Bagian ini membawa penjelasan tentang intrik Yahudi terhadap Islam dan kaum Muslimin selangkah lebih jauh, dengan mengungkap sebab-sebab yang berada di balik kebencian mendalam mereka serta pengkhianatan dan kerusuhan yang mereka timbulkan. Bagian ini memberikan peringatan keras kepada kaum Muslimin, yang menuntut mereka untuk waspada dalam menghadapi tipu daya yang memusuhi dan jahat dari orang-orang Yahudi. Kaum Muslimin secara tegas diperingatkan agar tidak meniru perilaku orang-orang Yahudi, dan tidak terjerumus ke dalam tipu muslihat serta kecurangan mereka.

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

Tampaknya orang-orang Yahudi mempersoalkan perubahan dan penyesuaian yang harus dilakukan terhadap sebagian hukum dan ketentuan Islam pada masa-masa awal Islam. Mereka memanfaatkan hal ini untuk menimbulkan keraguan di benak kaum Muslimin, dengan mempertanyakan keabsahan dan kebenaran agama mereka. Menurut orang-orang Yahudi, seandainya hukum dan gagasan tersebut berasal dari Tuhan, tentu tidak perlu diubah atau diganti.

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

Kampanye licik ini semakin menguat ketika arah kiblat yang dihadap kaum Muslim dalam salat diubah dari Yerusalem ke Ka'bah di Makkah, enam belas bulan setelah Nabi ﷺ tiba di Madinah pada tahun 622 M.

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

Ketika tiba di Madinah, Nabi ﷺ memerintahkan para pengikutnya untuk menghadap Yerusalem, kota suci agama Yahudi, dalam salat, yang memberi alasan bagi orang-orang Yahudi untuk berargumen bahwa agama mereka lebih unggul, satu-satunya agama yang benar. Hal ini membuat Nabi ﷺ berharap, meskipun beliau tidak pernah mengungkapkan perasaannya dengan kata-kata, agar salat dapat dilakukan menghadap Ka'bah di Makkah. Seiring berjalannya waktu, perasaan ini semakin kuat hingga harapan beliau yang tidak terucapkan itu dikabulkan, sebagaimana akan kita lihat nanti dalam surah ini.

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengatakan [kepada Nabi ﷺ]: "Dengarkanlah kami," tetapi katakanlah: "Berilah kami kesempatan," dan dengarkanlah. Siksa yang pedih menanti orang-orang kafir. Baik orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab maupun kaum musyrik tidak menginginkan adanya kebaikan yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan kalian. Akan tetapi, Allah memberikan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki; karunia-Nya sangatlah besar. Ayat mana pun yang Kami mansukh atau Kami tangguhkan, Kami ganti dengan yang lebih baik atau yang serupa. Tidakkah engkau tahu bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu? Tidakkah engkau tahu bahwa Allah memiliki kerajaan langit dan bumi, dan bahwa selain Allah tidak ada pelindung dan penolong bagimu? Apakah kalian hendak meminta kepada Rasul kalian sebagaimana dahulu Musa pernah diminta? Barang siapa menukar keimanan dengan kekafiran, sungguh ia telah tersesat dari jalan yang lurus. Banyak dari kalangan Ahli Kitab yang menginginkan agar kalian kembali menjadi kafir setelah kalian beriman, karena rasa dengki yang timbul dari diri mereka sendiri, setelah kebenaran menjadi jelas bagi mereka. Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka, hingga Allah mendatangkan keputusan-Nya. Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat; dan kebaikan apa pun yang kalian kerjakan untuk diri kalian, kalian akan mendapatinya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan. (Ayat 104-110)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

Ayat pembuka dalam bagian ini ditujukan kepada orang-orang beriman, yang diminta untuk tidak meniru orang-orang Yahudi dalam mempermainkan kata-kata bahasa Arab tertentu ketika berbicara kepada Nabi ﷺ. Salah satu kata tersebut adalah rā`inā, yang berarti "perhatikanlah kami", tetapi bunyinya dapat sedikit diubah untuk menyampaikan makna yang menghina, yaitu "orang bodoh yang gegabah". Mereka menempuh cara celaan yang pengecut ini karena tidak berani menghina Nabi ﷺ secara terang-terangan. Kaum Muslimin dinasihati untuk menggunakan kata-kata yang sinonim dan tidak dapat dipelintir hingga memberi makna yang menyinggung dalam tutur sapa mereka kepada Nabi ﷺ.

Surah ini kemudian membahas beberapa klaim umum yang dibuat oleh kaum Yahudi dan Kristen, yaitu bahwa mereka saja yang benar dan dijamin masuk surga di kehidupan akhirat. Pada saat yang sama, mereka terus saling mencela dan saling melontarkan tuduhan. Setelah itu, surah ini menyampaikan firman terakhir Tuhan dalam masalah tersebut. “Mereka berkata, ‘Tidak akan masuk surga kecuali orang Yahudi atau Kristen.’ Itulah angan-angan kosong mereka. Katakanlah, ‘Tunjukkan bukti kalian, jika apa yang kalian katakan itu benar.’ Sesungguhnya, siapa pun yang menyerahkan dirinya kepada Tuhan sambil berbuat kebajikan, mereka akan mendapat pahala di sisi Tuhannya; mereka tidak akan merasa takut dan tidak pula bersedih.” “Orang-orang Yahudi berkata bahwa orang-orang Kristen tidak memiliki dasar bagi keyakinan mereka, dan orang-orang Kristen berkata bahwa orang-orang Yahudi tidak memiliki dasar bagi keyakinan mereka. Padahal, keduanya membaca Kitab Suci. Orang-orang yang tidak berilmu pun berkata serupa, dan pada Hari Kiamat Tuhan akan memutuskan perselisihan di antara mereka dalam segala hal yang mereka perselisihkan.” (Ayat 111-113)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

Meskipun ketika Al-Qur'an diturunkan tidak ada kehadiran Kristen yang kuat di Madinah, dibandingkan dengan kaum Yahudi, teks tersebut menyebut kedua kelompok itu serta kaum musyrik, dengan menolak klaim mereka sebagai tidak berdasar dan menantang mereka untuk mengajukan bukti guna mendukung argumen mereka. "Dan mereka berkata: Tidak akan masuk surga kecuali orang yang beragama Yahudi atau Nasrani." Ini adalah laporan ganda tentang apa yang dikemukakan oleh kedua kelompok tersebut.

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

Surat ini kemudian membahas konsep ketuhanan yang menyimpang yang dianut oleh orang-orang Yahudi dan Kristen. Surat ini menyoroti perbedaan antara konsep tersebut dengan keyakinan yang dianut oleh orang-orang Arab pagan, dengan menekankan persamaan yang mencolok di antara keduanya, sebelum akhirnya meluruskan konsep-konsep yang keliru itu dan menyajikan keyakinan tauhid yang benar dalam Islam. "Mereka berkata, 'Allah mengambil seorang anak.' Maha Suci Dia! Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan di bumi; semuanya tunduk kepada-Nya. Dia Pencipta langit dan bumi. Apabila Dia berkehendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, 'Jadilah!' maka jadilah ia. Orang-orang yang tidak berilmu berkata, 'Mengapa Allah tidak berbicara kepada kami, dan mengapa tidak ada tanda (mukjizat) yang datang kepada kami?' Demikian pula orang-orang sebelum mereka telah mengatakan seperti perkataan mereka. Hati mereka serupa. Sungguh, telah Kami jelaskan tanda-tanda (kebenaran) bagi orang-orang yang yakin." (Ayat 116-118)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

Memang, gagasan yang sama sekali keliru tentang "Tuhan Bapa" tidak terbatas pada orang-orang Kristen yang menganggap Yesus sebagai putra Tuhan; sebab sebagian orang Yahudi juga meyakini bahwa Ezra adalah putra Tuhan, sementara para penyembah berhala Arab meyakini bahwa para malaikat adalah putri-putri Tuhan. Surah ini mengecam ketiga kelompok tersebut, yang semuanya sangat memusuhi Islam di Arabia pada masa itu, tanpa menguraikan secara rinci keyakinan mereka.

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

Menarik untuk dicatat di sini bahwa kelompok-kelompok tersebut sangat mirip dengan tiga kelompok yang saat ini menentang Islam, yang diwakili oleh Zionisme dunia, gereja-gereja Perang Salib, dan Komunisme internasional, dan yang terakhir ini bahkan lebih memusuhi Islam daripada para penyembah berhala Arab pada masa dahulu.

Setelah menolak tuduhan-tuduhan palsu orang-orang Yahudi, orang-orang Kristen, dan kaum musyrik Arab, serta mengungkap motif-motif sebenarnya yang mendorong mereka menentang Islam, surah ini langsung menyapa Nabi Muhammad ﷺ untuk menegaskan misi beliau dan menjelaskan tanggung jawab beliau. Surah ini juga menyingkap hakikat sebenarnya dari perselisihan antara beliau dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani, yang menginginkan harga yang sangat tinggi, yang tidak dimiliki dan tidak mampu dipenuhi oleh Muhammad ﷺ. "Kami telah mengutus engkau dengan membawa kebenaran, sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang penghuni neraka yang menyala. Orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani tidak akan pernah rela kepadamu sampai engkau mengikuti agama mereka. Katakanlah, 'Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya).' Dan sesungguhnya jika engkau mengikuti keinginan mereka setelah ilmu datang kepadamu, maka engkau tidak akan mendapatkan pelindung maupun penolong dari Allah. Orang-orang yang telah Kami berikan kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu beriman kepadanya. Dan barang siapa yang ingkar kepadanya, maka mereka itulah orang-orang yang rugi." (Ayat 119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

Ayat-ayat ini diawali dengan pernyataan "Sesungguhnya Kami telah mengutusmu dengan kebenaran..." yang memberikan jaminan kuat kepada Nabi ﷺ, yang dapat membantunya menghilangkan keraguan atau kekhawatiran mengenai hakikat risalahnya, serta menggagalkan setiap rencana atau ancaman yang hendak merusaknya. Pernyataan ini diungkapkan dengan sangat tegas dan ringkas, sehingga memiliki kekuatan dan dampak yang besar.

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.