Sebelumnya dalam surah ini, Allah memberikan dua perumpamaan untuk menegaskan kepada manusia suatu prinsip iman yang penting. Kini Dia memberikan perumpamaan lain untuk menggambarkan keadaan kota Makkah dan penduduknya yang musyrik, yang mengingkari nikmat-nikmat yang telah Allah anugerahkan kepada mereka. Perumpamaan ini berfungsi untuk menjelaskan nasib apa yang menanti mereka jika mereka terus bertahan dalam sikap mereka. Perumpamaan ini menyoroti nikmat berupa rezeki yang melimpah, kedamaian dan keamanan yang diberikan kepada kota itu, sebelum menyebutkan hal-hal yang baik dan halal yang mereka haramkan atas diri mereka sendiri berdasarkan mitos-mitos kemusyrikan mereka. Sebenarnya Allah telah menghalalkan hal-hal tersebut bagi manusia. Dia telah menjelaskan dengan jelas apa yang Dia haramkan, dan hal itu tidak mencakup perkara-perkara yang mereka haramkan atas diri mereka sendiri. Sikap ini merupakan bentuk kufur nikmat terhadap Allah, karena tidak bersyukur atas karunia-karunia-Nya. Dengan sikap seperti ini, mereka menempatkan diri mereka pada siksaan Allah yang sangat berat.

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

Karena surah ini memaparkan hal-hal keji yang diharamkan Tuhan bagi kaum Muslim, surah ini juga menyebutkan hal-hal baik yang diharamkan Tuhan bagi kaum Yahudi karena kezaliman mereka.

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

Hal-hal ini tidak diharamkan bagi leluhur mereka pada masa Ibrahim, yang merupakan hamba Tuhan yang taat. Sesungguhnya hal-hal ini justru dihalalkan baginya dan keturunannya.

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

Sebagian di antaranya kemudian diharamkan bagi orang-orang Yahudi sebagai semacam hukuman atas pembangkangan mereka setelah itu. Mereka yang kemudian memperbaiki diri dapat memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhan.

Allah tidak—maaf, sesuai aturan: tulis "Tuhan". Allah menyebutkan kisah sebuah negeri yang hidup dalam keamanan dan kelapangan. Rezekinya datang kepadanya dengan melimpah dari segala penjuru. Namun negeri itu mengingkari nikmat-nikmat Tuhan. Karena itu, Tuhan menimpakan kepadanya penderitaan kelaparan dan ketakutan akibat apa yang dahulu diperbuat penduduknya. Correction to the rule: the original says "God", so the translation uses "Tuhan" and never "Allah": Tuhan menyebutkan kisah sebuah negeri yang hidup dalam keamanan dan kelapangan. Rezekinya datang kepadanya dengan melimpah dari segala penjuru. Namun negeri itu mengingkari nikmat-nikmat Tuhan. Karena itu, Tuhan menimpakan kepadanya penderitaan kelaparan dan ketakutan akibat apa yang dahulu diperbuat penduduknya.

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

Dan telah datang kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, tetapi mereka mendustakannya.

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

Oleh karena itu, penderitaan menimpa mereka karena mereka adalah orang-orang yang zalim. (Ayat 112-113)

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

Kasus ini sangat mirip dengan kasus Makkah, tempat Rumah suci Tuhan dibangun. Kota itu dijadikan kota yang disucikan, tempat setiap orang dapat merasa aman. Tidak ada yang terancam, meskipun seseorang mungkin bersalah karena pembunuhan. Semua menikmati rasa aman karena berada di sekitar Rumah Tuhan yang tidak boleh diganggu. Orang-orang di sekeliling dikepung oleh berbagai macam bahaya, sementara penduduk Makkah menikmati kedamaian dan keamanan. Persediaan mereka datang dengan mudah dari seluruh dunia, dibawa oleh para peziarah atau kafilah dagang yang bepergian dengan damai. Namun mereka tinggal di lembah yang tandus, tanpa pertanian maupun tumbuh-tumbuhan. Meski demikian, sejak zaman Ibrahim, mereka menikmati kehidupan yang makmur di samping keamanan mereka.

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

Sekarang surah tersebut menjelaskan apa yang diharamkan, dengan merinci larangan-larangan itu secara terperinci. Daftar tersebut tidak mencakup hal-hal yang diharamkan sendiri oleh orang-orang Arab, yang mereka beri nama khusus seperti baḥīrah, sā’ibah, waṣīlah, dan ḥām.

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

Kami mencatat sifat eksklusif dalam cara larangan-larangan itu disebutkan: "Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (disembelih) dengan menyebut nama selain Allah." (Ayat 115) Hal-hal ini diharamkan baik karena membahayakan secara fisik, seperti bangkai, darah, dan daging babi, maupun karena bertentangan dengan keimanan atau kesehatan mental, seperti menyebut nama selain Allah pada saat penyembelihan. "Tetapi barangsiapa terpaksa (memakannya) bukan karena menginginkannya dan bukan (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Ayat 115) Agama Islam ini dibuat mudah dan tidak menimbulkan kesulitan. Jika seseorang khawatir akan mati atau jatuh sakit akibat kelaparan dan kehausan, ia boleh memakan sebagian dari hal-hal yang diharamkan tersebut. Sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai seberapa banyak yang boleh dimakan dalam keadaan demikian. Yang terpenting adalah seseorang tidak boleh melanggar prinsip larangan itu, dan tidak boleh melampaui batas keterpaksaan yang membolehkan sesuatu yang biasanya terlarang.

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

Ini adalah batas-batas dari apa yang telah diharamkan atau dihalalkan oleh Tuhan berkaitan dengan makanan.

These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.

Sūrah ini telah menjelaskan persamaan-persamaan yang mungkin tampak antara agama yang berlandaskan keyakinan pada keesaan Allah sebagaimana digariskan oleh Ibrahim dan disempurnakan oleh Islam, pesan terakhir Allah bagi umat manusia, dengan keyakinan-keyakinan menyimpang yang dianut orang-orang Yahudi atau kaum musyrik Arab. Semua ini termasuk bagian dari hal-hal yang diturunkan Al-Qur'an untuk meluruskannya. Nabi ﷺ diperintahkan untuk terus berupaya, menyeru manusia untuk mengikuti agama Ilahi, dengan menggunakan hikmah dan nasihat yang baik, serta menyampaikan argumentasi dengan cara yang lemah lembut. Jika para penentangnya menyerang dan bertindak agresif, balasannya hendaklah setimpal dengan bentuk agresi tersebut, atau Nabi ﷺ dapat memilih jalan yang lebih baik, yaitu memaafkan dan bersabar dalam menghadapi cobaan, meskipun beliau mampu membalas. Hal ini pasti akan membawa hasil yang lebih baik bagi beliau. Namun beliau tidak perlu bersedih atas mereka yang menolak petunjuk Allah, dan tidak pula boleh terusik oleh tipu daya mereka terhadap beliau dan para pengikutnya.

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang paling baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Tetapi jika kamu bersabar, sungguh, itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar. Dan bersabarlah (wahai Muhammad ﷺ), dan kesabaranmu itu hanyalah dengan pertolongan Tuhan. Janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah (dadamu) merasa sempit terhadap tipu daya yang mereka rencanakan. Sesungguhnya Tuhan beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan. (Ayat 125-128)

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)