cengkeraman penindasan dan agresi. Surah ini menekankan keluhuran, kehormatan, dan martabat tujuan yang karenanya kaum Muslim diseru untuk berperang tanpa ragu dan tanpa bimbang.

Having portrayed the position of wavering Muslims, the sūrah goes on to address the whole Muslim community. It appeals to Muslims who are presumably sensitive to the cause of weaker men, women and children who suffered at the hands of the Makkan unbelievers. Had such weaker elements been able to migrate to Madinah, the land of Islam, they would have enjoyed protection and safety. These victims were seeking salvation and praying to God to rescue them from the clutches of oppression and aggression. The sūrah emphasises the nobility, honour and dignity of the purpose for which Muslims are called upon to fight without hesitation or vacillation.

"Dan mengapa kamu tidak berperang di jalan Allah membela orang-orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan, maupun anak-anak, yang berdoa: 'Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.'" (Ayat 75) Note on the rules: the source says "God", so per the instructions the rendering should use the Indonesian word for God rather than "Allah". Corrected version: "Dan mengapa kamu tidak berperang di jalan Tuhan membela orang-orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan, maupun anak-anak, yang berdoa: 'Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.'" (Ayat 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’” (Verse 75)

Surah ini mengajukan pertanyaan: Bagaimana mungkin orang-orang beriman ragu untuk berperang di jalan Tuhan dan menyelamatkan kaum laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tak berdaya, yang kondisi menyedihkannya membangkitkan semangat, harga diri, dan emosi orang-orang beriman? Mereka adalah orang-orang yang malang, yang menderita penindasan paling kejam karena keyakinan dan kepercayaan agama mereka. Penindasan agama jauh lebih mengerikan daripada kehilangan harta benda atau milik pribadi, karena penindasan itu menyerang inti kehidupan manusia, yang bagi inti tersebut segala pertimbangan materi hanyalah hal kedua.

Selanjutnya datang sentuhan psikologis lain untuk membangkitkan semangat dan gairah, serta menegaskan nilai-nilai dan tujuan yang diperjuangkan oleh masing-masing pihak. "Orang-orang yang beriman berperang di jalan Tuhan, sedangkan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah para wali setan itu; sesungguhnya tipu daya setan itu lemah." (Ayat 76)

Then follows another psychological touch to inspire enthusiasm and vigour, and to define the values and objectives for which each side is fighting. “Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)

Dalam satu tarikan, manusia dipisahkan, garis batas ditarik, dan tujuan-tujuan dengan jelas diidentifikasi, sebagaimana umat manusia terbagi menjadi dua kubu yang berbeda dan terpisah. "Orang-orang yang beriman berperang di jalan Tuhan..." dan "... orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut." (Ayat 76)

In one stroke, people are set apart, lines are drawn and objectives are clearly identified, as mankind are divided into two distinct and separate camps. “Those who believe fight in the cause of God...” and “... those who reject the faith fight in the cause of evil.” (Verse 76)

Orang-orang beriman berperang demi menegakkan tatanan Tuhan dan mewujudkan hukum serta keadilan-Nya "di antara manusia" atas nama Tuhan Yang Maha Kuasa, bukan di bawah panji lain apa pun.

Believers fight in order to uphold God’s order and establish His laws and justice “among people” in the name of God Almighty, rather than under any other banner.

Mereka mengakui dan menyaksikan bahwa hanya Tuhan yang merupakan Rabb, dan karena itu Dialah Penguasa.

They acknowledge and attest that God alone is the Lord and, therefore, He is the Ruler.

Orang-orang kafir, sebaliknya, berperang demi kejahatan, menganjurkan berbagai ideologi dan sistem hukum selain yang berasal dari Allah Yang Mahakuasa. Mereka menjunjung berbagai nilai dan tolok ukur yang berbeda dengan yang telah ditetapkan oleh Allah. Dalam pertarungan ini, orang-orang beriman berdiri dengan dukungan dan perlindungan dari Allah. Orang-orang kafir, dengan berbagai keyakinan, ideologi, nilai, dan metode mereka, bergantung pada perlindungan dan dukungan Setan.

Unbelievers, however, fight in the cause of evil, advocating various ideologies and legal systems, other than that of God Almighty. They uphold various values and standards that are different from those laid down by God. In this contest, the believers stand supported and protected by God. The unbelievers, with their various beliefs, ideologies, values, and methods, rely on Satan’s protection and support.

Surah ini terus menyatakan keheranan atas tindakan sebagian kaum Muslim. Ada orang-orang yang, menurut riwayat, adalah kaum Muslim Makkah yang bersemangat berlebihan, yang ketika menghadapi penganiayaan di Makkah, meminta izin untuk berperang melawan orang-orang kafir. Karena alasan yang hanya diketahui oleh Allah Yang Mahatinggi, sebagian di antaranya akan kita bahas sebentar lagi, mereka belum diizinkan untuk mengangkat senjata melawan para penyiksa mereka. Namun, ketika perang diwajibkan, setelah berdirinya negara Islam di Madinah, dan setelah Allah memutuskan bahwa hal itu bermanfaat bagi kaum Muslim dan bagi seluruh umat manusia, sebagian dari kaum Muslim itu sendiri, sebagaimana firman Al-Qur’ān, "merasa takut kepada manusia sebagaimana takut kepada Allah, bahkan lebih takut lagi, dan berkata, 'Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau wajibkan kami berperang?"

The sūrah continues to express surprise at the actions of some Muslims. There were people, said to be over-zealous Makkans, who, while facing persecution in Makkah, asked to be allowed to fight the unbelievers. For reasons known only to God Almighty, some of which we will discuss shortly, they had not been permitted to take up arms against their tormentors. However, when fighting was made obligatory, following the establishment of the Muslim state in Madinah, and once God had decided it was advantageous for Muslims and for all mankind, some of those very Muslims, as the Qur’ān says, “stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight?

"Ya Tuhan, seandainya Engkau menunda (kematian) kami sebentar saja!" (Ayat 77) Ada yang menisbatkan peristiwa yang menguntungkan kepada Tuhan, dan peristiwa yang merugikan kepada Muhammad ﷺ. Ada pula yang menyatakan ketaatan kepada Nabi ketika berada di hadapannya, tetapi bersepakat di antara mereka atas sesuatu yang berbeda begitu mereka keluar dari majelisnya, dan ada lagi yang menyebarkan kabar apa pun yang mereka dengar mengenai perang dan perdamaian.

If only You had granted us a delay for a little while!’“ (Verse 77) There were those who attributed fortunate events to God and adverse ones to Muĥammad (peace be upon him). Others expressed obedience to the Prophet in his presence but agreed among themselves to something different once they left his company, and yet others who spread whatever rumours they heard regarding war and peace.

Al-Qur'an dengan gamblang menggambarkan keadaan jiwa semua kelompok ini. Ia meluruskan bagi mereka, serta bagi orang-orang setelah mereka, kekeliruan pemahaman mereka tentang hakikat kehidupan dan kematian, takdir dan nasib, kebaikan dan keburukan, manfaat dan mudarat, untung dan rugi, serta ukuran dan nilai. Ia menjelaskan semua fakta mendasar ini secara jelas dan efektif.

The Qur’ān vividly portrays the state of mind of all these groups. It corrects for them, as well as for others after them, the errors of their understanding of the realities of life and death, fate and destiny, good and evil, benefit and harm, gain and loss, standards and values. It elaborates all these basic facts in a clear and effective manner.

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang dahulu dikatakan kepada mereka, “Tahanlah tanganmu [dari berperang], dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat [yakni sedekah yang membersihkan].” Ketika perintah berperang akhirnya diturunkan kepada mereka, sebagian dari mereka merasa takut kepada manusia sebagaimana seharusnya takut kepada Tuhan — bahkan lebih takut lagi — dan berkata, “Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau mewajibkan kami untuk berperang? Seandainya Engkau menangguhkan (kewajiban itu) untuk sementara waktu saja!” Katakanlah, “Kesenangan dunia ini hanyalah sebentar, sedangkan kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun. Di mana pun kamu berada, kematian akan menjemputmu, meskipun kamu berada dalam benteng-benteng yang tinggi dan kokoh.” (Ayat 77-78)

Are you not aware of those who have been told, “Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]”? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God— or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” Say, “Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verses 77-78)

Allah yang Maha Kuasa menyatakan keheranan-Nya terhadap orang-orang Muslim yang, ketika masih berada di Makkah dalam keadaan ditindas dan dianiaya serta dilarang berperang, karena alasan-alasan yang hanya diketahui oleh Allah yang Maha Kuasa, justru dengan penuh semangat berlomba-lomba untuk menghadapi konfrontasi. Namun ketika waktu yang tepat, yang ditetapkan oleh Allah, dan keadaan yang sesuai tiba, dan perang telah diwajibkan dengan semestinya, sebagian dari mereka justru begitu terkejut dan ketakutan hingga takut kepada musuh yang mereka diperintahkan untuk perangi. Dengan hati yang hancur, terkejut dan ketakutan, yang bisa mereka ucapkan hanyalah: "Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau mewajibkan kami berperang?..." Pertanyaan itu terdengar aneh keluar dari mulut seorang mukmin, namun ia menunjukkan kebingungan mengenai kewajiban-kewajiban yang dibebankan oleh Islam dan mengenai perannya dalam kehidupan. Pertanyaan tersebut diikuti dengan harapan yang menyedihkan dan merintih: "Seandainya Engkau memberi kami penundaan sebentar saja!" Mereka lebih memilih mendapat waktu lebih lama sebelum memikul beban yang begitu berat dan menakutkan itu.

God Almighty expresses surprise at those Muslims who, while still in Makkah facing persecution and abuse and were restrained from fighting, for reasons known to God Almighty, were enthusiastically vying for confrontation. Yet when the appropriate time, appointed by God, and the right circumstances arrived, and fighting was duly prescribed, some of them were so alarmed and terrified to the point of fearing the enemy they were ordered to fight. Heart-broken, shocked and terrified, all they could say was: “Our Lord! Why have You ordered us to fight?...” A strange question to come from a believer, but an indication of the confusion regarding the obligations required by Islam and regarding its role in life. The enquiry is followed by a pathetic and plaintive wish: “If only You had granted us a delay for a little while!” They would rather have had more time before taking up such a heavy and terrifying burden.

Akan lancang jika menyatakan apa sebenarnya alasan di balik perintah Tuhan kepada kaum Muslim untuk menahan diri dan tidak menempuh konflik bersenjata. Jika kita mengemukakan alasan-alasan tertentu dan mengatakan bahwa itulah alasan yang sebenarnya, tanpa tujuan lain, maka kita akan menempatkan diri pada posisi yang tidak dapat dipertahankan di hadapan Tuhan. Analisis atau dugaan mungkin membantu mengungkap alasan yang sebenarnya, atau mungkin juga tidak, tetapi orang beriman harus menahan diri dari terkaan semacam itu terhadap setiap perintah atau ketetapan yang alasan atau hikmahnya tidak disebutkan secara tegas. Tuhan mengetahui bahwa semua itu demi kebaikan umat manusia. Betapapun besarnya spekulasi yang dilakukan akal manusia mengenai alasan di balik ketetapan Ilahi tertentu, atau mengenai cara pelaksanaan dan penerapannya, semuanya tetap berupa dugaan.

It would be presumptuous to state what the exact reasons behind God’s enforced order to the Muslims to restrain themselves and not resort to armed conflict might have been. If we were to offer certain reasons and say that these were real ones, there being no other purpose, then we would be placing ourselves in an untenable position in relation to God. Analysis or conjecture may help reveal the real reasons or it may not, but believers must refrain from such guesswork regarding any instructions or rulings the reasons or justifications for which have not been expressly given. God knows they are for the good of mankind. No matter how much speculation the human mind may make regarding the reasons behind certain Divine rulings or the way in which they ought to be implemented or exercised, it all remains speculative.

Sebesar apa pun keyakinan, ketajaman, atau keluasan ilmu seseorang, ia tidak akan pernah bisa menyatakan dengan pasti apa hikmah atau alasan Ilahi di balik sesuatu. Sikap merendahkan diri di hadapan Allah Yang Mahakuasa ini adalah keharusan. Ia merupakan unsur penting dalam membedakan antara hakikat dan sifat ilmu yang dianugerahkan oleh Tuhan dengan ilmu yang merupakan hasil analisis atau pemahaman manusia.

No matter how confident, incisive or knowledgeable one is, one can never state with certainty what the Divine reason or wisdom might be. This deference to God Almighty is imperative. It is an essential element in differentiating between the reality and the nature of knowledge that is God-given and that which is the result of human analysis or understanding.

Dari sudut pandang penghormatan inilah seseorang merenungkan alasan dan hikmah di balik kenyataan bahwa jihad harus menunggu hingga kaum Muslimin menetap di Madinah sebelum diwajibkan. Pandangan-pandangan yang dikemukakan di sini hanyalah sekadar saran. Alasan yang sebenarnya dan lengkap hanya diketahui oleh Allah, yang telah memilih untuk tidak memberikan pernyataan yang jelas mengenai hal ini.

Ketika akhirnya perintah berperang diturunkan kepada mereka, sebagian dari mereka merasa takut kepada manusia sebagaimana seharusnya mereka takut kepada Tuhan, bahkan dengan rasa takut yang lebih besar, dan berkata, "Ya Tuhan kami! Mengapa Engkau mewajibkan kami untuk berperang? Seandainya Engkau memberi kami penangguhan sebentar saja!" (Ayat 77)

When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” (Verse 77)

Keberadaan kelompok ini saja telah menimbulkan kekacauan dan perselisihan di tengah kaum Muslimin, sebagian dari mereka menjadi takut dan cemas membayangkan harus memerangi musuh mereka, sementara yang lain tetap tenang dan percaya diri. Golongan yang terakhir ini menerima pembebanan kewajiban jihad dengan penuh kemantapan, ketenangan, tekad, bahkan semangat. Semangat mereka memang beralasan, karena hal itu diperlukan untuk menunaikan kewajiban mereka dengan semestinya. Itu bukanlah kenekatan semata yang lenyap seketika ketika berhadapan langsung dengan bahaya.

The mere existence of this group created disruption and discord within the Muslim community as some became fearful and dismayed at the prospect of having to fight their enemy, while others remained calm and confident. The latter received the imposition, of jihād duty with poise, serenity, determination and even enthusiasm. Their enthusiasm was well placed because it was necessary for the proper execution of their obligation. It was not mere recklessness that evaporated immediately on coming face to face with danger.

Al-Qur’an membahas fenomena-fenomena ini dengan gaya khasnya yang tiada tandingannya: “Katakanlah, ‘Singkat sekali kenikmatan dunia ini, sedangkan kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa.

The Qur’ān deals with these phenomena in its own inimitable style: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the lift to come is the best for all who are God-fearing.

{Janganlah kalian dizalimi sedikit pun. Di mana pun kalian berada, kematian akan menjemput kalian, sekalipun kalian berada di dalam benteng-benteng yang kokoh dan tinggi.}" (Ayat 77-78)

None of you small be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’“ (Verses 77-78)

Mereka takut mati dan mencintai hidup, dengan menyedihkan memohon agar Tuhan memberi mereka waktu lebih lama dan mengizinkan mereka menikmati lebih banyak kesenangan dunia ini. Oleh karena itu, Al-Qur’an menyentuh akar persoalan, dengan mengungkapkan pemahaman yang benar tentang hidup dan mati: “Katakanlah, ‘Kesenangan dunia ini hanyalah sebentar....” Semua kesenangan duniawi, dan dunia secara keseluruhan, bersifat sementara, apalagi jika hanya berupa beberapa hari, minggu, bulan, atau tahun. Apa gunanya menambah sedikit lagi waktu hidup jika seluruh kenikmatan hidup manusia di seluruh dunia dan sepanjang segala zaman tidak ada nilainya? Apa yang dapat diharapkan orang-orang ini untuk dicapai dalam waktu yang begitu singkat, padahal pada kenyataannya seluruh kehidupan di dunia ini memang singkat?

Pada titik ini, perhatian beralih kepada kelompok lain dari sekian banyak kelompok yang membentuk komunitas Muslim, tanpa adanya pemisahan yang jelas dalam alur tulisan maupun dalam argumen-argumennya.

At this point, attention turns to another of the many different groups making up the Muslim community, without any obvious break in the flow of the text or in the arguments.

Namun, ketika sesuatu yang baik menimpa mereka, sebagian orang berkata, "Ini dari Tuhan," sedangkan ketika keburukan menimpa mereka, mereka berkata, "Ini dari engkau!" Katakanlah, "Semuanya dari Tuhan."

Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, “This is from God,” whereas when evil befalls them, they say, “This is from you!” Say, All is from God.

"Apa yang terjadi pada kaum ini sehingga mereka hampir tidak memahami kebenaran yang disampaikan kepada mereka? Kebaikan apa pun yang menimpamu berasal dari Tuhan; dan keburukan apa pun yang menimpamu berasal dari dirimu sendiri. Kami telah mengutusmu sebagai Rasul kepada seluruh umat manusia. Cukuplah Tuhan sebagai saksi. Barang siapa menaati Rasul, sesungguhnya ia telah menaati Tuhan. Adapun mereka yang berpaling — Kami tidak mengutusmu untuk menjadi penjaga mereka." (Ayat 78-80)

“What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself. We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away — We have not sent you to be their keeper. (Verses 78-80)

Sikap orang-orang ini dapat dipahami dengan berbagai cara.

The attitude of these people can be understood in a number of different ways:

Mereka menganggap Nabi sendiri sebagai pembawa sial yang mendatangkan kesulitan dan kemalangan bagi mereka. Setiap kali mereka mengalami kemarau, panen yang buruk, atau kekalahan dalam peperangan, mereka mengaitkan penyebabnya dengan Nabi ﷺ. Namun, mereka menisbatkan keberuntungan kepada Tuhan.

1. They considered the Prophet himself an evil portent who brought them hardship and misfortune. Whenever they suffered a drought or a bad harvest or were defeated in battle, they would attribute the causes to the Prophet. But they attributed good fortunes to God.

2. Mereka dengan sengaja berupaya menjelekkan Nabi ﷺ untuk mengkritik kepemimpinannya dan terutama melemahkan perintahnya kepada kaum Muslimin untuk pergi berperang. Alih-alih mengakui kelemahan dan kurangnya keberanian mereka, mereka justru mengambil sikap yang menyimpang, yaitu berpura-pura menyandarkan keberuntungan mereka kepada Tuhan, sembari menimpakan kesulitan dan kemunduran mereka kepada Nabi ﷺ dan perintah-perintahnya.

Surah ini kemudian menjelaskan hakikat misi Nabi dan batas-batasnya. Surah ini juga menjelaskan tindakan dan sikap beliau terhadap manusia, serta sikap mereka terhadap beliau. Pada akhirnya, surah ini menyerahkan seluruh urusan tersebut kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Surah ini berfirman: "Kami telah mengutusmu sebagai Rasul bagi seluruh umat manusia. Cukuplah Tuhan sebagai saksi." (Ayat 79) "Barangsiapa menaati Rasul, sesungguhnya ia telah menaati Tuhan. Adapun mereka yang berpaling, Kami tidak mengutusmu untuk menjadi penjaga mereka." (Ayat 80)

The sūrah goes on to explain the nature of the Prophet’s mission and its limitations. It also accounts for his actions and attitude towards people, and their’s to him. Ultimately, it refers the whole matter to God Almighty. It says: “We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. (Verse 79) He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away —We have not sent you to be their keeper.” (Verse 80)

Tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah, bukan mendatangkan keberuntungan atau kemalangan. Hal itu merupakan urusan Tuhan untuk memutuskan, dan Dia adalah saksi, dan saksi yang cukup, atas kenyataan bahwa Dia mengutus Rasul untuk menjalankan misi tersebut.

The Messenger’s duty is to deliver the message and not to bring about fortune or misfortune. That is a matter for God to decide and He is witness, and a sufficient witness at that, to the fact that He sent the Messenger to carry out that mission.

Barangsiapa menaati Rasul, berarti ia menaati Allah... — no, per the rules, the word for God is "Tuhan", and the Prophet Muhammad gets ﷺ after each mention. Barangsiapa menaati Rasul ﷺ, ia sesungguhnya menaati Tuhan; dalam konteks ini tidak ada perbedaan antara Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ, maupun antara apa yang difirmankan Tuhan dan apa yang disabdakan Rasul ﷺ. Mereka yang menolak Rasul ﷺ dan berpaling darinya akan diserahkan kepada Tuhan untuk mendapat hukuman. Rasul ﷺ tidak diutus untuk memaksa manusia beriman atau menerima agama, atau untuk mencegah mereka melakukan kekeliruan dan kedurhakaan. Melakukan hal itu bukanlah bagian dari tugasnya, dan itu pun bukan dalam kuasanya.

Those who obey the Messenger obey God; there is no distinction, in this context, between God and His Messenger or between what God says and what the Messenger says. Those who reject the Messenger and walk away from him will be referred to God for punishment. The Messenger is not commissioned to compel people to believe or accept the faith, or to prevent them from committing errors or disobedience. To do so is not part of his brief nor is it within his power.

Dengan demikian, Al-Qur'an meluruskan konsep kaum Muslim, dengan menegaskan bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak dan takdir Tuhan. Setiap kebaikan dan keburukan, dilihat dari sudut mana pun, berasal dari Tuhan, karena tidak ada sesuatu pun yang terjadi, berlangsung, atau diciptakan oleh selain Tuhan. Segala kebaikan yang sampai kepada manusia berasal dari Tuhan karena merupakan akibat dari aturan dan petunjuk-Nya, dan keburukan yang menimpa mereka disebabkan oleh penyimpangan mereka sendiri dari petunjuk Tuhan.

Surat ini kemudian menggambarkan, dalam pernyataan-pernyataan singkat, keadaan kelompok Muslim lain, atau mungkin kelompok orang munafik, dengan menyoroti aspek-aspek baru dari perilaku mereka dengan penuh kebencian. Hal ini juga disampaikan sebagai bagian dari proses mendidik dan membimbing kaum Muslimin lainnya.

The sūrah goes on to portray, in brief statements, the state of another group of Muslims, or it may be a group of hypocrites, highlighting with such repugnance new aspects of their behaviour. This is also given as part of the process of educating and guiding the rest of the Muslims.

Dan mereka berkata, "Kami taat," tetapi apabila mereka pergi dari sisimu, sebagian dari mereka merencanakan pada malam hari sesuatu yang berbeda dengan apa yang engkau katakan. Tetapi Allah mencatat apa yang mereka rencanakan pada malam hari itu. Maka berpalinglah engkau (Muhammad) dari mereka dan bertawakkallah kepada Allah.

And they say, “We do obey you,” but when they leave you, some of them devise, in secret, something different from what you advocate. All the while God records what they thus devise in secret. Leave them, then, alone, and place your trust in God.

Cukuplah Tuhan sebagai pelindung. Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur'an?

Sufficient is God for a guardian. Will they not, then, try to understand the Qur’ān?

Seandainya (Al-Qur'an) itu bukan dari sisi selain Allah, niscaya mereka mendapati di dalamnya banyak pertentangan! Catatan: Sesuai aturan, kata "God" diterjemahkan menjadi "Allah" dalam bahasa Indonesia? Tidak. Berikut terjemahan yang benar: Seandainya (Al-Qur'an) itu datang dari selain Tuhan, niscaya mereka akan mendapati banyak pertentangan di dalamnya!

Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verses 81-82)

Orang-orang ini biasa duduk bersama Rasulullah ﷺ, mendengarkan beliau membacakan Al-Qur'an, dan menanggapi di hadapan beliau dengan mengucapkan: "Kami taat kepada engkau." Mereka mengatakannya tanpa ragu, tanpa syarat, dan tanpa keberatan. Namun, belum lama mereka meninggalkan Rasulullah ﷺ, sebagian dari mereka mengubah sikap, bersekongkol untuk bertindak berbeda, dan berusaha melepaskan diri dari semua kewajiban.

These people would sit with God’s Messenger, listen to him as he recited the Qur’ān and respond in his presence by saying: “We do obey you.” They would say this without any hesitation, qualification or objection. But no sooner had they left the Messenger than some of them would change their position, conspire to act differently and seek to extricate themselves from all obligations.

Keselarasan dan konsistensi Al-Qur'an merupakan metode ekspresi dan gaya sastra yang jelas. Dalam ekspresi dan bahasa manusia, seseorang menjumpai berbagai tingkat keunggulan, kekuatan, kejernihan dan keindahan, serta perubahan suasana hati yang terus-menerus.

The harmony and consistency of the Qur’ān are clear methods of expression and literary style. In human expression and language one comes across various levels of excellence, power, lucidity and brilliance, as well as constant fluctuation in mood.

Hal ini jelas terlihat ketika kita meneliti karya-karya tokoh sastra, pemikir, seniman, politikus, atau panglima militer mana pun, dan sebagainya. Variasi dan inkonsistensi merupakan ciri yang melekat pada ekspresi serta perilaku manusia.

This is clearly apparent when we examine the works of any literary personality, thinker, artist, politician or military commander, etc. Variation and inconsistency are inherent features of human expression and behaviour.

Sebaliknya, gaya sastra Al-Qur'an bersifat harmonis dan konsisten.

The opposite is true of the Qur’ānic literary style. It is harmonious and consistent.

Keunggulan bahasa Al-Qur'an yang luar biasa tetap menjaga cakupan dan tingkat kesempurnaan yang sama di seluruh bagian, tanpa adanya naik turun atau perubahan sebagaimana yang dikenal dalam bahasa manusia. Al-Qur'an membawa cap asal-usulnya, mencerminkan bahwa ia berasal dari Tuhan, dan menunjuk kepada Sang Pencipta yang tidak terpengaruh oleh perubahan dan keadaan.

The surpassing excellence of the language of the Qur’ān maintains the same scope and level of perfection throughout without any of the fluctuations or alterations known in human language. The Qur’ān carries the stamp of its origin, reflects the fact that it comes from God and points to the Creator who is not affected by changes and conditions.

Kesempurnaan dan keselarasan yang konsisten juga tampak dalam pesan Al-Qur'an dan sistem yang digariskannya. Ia adalah pesan pendidikan dan pencerahan bagi jiwa-jiwa manusia dan masyarakat. Ia adalah sistem pengorganisasian dan disiplin bagi aktivitas manusia, baik individual maupun kolektif, dalam segala bidang kehidupan sepanjang sejarah. Ia adalah pesan untuk membimbing pemahaman manusia itu sendiri dan untuk memanfaatkan seluruh potensi manusia demi meningkatkan pemahaman tersebut. Ia adalah sistem untuk mengoordinasikan dan menyelaraskan manusia dari seluruh masyarakat, generasi dan fase, serta dunia tempat mereka berada; antara kehidupan manusia di dunia ini dan di akhirat. Ia juga mengatur berbagai cabang dan konsekuensi yang tak terhitung dari hubungan tersebut dalam kehidupan setiap individu dan kehidupan umat manusia secara keseluruhan.

Pada titik ini mungkin bermanfaat untuk merenungkan secara singkat peran pemahaman manusia terkait poin tertentu ini, dan terkait agama secara keseluruhan. Kehormatan yang telah Tuhan anugerahkan kepada manusia dalam konteks ini tidak boleh membuat manusia menjadi sombong atau melampaui batas-batas yang aman. Jika ia melakukannya, maka ia akan semakin tersesat.

It may be useful at this point to reflect very briefly on the role of human comprehension with respect to this particular point, and with respect to religion as a whole. The honour God has granted to human beings in this context ought not to tempt man to become arrogant or exceed safe boundaries. If he does, then he will go too far astray.

Seruan-seruan Al-Qur'an ini, dan cakupannya, sangat sering disalahpahami. Sebagian intelektual Muslim, baik di masa lalu maupun masa kini, bahkan sampai memberikan akal manusia hak untuk menentukan kata akhir dalam penafsiran hukum dan prinsip-prinsip agama, dengan mengangkat penilaian manusia setara dengan penilaian Tuhan Yang Maha Kuasa, atau menempatkan manusia pada otoritas yang lebih tinggi dari ketetapan Tuhan.

These Qur’ānic exhortations, and their scope, are so often misunderstood. Some Muslim intellectuals, past and present, go so far as to grant the human mind the privilege of the final word in the interpretation of religious rules and principles, elevating man’s judgement to that of God Almighty, or giving man an overriding authority over God’s legislation.

Kenyataannya agak berbeda. Akal manusia adalah anugerah yang besar, sangat dihormati oleh Allah Yang Maha Kuasa, sehingga Dia menjadikannya sebagai sarana bagi manusia untuk mengenali bahwa Islam adalah agama yang diturunkan Tuhan. Fenomena-fenomena tertentu mudah dipahami, dan dengan sendirinya cukup menjadi bukti bahwa Islam berasal dari Allah Yang Maha Kuasa.

The truth is rather different. The human intellect is a great faculty, so highly respected by God Almighty that He made it the means by which man recognises Islam as being a God-given religion. Certain phenomena arc easy to comprehend and they are, by themselves, sufficient evidence that Islam originates with God Almighty.

Setelah manusia memahami kebenaran yang mendalam ini, logika yang sama menuntunnya untuk menerima Islam secara utuh, terlepas dari apakah ia mampu atau tidak mengenali dan memahami tujuan tersembunyi dari setiap aturannya. Karena Islam berasal dari Tuhan, maka ia pasti memiliki tujuan yang jelas. Lebih jauh lagi, akal manusia bukanlah saingan bagi Tuhan. Akal manusia tentu tidak berhak menilai hikmah Tuhan, karena kemampuan pemahamannya terbatas. Ia tidak mampu memandang suatu persoalan dari segala sudut, baik sesaat maupun sepanjang masa.

Surah ini sekarang menggambarkan kelompok lain, atau mungkin hanya menggambarkan praktik lain dari sekelompok kaum Muslim tertentu. "Apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Padahal jika mereka menyerahkannya kepada Rasul dan kepada Ulul Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya di antara mereka (Rasul dan Ulul Amri) dapat memahaminya dari mereka. Sekiranya tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya atas kamu, tentulah kamu mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja." (Ayat 83)

The sūrah now portrays another group, or perhaps it only describes another practice by a particular group of Muslims. “If any matter pertaining to peace or war comes to their knowledge, they make it known to all and sundry; whereas, if they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it. Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but a few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)

Deskripsi tersebut menggambarkan sekelompok orang dalam komunitas Muslim yang kurang disiplin dan meremehkan pengaruh desas-desus dalam melemahkan komunitas, atau akibatnya yang berpotensi menghancurkan. Kelompok ini tidak memahami apa yang sedang terjadi dan tidak menyadari betapa seriusnya situasi tersebut.

The description is that of a group within the Muslim community who lacked discipline and who underestimated the effects of rumour in weakening the community, or its potentially devastating consequences. This group were not in tune with what was happening and did not appreciate the seriousness of the situation.

Mereka tidak memahami bagaimana sebuah kata yang diucapkan sembarangan atau kekeliruan lidah dapat berujung pada akibat yang tak terbayangkan dan tak terhindarkan, baik bagi individu maupun bagi seluruh masyarakat.

They did not understand how a casual word or a slip of the tongue could lead to unimaginable and unavoidable repercussions for individuals and the whole society.

Mungkin karena mereka tidak merasa setia sepenuhnya kepada umat Islam, sehingga mereka tidak peduli terhadap dampaknya bagi umat ketika desas-desus jahat tersebar, baik pada masa perang maupun damai.

Perhaps because they did not feel complete loyalty to the Muslim community and were, therefore, not concerned about the effects on it of the spread of malicious rumours at times of both war and peace.

Bahaya tersebut bisa sama-sama menghancurkan dalam kedua kasus. Penyebaran kabar tentang perdamaian di tengah masyarakat yang sudah siap dan bersiap menghadapi perang akan menimbulkan sedikit kelengahan, meskipun telah ada perintah untuk tetap waspada, karena kewaspadaan yang disebabkan oleh ancaman lebih kuat daripada kewaspadaan yang disebabkan oleh ketaatan pada perintah. Pengurangan kewaspadaan semacam itu bisa berakibat fatal. Demikian pula, menyebarkan ketakutan akan perang di tengah masyarakat yang damai dan merasa aman dapat mengacaukan dan mengguncang mereka, sehingga memaksa mereka mengambil langkah-langkah yang mungkin tidak perlu dan juga bisa berakibat fatal.

Pada titik ini, setelah dengan gigih mengungkap kelemahan-kelemahan yang ada di dalam komunitas Muslim, yang dapat memengaruhi kemampuan mereka untuk berperang dan mengurus urusan mereka, surah ini mencapai puncaknya dengan mendorong kaum Muslimin untuk berperang. Sambil menujukan perintah untuk berperang kepada Utusan Allah ﷺ, terdapat anjuran pribadi agar beliau tidak goyah oleh keragu-raguan, kebimbangan, gangguan, atau rintangan apa pun di tengah jalan, bahkan jika beliau harus berperang seorang diri, karena beliau hanya akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan dan kewajibannya sendiri. Pada saat yang sama, surah ini mendorong kaum Muslimin untuk berperang, memberi mereka keyakinan dan harapan akan kemenangan, karena Tuhan, yang lebih kuat dan lebih cepat dalam memberi hukuman, akan mengambil alih peperangan. "Maka berperanglah kamu di jalan Tuhan, kamu tidak dibebani melainkan dengan kewajibanmu sendiri, dan kobarkanlah semangat orang-orang yang beriman. Mudah-mudahan Tuhan menahan kekuatan orang-orang kafir itu. Tuhan lebih hebat kekuatan-Nya dan lebih hebat siksaan-Nya" (Ayat 84).

At this point, having relentlessly exposed the faults existing within the Muslim community that are liable to affect its ability to fight and conduct its affairs, the sūrah reaches a crescendo in urging the Muslims to fight. While addressing God’s Messenger with the order to fight, there is a personal recommendation not to be dissuaded by any dithering, hesitation, disruption or obstacles on the way, even if he had to fight alone, as he would only be accountable for his own actions and obligations. At the same time, it urges the Muslims to fight, giving them reassurance and a prospect of victory as God, who is stronger and swifter in punishment, will take charge of the battle. “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter” (Verse 84)

Ayat ini, bersama dengan ayat-ayat sebelumnya, mengungkap banyak karakteristik masyarakat Muslim pada masa turunnya wahyu, serta berbagai ciri manusia di setiap zaman.

This verse, together with the preceding ones, reveal many characteristics of the Muslim community at the time of revelation, as well as numerous features of human beings at all times.

I. Ayat ini mengungkapkan adanya inkonsistensi di dalam komunitas Muslim serta dampak mendalam dari keragu-raguan, kekacauan, dan demoralisasi terhadap mereka; sedemikian rupa sehingga Nabi ﷺ didorong untuk mengangkat senjata dan berperang sendirian jika diperlukan, menunaikan kewajiban pribadinya, dan terus memotivasi orang-orang beriman untuk bergabung bersamanya dalam jihad, baik mereka menanggapinya atau tidak. Meskipun tidak mungkin mereka semua menolak untuk ikut serta, cara penyampaian seperti ini menunjukkan betapa pentingnya menegaskan perintah-perintah tersebut dan mendorong kaum Muslimin untuk merespons. Selain itu, pernyataan tersebut juga menegaskan kebenaran mendasar dalam Islam, yaitu bahwa setiap jiwa hanya bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri.

Dalam konteks seruan Utusan Allah kepada orang-orang beriman untuk berperang, di bagian akhir bagian ini, dan penyebutan orang-orang yang menghalangi dan melemahkan semangat untuk berperang, di bagian awalnya, surah ini menetapkan sebuah kaidah umum mengenai syafaat.

In the context of God’s Messenger’s exhortation to the believers to fight, towards the end of the passage, and the reference to those who discourage and dampen the spirit to fight, at its beginning, the sūrah states a general rule regarding intercession.

Pernyataan tersebut mengandung makna petunjuk, nasihat, dan kerja sama. "Barang siapa memberi syafaat yang baik, niscaya dia akan memperoleh bagian darinya; dan barang siapa memberi syafaat yang buruk, niscaya dia akan memikul bagian dari dosanya. Dan Tuhan Maha Mengawasi segala sesuatu." (Ayat 85)

The statement implies instruction, advice and co-operation. “Whoever rallies to a good cause shall have a share in its [benefit], and whoever rallies to an evil cause shall have a share in its [burden]. God watches over everything.” (Verse 85)

Siapa pun yang ikut serta dalam menggerakkan, mendorong, dan mendukung orang lain untuk berjuang demi agama Allah, akan memperoleh bagian pahala dari perjuangan itu beserta akibat-akibatnya. Namun, mereka yang menyebarkan kelesuan dan keputusasaan akan memikul tanggung jawab atas hasil dari seruan-seruan mereka. Kata Arab qatala yang dipilih dalam konteks ini menunjukkan adanya tanggung jawab atas akibat-akibatnya sekaligus atas tindakan itu sendiri. Catatan: Sesuai aturan, saya menerjemahkan "God" sebagai "agama Allah" ... sebenarnya itu keliru. Berikut terjemahan yang benar sesuai aturan: Siapa pun yang ikut serta dalam menggerakkan, mendorong, dan mendukung orang lain untuk berjuang demi Tuhan, akan memperoleh bagian pahala dari perjuangan itu beserta akibat-akibatnya. Namun, mereka yang menyebarkan kelesuan dan keputusasaan akan memikul tanggung jawab atas hasil dari seruan-seruan mereka. Kata Arab qatala yang dipilih dalam konteks ini menunjukkan adanya tanggung jawab atas akibat-akibatnya sekaligus atas tindakan itu sendiri.

Whoever participates in mobilising and encouraging and supporting others to fight for the cause of God will receive his due share of the reward for the fighting and its consequences. But those who promote demoralisation and discouragement will bear responsibility for the outcome of their exhortations. The Arabic term kill chosen in this context suggests liability for the consequences as well as the actions themselves.

Ini adalah prinsip yang bersifat universal, yang berlaku bagi syafaat untuk kebaikan maupun untuk keburukan. Al-Qur'an sering menetapkan suatu prinsip umum melalui pembahasan atas suatu persoalan atau peristiwa tertentu, dengan menghubungkan keduanya dan mengembalikan seluruh persoalan itu kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Dialah sumber segala sesuatu dan sumber segala kekuasaan, sebagaimana ditunjukkan oleh kata dalam bahasa Arab yang digunakan dalam menafsirkan ayat: "Tuhan Maha Mengawasi segala sesuatu." (Ayat 85)