Katakanlah: Telah diwahyukan kepadaku bahwa sekelompok jin telah mendengarkan, lalu berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengar bacaan yang menakjubkan, yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. Kami tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesuatu apa pun. Maha Tinggi kemuliaan Tuhan kami! Dia tidak mengambil istri dan tidak pula memiliki anak. Dan sesungguhnya orang-orang yang bodoh di antara kami telah mengatakan perkataan yang amat keji terhadap Tuhan. Padahal kami mengira bahwa manusia dan jin tidak pernah mengatakan kebohongan terhadap Tuhan."

Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.

Memang, di masa lalu sebagian manusia mencari perlindungan kepada sebagian jin, tetapi mereka justru menambah kesusahan bagi mereka. Maka mereka pun berpikir, sebagaimana kalian dahulu berpikir, bahwa Tuhan tidak akan membangkitkan seorang pun! (Ayat 1-7)

True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)

Kata Arab nafar, yang dalam ayat pembuka diterjemahkan di sini sebagai sekelompok, menunjukkan sekelompok orang yang jumlahnya antara tiga hingga sembilan. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa jumlah mereka adalah tujuh.

The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.

Pembukaan ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ mengetahui tentang jin yang mendengarkan bacaannya dan apa yang mereka lakukan setelah itu melalui wahyu dari atas. Tuhanlah yang memberitahukan kepadanya tentang hal yang tidak ia ketahui.

This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.

Hal ini mungkin merupakan pertama kalinya, dan mungkin ada satu atau lebih kesempatan lain ketika Nabi ﷺ membacakan Al-Qur'an kepada jin, sebagaimana diriwayatkan oleh Jabir dalam sebuah hadis yang berbunyi: "Rasulullah ﷺ membacakan Surah 55, Ar-Rahman, secara lengkap kepada para Sahabatnya. Ketika beliau selesai, mereka diam. Beliau bersabda: 'Aku telah membacakan surah ini kepada jin, dan mereka memberikan tanggapan yang lebih baik daripada kalian. Setiap kali aku membacakan ayat yang berulang, "Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?", mereka berkata: "Tidak ada satu pun nikmat-Mu, ya Tuhan kami, yang kami dustakan. Segala puji bagi-Mu."'" [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi.] Riwayat ini menguatkan riwayat dari Ibnu Mas'ud yang disebutkan dalam Pendahuluan.

"Benar, di masa lalu sebagian dari umat manusia mencari perlindungan kepada sebagian jin, tetapi mereka justru menambah kesulitan bagi mereka"? (Ayat 6) Di sini, jin merujuk pada keyakinan yang luas diterima dalam masyarakat Arab sebelum Islam, dan yang masih diterima di banyak komunitas lain, yaitu anggapan bahwa jin memiliki kekuasaan di bumi dan atas manusia. Memang, diyakini bahwa mereka mampu mendatangkan manfaat dan menimbulkan bahaya bagi manusia, serta menguasai sepenuhnya daerah-daerah tertentu di darat, laut, dan udara. Setan diberi akses ke dalam pikiran dan hati manusia. Hanya mereka yang berlindung kepada Tuhan yang selamat darinya. Siapa pun yang mendengarkannya sebenarnya sedang mendengarkan musuh terburuknya sendiri, yang tidak akan memberinya manfaat apa pun. Sebaliknya, ia hanya akan menambah masalahnya. Kelompok jin ini melaporkan apa yang biasa terjadi: "Benar, di masa lalu sebagian dari umat manusia..." mengikuti petunjuk atau kesesatan.3 Oleh karena itu, merupakan bagian dari karunia Tuhan bahwa Dia berkehendak menolong umat manusia dengan mengutus para rasul untuk menumbuhkan kebaikan dalam fitrah mereka dan memperkuat kecenderungan mereka untuk mengikuti petunjuk. Maka tidak ada alasan untuk menganggap bahwa Tuhan tidak akan mengutus rasul-rasul.

“ True, in the past some among mankind sought refage with some of the jinn, but they caused them farther trouble? (Verse 6) Here, the jinn refer to what was widely accepted in pre-Islamic days in Arabian society, and which remains accepted in many other communities, claiming that the jinn, exercized power on the earth and against humans. Indeed, it was thought that they were able to bring about benefit and cause harm to people, and that they were in full control of certain areas of land, sea and air. Satan is given access to peoples minds and hearts. Only those who seek protection with God are saved from him. Whoever listens to him is listening to his own worst enemy who will not bring him any benefit. On the contrary, he will increase his problems. This group of jinn report on what used to happen: “ True, in the past some among mankind to following guidance or error.3 Hence, it is an aspect of Gods grace that He has willed to help mankind by sending them messengers to promote goodness in their natures and to enhance their tendency to follow guidance. There are no grounds, then, for thinking that God would not be sending any messengers.

Ini benar jika ayat tersebut kita pahami sebagai merujuk pada pengutusan rasul-rasul Allah. Jika kita memahami rujukannya sebagai kebangkitan pada Hari Kiamat, maka kita kembali menegaskan bahwa hal itu diperlukan bagi manusia, karena mereka belum menyelesaikan perhitungan amal hidupnya di dunia ini. Hal ini untuk memenuhi tujuan tertentu dari Tuhan. Ini berkaitan dengan rancangan yang Dia pilih bagi alam semesta, meskipun kita tidak mengetahui rancangan tersebut. Dia telah menetapkan bahwa semua makhluk akan dibangkitkan untuk menerima perhitungan amal mereka dan melanjutkan kehidupan di jalan yang sesuai dengan kualifikasi kehidupan pertama mereka. Sekali lagi, hal ini tidak memberi ruang untuk mengatakan bahwa Tuhan tidak akan membangkitkan siapa pun. Anggapan seperti itu bertentangan dengan keyakinan akan hikmah dan kesempurnaan Tuhan.

Melanjutkan laporan tentang apa yang mereka ketahui mengenai risalah ilahi terakhir dan gaungnya di seluruh alam semesta, para jin menyatakan tidak memiliki pengetahuan tentang alam yang berada di luar jangkauan mereka dan persepsi manusia.

Continuing to report on what they learnt about the last divine message and its echoes throughout the universe, the jinn disclaim any knowledge of the realm that lies beyond the reach of theirs and human perception.

Mereka menyangkal memiliki peran apa pun dalam hal itu:

They disclaim having any role in it:

Kami mencoba mencapai langit, tetapi kami mendapatinya penuh dengan penjaga-penjaga yang kuat dan panah-panah api (bintang-bintang jatuh). Dahulu kami biasa menempati posisi-posisi di sana untuk mencuri dengar, tetapi siapa pun yang sekarang mencoba mencuri dengar akan mendapati panah api yang siap mengintainya. Kami tidak tahu apakah ini membawa keburukan bagi mereka yang tinggal di bumi, ataukah Tuhan mereka berkehendak memberi mereka petunjuk ke jalan yang benar. (Ayat 8-10)

We tried to reach heaven, but found it full of mighty guards and shooting stars. We used to take up positions there to listen, but whoever tries to listen now will find a shooting star in wait for him. We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right. (Verses 8-10)

Hal ini menunjukkan bahwa pada masa yang mendahului turunnya wahyu terakhir dari Allah, mungkin di antara masa itu dan masa Isa, para jin pernah berusaha mencapai langit untuk mencuri dengar para malaikat dan pembicaraan mereka mengenai tugas-tugas terkait urusan makhluk Allah di bumi. Mereka kemudian menyampaikan informasi tersebut kepada teman-teman manusia mereka, yaitu para dukun dan ahli nujum, agar mereka dapat menyesatkan orang-orang. Sesuai dengan rencana Setan, para dukun dan ahli nujum itu lalu mengambil sedikit kebenaran yang mereka terima, mencampurkannya dengan banyak kebohongan, dan menyebarkannya di tengah masyarakat. Hal ini mungkin terjadi ketika tidak ada seorang rasul pun yang menyampaikan risalah ilahi di bumi, yaitu pada masa antara Isa dan Muhammad ﷺ (semoga kesejahteraan tercurah kepada keduanya). Bagaimana bentuk hal tersebut, kita tidak mengetahuinya, karena Al-Qur'an tidak memberikan informasi apa pun tentangnya. Bagaimanapun, tidak perlu menggali lebih jauh karena kita menerimanya sebagai kesimpulan dari fakta ini.

This suggests that in the period that preceded the revelation of Gods final message, perhaps in between it and Jesus message, the jinn used to try to reach up to heaven to eavesdrop on the angels and their discussion of their assignments with respect to the affairs of Gods creatures on earth. They would impart such information to their human friends, the soothsayers and astrologers, to enable them to delude people. In accordance with Satan’s plot, these soothsayers and astrologers would then use a small portion of the truth they so received and mix it with much falsehood, circulating it among people. This might have been the case when there was no messenger preaching the divine message on earth, in the intervening period between Jesus and Muhammad (peace be upon them both). What form this took we do not know, because the Qur’an has not given us any information about it. In any case, there is no need to explore it further because we accept it as the sum of this fact.

Alam semesta di sekitar kita penuh dengan rahasia, ruh-ruh, dan kekuatan-kekuatan. Surah ini, seperti banyak surah lainnya, memberi kita sekilas gambaran tentang beberapa kebenaran di alam semesta untuk membantu kita membentuk konsep yang benar tentangnya, serta tentang apa yang terkandung di dalamnya berupa kekuatan-kekuatan dan makhluk-makhluk hidup yang beraktivitas di sekitar kita, yang juga berinteraksi dengan kita dan dengan kehidupan manusia secara umum. Inilah konsep yang membedakan kita, kaum Muslimin, dan menempatkan kita pada posisi yang benar: tidak condong kepada khayalan dan takhayul, tidak pula kepada kesombongan dan klaim-klaim yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Ini adalah konsep yang berlandaskan Al-Qur'an dan Hadits. Kepada keduanya lah seorang Muslim mengembalikan semua teori dan penafsiran.

The universe around us is full of secrets, spirits and forces. This surah, like many others, gives us a glimpse of some truths in the universe to help us formulate a proper concept of it and what it contains of forces and lives that carry on around us as also interact with us and with human life in general. This is the concept that distinguishes us, Muslims, putting us in the right position, leaning neither to delusion and superstition, nor to arrogance and insupportable claims. It is a concept based on the Qur’an and Hadith. It is to these two that a Muslim refers all theories and interpretations.

The human mind is given a certain area in which man can explore the unknown; indeed, Islam directs man to do so and urges him to such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

The human mind is given a certain area where man can explore the unknown; indeed Islam directs man to do so, pressurizing him into such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

Jin kemudian menggambarkan keadaan mereka sendiri dan sikap mereka terhadap petunjuk ilahi. Dari sini kita memahami bahwa mereka memiliki watak yang serupa dengan manusia, dengan kecenderungan ganda untuk beriman atau tersesat. Kelompok yang beriman ini kini berbicara tentang keimanan mereka dan nasib apa yang menanti orang yang mengikuti salah satu dari kedua jalan tersebut:

The jinn then describe their own situation and their attitude towards divine guidance. We understand from this that they have a similar nature to mankind, with the dual propensity to either believe or go astray. This group who believed now speak of their faith and what fate awaits the follower of either course:

Di antara kami ada orang-orang yang saleh, dan ada pula yang tidak demikian; kami menempuh jalan yang sangat berbeda-beda. Kami tahu bahwa kami tidak akan pernah bisa luput dari Tuhan di bumi, dan tidak akan pernah bisa luput dari-Nya dengan melarikan diri. Ketika kami mendengar petunjuk itu, kami pun beriman kepadanya. Barangsiapa beriman kepada Tuhannya, ia tidak perlu takut akan kerugian maupun kezaliman. Di antara kami ada yang berserah diri kepada-Nya, dan ada pula yang berbuat zalim. Mereka yang berserah diri kepada Tuhan adalah orang-orang yang telah berusaha meraih apa yang benar. Adapun orang-orang yang zalim, mereka akan menjadi bahan bakar neraka.

Some among us are righteous and others less so: we follow widely divergent paths. We know that we can never elude God on earthy and we can never elude Him by flight. When we heard the guidance, we came to believe in it. Whoever believes in his Lord need never fear loss or injustice. Some of us submit to Him and others are unfair. Those who submit to God are the ones who have endeavoured to attain what is right. But those who are unfair will be the fuel of hellfire.

(Ayat 11-15)

(Verses 11-15)

Pernyataan bahwa sebagian dari mereka itu saleh dan sebagian lainnya tidak, bahwa sebagian tunduk kepada Tuhan dan sebagian lainnya menolak untuk melakukannya, dengan jelas menunjukkan kapasitas ganda mereka, kecuali bagi mereka yang telah ditetapkan sebagai orang-orang zalim secara permanen, yaitu Iblis dan kelompoknya. Ini adalah pernyataan yang sangat penting karena ia meluruskan persepsi umum kita tentang makhluk-makhluk ini. Banyak dari kita, termasuk para ulama, cenderung menganggap bahwa jin melambangkan kejahatan, bahwa sifat mereka sepenuhnya buruk, sementara manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu berbuat baik atau jahat. Sudah saatnya kita meluruskan gagasan yang tidak berdasar ini.

The statement that some of them are righteous and some less so, that some submit to God and others refuse to do so, clearly indicates their dual capacity, except that is for those of them who were determined to be unfair permanently, i.e. Satan and his group. This is a very important statement as it corrects our general perception of these creatures. Many of us, including scholars, tend to think that the jinn represent evil, that their nature is decidedly bad, while man is the only creature capable of good or evil. It is time we corrected this ill-founded idea.

Sampai di titik ini, surah tersebut mengutip apa yang dikatakan jin tentang diri mereka sendiri. Sekarang, surah itu meringkas apa yang mereka katakan tentang apa yang Tuhan lakukan terhadap mereka yang mengikuti jalan yang benar, yang taat pada perintah-perintah-Nya. Dalam hal ini, Al-Qur'an menyampaikan gagasan mereka tanpa benar-benar mengutip kata-kata mereka yang persis.

Up to this point, the surah has quoted what the jinn said about themselves. Now, it summarizes what they said about what God does with those who follow the right course, obeying His commands. In doing so, the Qur’an reports their ideas without actually quoting their precise words:

Sekiranya mereka tetap berjalan di atas jalan yang lurus, niscaya Kami akan memberi mereka air yang melimpah untuk diminum, agar Kami menguji mereka dengan hal itu.

Had they established themselves on the right way, We would have given them abundant water to drink, so as to test them by this means.

Barangsiapa berpaling dari peringatan Tuhannya, niscaya Dia akan memasukkannya ke dalam azab yang semakin berat. (Ayat 16—17)

Anyone who turns away from his Lord's revelation will be made to endure uphill suffering, (Verses 16—17)

Allah Yang Mahakuasa menegaskan apa yang dikatakan jin, bahwa seandainya orang-orang tetap mengikuti jalan yang benar, atau seandainya orang-orang yang zalim mengikuti jalan yang benar, Dia pasti akan memberi mereka air yang melimpah, yang akan memastikan kemakmuran mereka. Semua ini akan terjadi "agar Kami menguji mereka dengan itu" (Ayat 17). Ujian semacam itu menetapkan apakah mereka bersyukur atau tidak.

God Almighty confirms what the jinn said to the effect that had people maintained following the right way, or had those who were unfair followed the right way, He would have given them water in plenty, which would have ensured their prosperity. All this would be “so as to test them by this means” (Verse 17) Such a trial establishes whether they are grateful or not.

Perubahan gaya ini, dari mengutip ucapan langsung menjadi melaporkan ucapan, memperkuat efek karena mengaitkan pesan dan janji yang disampaikannya kepada Allah Yang Maha Kuasa. Perubahan seperti ini sering terjadi dalam Al-Qur'an. Hal itu memperkuat makna dan menarik perhatian padanya.

This change of style, from quoting direct speech to reporting it, enhances the effect because it attributes the message and the promise it gives to God Almighty. Such changes are frequent in the Qur’an. It reinforces the meaning and draws attention to it.

Ayat berikutnya mungkin merupakan kutipan dari perkataan jin, atau mungkin merupakan pernyataan langsung dari Tuhan.

The next verse may represent another quotation from the jinn, or it may be a direct statement made by God:

Tempat-tempat ibadah itu hanya untuk Tuhan; oleh karena itu, janganlah menyeru selain Tuhan. (Ayat 18)

Places of worship are for God alone; therefore, do not invoke anyone other than God. (Verse 18)

Dalam kedua kasus tersebut, jelas ditegaskan bahwa ibadah, dan tempat-tempat ibadah, yang dalam teks Arab diungkapkan dalam bentuk sujud, harus ditujukan semata-mata kepada Tuhan. Di sanalah keesaan Tuhan dijaga dengan ketat, tanpa menyisakan ruang sedikit pun bagi siapa pun, baik itu seseorang, sebuah nilai, maupun sebuah gagasan. Seluruh suasana harus didedikasikan untuk penyembahan murni kepada Tuhan semata. Berdoa kepada selain Tuhan dapat berbentuk menyembah orang tersebut, memohon kepadanya, atau bahkan mengarahkan pikiran dan perasaan kepadanya sebagai pengganti Tuhan.

In both cases it makes clear that worship, and places of worship, which is expressed in the Arabic text in the form of prostration, must be devoted to God alone. That is where Gods oneness is strictly observed, leaving no room whatsoever for anyone else, be that a person, a value or an idea. The whole atmosphere must be dedicated to the pure worship of God alone. Invoking, someone other than God may take the form of worshipping that someone, appealing to him, or even directing ones thoughts and feelings towards him instead of God.

Jika kita menganggap ayat tersebut sebagai pernyataan yang diucapkan oleh jin, maka ayat itu berfungsi sebagai penegasan ulang atas ikrar mereka sebelumnya: "Dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan dengan Tuhan kami seorang pun" (ayat 2). Hal ini diulangi pada penyebutan tempat-tempat ibadah dan sujud kepada Tuhan. Jika kita menganggapnya sebagai pernyataan dari Tuhan, maka ayat itu berfungsi sebagai perintah yang sejalan dengan apa yang dikatakan jin tentang keyakinan mereka akan keesaan Tuhan. Hal yang sama berlaku pada ayat berikutnya.

If we take the verse to be a statement made by the jinn, it serves as a reconfirmation of their earlier pledge: “ We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) This is repeated at the mention of places of worship and prostration before God. If we take it as a statement by God, it serves as a directive that fits with what the jinn said about their belief in Gods oneness. The same applies to the verse that follows:

Namun ketika hamba Allah berdiri untuk berdoa kepada-Nya, mereka berdesak-desakan mengelilinginya dalam jumlah yang banyak, (ayat 19) Wait, per the rules: the original says "God", so I must write the Indonesian word for God, not "Allah". Namun ketika hamba Tuhan berdiri untuk berdoa kepada-Nya, mereka berdesak-desakan mengelilinginya dalam jumlah yang banyak, (ayat 19)

Setelah menyelesaikan kisah tentang apa yang dikatakan jin mengenai Al-Qur'an, dan kekaguman mereka yang luar biasa terhadap uslub (gaya bahasa)nya, surah ini kemudian menyeru Nabi ﷺ dengan nada yang tegas, memerintahkannya untuk menyampaikan risalahnya dan menjelaskan bahwa setelah ia menyampaikannya, ia tidak lagi memiliki kendali atas apa yang terjadi sesudahnya. Ia harus menegaskan bahwa ia sama sekali tidak mengetahui perkara alam gaib, dan tidak mengetahui bagaimana keadaan manusia. Seruan ini membawa nuansa duka dan kesedihan yang sangat sesuai dengan keseriusan dan ketegasan maknanya.

Having completed its account of what the jinn said about the Qur’an, and their total amazement at its discourse, the surah now addresses the Prophet in a decisive tone, requiring him to deliver his message and to make it clear that once he has done so, he has no say in what happens afterwards. He is to make clear that he has no knowledge whatsoever of the world beyond, or of how people fare. This address carries an overtone of sorrow and sadness that particularly suits its seriousness and decisive manner:

Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya menyeru Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya." Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak kuasa mendatangkan kemudaratan kepadamu dan tidak (pula) kemanfaatan." Katakanlah: "Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang dapat melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali aku tidak akan mendapatkan tempat berlindung selain daripada-Nya. Tugasku hanyalah menyampaikan (ajaran) dari Allah dan risalah-risalah-Nya." Barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya baginya neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Hingga apabila mereka melihat apa yang diancamkan kepada mereka, maka mereka akan mengetahui siapa yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit jumlahnya. Katakanlah: "Aku tidak tahu apakah azab yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat ataukah Tuhanku menentukan untuk itu masa yang lama." Dia adalah Yang Mengetahui yang gaib, maka Dia tidak menampakkan kepada seorang pun tentang yang gaib itu, kecuali kepada rasul yang diridai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga di muka dan di belakangnya. Agar Dia mengetahui bahwa rasul-rasul itu sungguh telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka, sedang (sebenarnya) ilmu-Nya meliputi apa yang ada pada mereka, dan Dia menghitung segala sesuatu satu per satu.

Say: ‘I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. ’ Say: ‘It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages. 'Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.' (Verses 20-28)

"Katakanlah: Aku tidak kuasa mendatangkan kemudaratan kepada kalian maupun menunjukkan kalian kepada jalan yang benar." (Ayat 21) Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyatakan bahwa dirinya tidak memiliki sedikit pun sifat dan atribut Tuhan. Hanya Tuhan yang wajib disembah, tanpa sekutu, dan hanya Dialah yang mampu mendatangkan mudarat sekaligus mendatangkan manfaat.

“Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course." (Verse 21) The Prophet is commanded to disclaim any of Gods qualities and attributes. It is God alone who must be worshipped, without partners, and He alone who can cause harm and bring benefit.

Ayat tersebut mempertentangkan kemudaratan dengan berada "di atas jalan yang lurus", yang berarti mengikuti petunjuk ilahi. Hal ini telah dinyatakan dengan jelas oleh jin sebelumnya.

The verse contrasts harm with being ‘on the right course,' which means following divine guidance. This was clearly expressed by the jinn earlier:

“Kami tidak tahu apakah ini membawa keburukan bagi orang-orang yang ada di bumi, ataukah Tuhan mereka hendak memberi petunjuk kepada mereka kepada kebenaran.” (Ayat 10) Dengan demikian, kedua pernyataan tersebut memiliki arah yang sama dan hampir identik dalam redaksinya.

“ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right.” (Verse 10) Thus, the two statements have the same drift and are almost identical in their wording.

Ini disengaja. Ini juga merupakan struktur yang sering digunakan dalam Al-Qur'an, di mana kita selalu melihat adanya keterpaduan antara kisah dan komentar Al-Qur'an terhadap peristiwa-peristiwa tersebut.

This is deliberate. It is also a frequently used structure in the Qur’an where we always see such complementarity between a story and the Qur’anic comments on events.

Demikianlah, mereka yang sering dianggap mampu mendatangkan mudarat dan manfaat, dan Nabi ﷺ menafikan kemampuan semacam itu. Semuanya hanya milik Allah semata. Keimanan kepada Tuhan menjelaskan hal ini dengan sangat jelas, tanpa kemungkinan terjadinya kekeliruan.

Thus the who are often thought to be able to cause harm and bring about benefit, and the Prophet disclaim any such ability. It all belongs to God alone. The divine faith makes this absolutely clear, with no possibility for confusion.

"Katakanlah: Tidak seorang pun dapat melindungiku dari (azab) Allah, dan aku pun tidak akan mendapat tempat berlindung selain daripada-Nya. Tugasku hanyalah menyampaikan apa yang kuterima dari Allah dan risalah-Nya." (Ayat 22-23) Ini sungguh menakutkan. Ayat ini memenuhi hati kita dengan kesungguhan dalam menyampaikan risalah ilahi. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyatakan kebenaran agung ini, bahwa dirinya sendiri tidak memiliki perlindungan maupun tempat berlindung kecuali dengan menunaikan tugasnya, memenuhi amanahnya, dan menyampaikan risalahnya. Inilah satu-satunya tempat berlindung yang aman baginya. Risalah itu sendiri bukanlah milik beliau; tugas beliau hanyalah menyampaikannya, dan beliau wajib menunaikannya. Hal itu diwajibkan kepadanya oleh Allah sendiri, dan jika beliau tidak memenuhi kewajiban tersebut, beliau tidak akan memiliki tempat untuk berlindung dan tidak akan mendapat pertolongan dari siapa pun.

Nabi ﷺ juga diperintahkan untuk menyatakan bahwa beliau tidak mengetahui hal-hal di luar jangkauan persepsi manusia: "Katakanlah: Aku tidak tahu apakah yang dijanjikan kepadamu itu sudah dekat, ataukah Tuhanku menetapkan untuknya masa yang lama." (Ayat 25)

The Prophet is also commanded to disclaim any knowledge of the world beyond human perception: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term.” (Verse 25)

Dengan demikian, sebagai kesimpulan, pesan ini bukanlah milik Nabi; beliau tidak punya andil di dalamnya selain menyampaikannya sebagaimana diperintahkan. Hanya dengan inilah beliau akan selamat. Demikian pula, hukuman yang diancamkan kepada orang-orang kafir juga milik Allah, dan Nabi tidak punya andil di dalamnya, begitu pula beliau tidak mengetahui kapan hukuman itu akan terjadi. Hukuman itu mungkin sudah dekat, atau mungkin ditangguhkan oleh Allah hingga waktu yang Dia tentukan sendiri. Hal ini berlaku baik untuk hukuman di kehidupan dunia ini maupun di kehidupan akhirat. Semua ini hanya diketahui oleh Allah. Nabi tidak punya andil apa pun di sini, bahkan tidak mengetahui waktunya. Pengetahuan tentang alam gaib itu milik Allah: "Dialah yang mengetahui hal-hal gaib, dan Dia tidak menyingkapkan rahasia-Nya kepada siapa pun" (ayat 26). Nabi ﷺ tidak memiliki gelar atau kedudukan apa pun selain sebagai hamba Allah. Itulah gelar dan kedudukan tertinggi beliau ﷺ. Konsep Islam dengan demikian dinyatakan dengan jelas, bebas dari segala kekaburan. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyatakan kedudukannya, dan beliau ﷺ melakukannya tanpa ragu: "Katakanlah: Aku tidak tahu apakah yang dijanjikan kepadamu itu sudah dekat, ataukah Tuhanku menetapkan waktu yang lama untuknya. Dialah yang mengetahui hal-hal gaib, dan Dia tidak menyingkapkan rahasia-Nya kepada siapa pun" (ayat 25-26).

In summary, then, this message does not belong to the Prophet; he has no say in it other than to deliver it as he is commanded. Only this will bring him safety. Likewise, the punishment the unbelievers are threatened with also belongs to God and the Prophet has no say in it, nor does he know when it will take place. It may be close at hand or it may be deferred by God to a time of His own choosing. This applies to punishment both in this life and in the life to come. All this is known only to God. The Prophet has no say here whatsoever, not even knowing its timing. It is to God that such knowledge of the world beyond belongs: “He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verse 26) The Prophet has neither title nor position, other than that of being Gods servant. This is his title and his highest position. The Islamic concept is thus stated in all clarity, free of any confusion. The Prophet is given the order to state his position and he does so without hesitation: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verses 25-26)