Dalam putaran atau gelombang baru ini, ada seruan kepada Nabi ﷺ. Seruan itu dimulai dengan Tuhan, Mahasuci Dia dalam keagungan-Nya, yang menghibur dan menenangkan beliau.

In this new round or wave, an address is made to the Prophet (peace be upon him). It begins with God, limitless is He in His glory, consoling and comforting him.

Dia, yang jujur dan benar, sangat terpukul ‘ oleh tuduhan dusta yang dilontarkan kepadanya. Di sini, ia diberi tahu oleh Tuhannya bahwa mereka tidak pernah menganggapnya pendusta, melainkan menjadikan tuduhan itu sebagai siasat untuk mempertahankan penolakan keras kepala mereka terhadap tanda-tanda Tuhan dan penolakan mereka terhadap iman. Ia juga dihibur dengan informasi bahwa para utusan Tuhan sebelumnya juga dituduh berdusta dan mendapat perlakuan kasar, dan bahwa mereka menanggung semua itu dengan sabar. Pada akhirnya, mereka diberi pertolongan Tuhan untuk meraih kemenangan, sesuai dengan hukum-hukum tetap yang telah Dia tetapkan. Setelah penghiburan dan penguatan itu selesai, firman tersebut menjelaskan kebenaran pokok mengenai risalah Tuhan. Risalah itu bergerak menurut kehendak dan hukum-hukum Tuhan. Para pengembannya tidak memiliki peran lain selain menyampaikannya kepada manusia dan menjelaskannya. Selebihnya, Tuhanlah yang menentukan apa yang terjadi padanya. Oleh karena itu, para pengembannya, termasuk Nabi sendiri ﷺ, tidak memiliki wewenang apa pun selain melanjutkan tugas mereka, tanpa mempercepat jalannya dan tanpa mengusulkan sesuatu kepada Tuhan. Mereka tidak boleh menghiraukan usulan manusia mengenai strategi risalah itu, bukti-bukti kebenarannya yang mungkin diminta, atau mukjizat yang dibutuhkan untuk membuktikannya. Intinya, mereka yang hidup dan memiliki kemampuan mendengar akan menyambutnya. Sebaliknya, mereka yang hatinya mati tidak akan menyambutnya. Keputusan akhir berada di tangan Tuhan: Dia dapat menghidupkan manusia atau membiarkan mereka dalam kematian hati hingga mereka kembali kepada-Nya pada Hari Kiamat.

He, honest and truthful, was particularly distressed ‘ at the charges of falsehood that were laid at his door. Here, he is told by his Lord that they never thought him a liar, but used this as a ploy to maintain their stubborn denial of God’s signs and their rejection of the faith. He is also comforted with the information that earlier messengers of God were similarly accused of falsehood and subjected to abuse, and that they endured all this with patience. Eventually, they were given God’s help to triumph, in accordance with the consistent laws He has set in operation. When the comforting and reassurance are over, the address makes clear the essential truth concerning God’s message. It moves according to God’s will and His laws. Its advocates have nothing to do with it other than to convey it to people and to make it clear. Other than that, it is God who decides what happens to it. Hence, its advocates, including the Prophet himself, have nothing to decide other than to continue with their task, without hastening its moves or suggesting anything to God. They are not to pay any attention to people’s suggestions concerning its strategy, the proofs that may be given of its truth or the miracles needed to prove it. The point is that those who are alive and have the power of hearing will respond. On the other hand, those whose hearts are dead will not. The ultimate decision belongs to God: He may give people life or keep them dead until they return to Him on the Day of Judgement.

Sungguh, kami tahu bahwa apa yang mereka katakan itu membuatmu bersedih. Namun sebenarnya bukan kamu yang mereka dustakan, melainkan ayat-ayat Tuhan itulah yang diingkari oleh orang-orang zalim. (Ayat 33)

We know too well that what they say grieves you. Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is God’s revelations that the wrongdoers deny. (Verse 33)

Kaum kafir Arab yang musyrik, terutama mereka yang mengambil tugas tercela untuk menentang risalah Islam, tidak ragu bahwa Muhammad ﷺ berkata benar. Mereka mengenal beliau sebagai orang yang jujur dan amanah. Mereka tahu bahwa beliau tidak pernah berdusta sebelum mulai menyampaikan pesan dari Tuhan. Mereka yang paling keras dalam menentang beliau pun tidak meragukan kebenaran risalahnya. Mereka tahu bahwa Al-Qur'an tidak mungkin dikarang oleh manusia. Namun, mereka tetap keras kepala menolak untuk menyatakan keyakinan mereka atau memeluk agama baru. Alasan penolakan mereka bukanlah karena mereka tidak dapat mempercayai Nabi ﷺ, melainkan karena kesadaran bahwa risalahnya mengancam kedudukan dan pengaruh mereka. Oleh karena itu, mereka memutuskan untuk mengingkari wahyu-wahyu Tuhan dan tetap berpegang pada keyakinan musyrik mereka. Terdapat banyak riwayat yang dengan jelas menyebutkan alasan di balik sikap kaum Quraisy. Kami akan melihat beberapa di antaranya.

The pagan Arabs with their idolatrous beliefs, particularly those of them who took upon themselves the unworthy task of opposing the message of Islam, had no doubt that Muĥammad (peace be upon him) was telling the truth. They have known him to be truthful and honest. They knew that he had never told a lie before starting to convey God’s message. Those who were most hardened in their opposition to him did not doubt the truthfulness of his message either. They knew that the Qur’ān could not have been authored by a human being. They, nevertheless, stubbornly refused to declare their belief or to embrace a new faith. Their reason for rejecting it was not that they could not believe the Prophet; rather, it was their realisation that his message threatened their positions and influence. Hence, they decided to deny God’s revelations and to stick to their idolatrous beliefs. There are numerous reports that clearly state the reasons behind the Quraysh’s attitude. We will now look at just a few of these.

Ibnu Ishāq meriwayatkan dari al-Zuhrī bahwa tiga tokoh terkemuka Quraisy, yaitu Abū Sufyān, Abū Jahl dan al-Akhnas bin Syarīq, dengan dilindungi oleh kegelapan malam, pergi masing-masing untuk mendengarkan Rasulullah ﷺ ketika beliau membaca Al-Qur'an dalam shalat malamnya. Mereka duduk di luar rumahnya, mendengarkan bacaan Al-Qur'an beliau. Masing-masing berada sendirian, mengira bahwa tidak ada seorang pun yang akan mengetahui perbuatannya. Dapat dipastikan bahwa motivasi mereka adalah untuk mencoba menilai pesan Muhammad ﷺ secara objektif, atau untuk mengetahui kebenarannya, atau untuk menikmati gaya sastra Al-Qur'an yang luar biasa. Ketika fajar mulai menyingsing, masing-masing dari mereka kembali melalui jalan yang sama seperti saat datang, sehingga kegiatan diam-diam mereka tidak diketahui orang.

Kami sangat mengetahui bahwa apa yang mereka katakan itu membuatmu bersedih.

Commenting on the Qur’ānic verse, “We know too well that what they say grieves you.

"Bukan engkau yang mereka dustakan; tetapi orang-orang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah" — wait, the original says "God", so I must write "Tuhan" instead. Translation: Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is Gods revelations that the wrongdoers deny" (Verse 33). Al-Ţabarī meriwayatkan dengan sanad dari al-Suddī, ia berkata: "Pada hari Perang Badar, al-Akhnas ibn Sharīq berkata kepada kaumnya, Bani Zuhrah, 'Muĥammad ﷺ adalah anak saudara perempuan kalian, dan kalianlah yang melindungi keponakan mereka. Jika ia benar-benar seorang Nabi, mengapa kalian memeranginya hari ini? Dan jika ia seorang pendusta, kalian seharusnya menangkis permusuhan terhadap keponakan kalian. Tunggulah sampai aku menemui Abū al-Ĥakam, yakni Abū Jahl. Jika Muĥammad ﷺ menang, kalian akan pulang dengan selamat, tetapi jika ia kalah, kaummu tidak akan mengganggu kalian.'" [Pada hari itulah ia dijuluki al-Akhnas, sedangkan nama aslinya adalah Ubayy.] Ia pergi menemui Abū Jahl dan berbicara empat mata dengannya: "Ceritakan kepadaku tentang Muĥammad ﷺ: apakah ia berkata benar, atau ia seorang pendusta? Tidak ada seorang pun dari Quraisy yang mendengarkan percakapan kita ini." Abū Jahl berkata: "Demi Tuhan, Muĥammad ﷺ benar-benar orang yang jujur."

Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is Gods revelations that the wrongdoers deny” (Verse 33), al- Ţabarī quotes the following report on the authority of al-Suddī: “On the day of the Battle of Badr, al-Akhnas ibn Sharīq said to his tribesmen, the Zuhārah people, `Muĥammad is your sister’s son, and you are the ones who defend their nephew. If he is truly a Prophet, why would you fight him today? And if he is a liar, you should repel aggression against your nephew. Wait until I meet Abū al-Ĥakam, i.e. Abū Jahl. Should Muĥammad be victorious, you will return home safely, but if he is defeated, your people will do you no harm.’ [It was on that day that he was nicknamed al-Akhnas, while his real name was Ubayy.] He went to meet Abū Jahl and spoke to him in private: `Tell me about Muĥammad: is he telling the truth, or is he a liar? There is no one from the Quraysh listening to this conversation between us.’ Abū Jahl said: `By God, Muĥammad is telling the truth.

Muhammad ﷺ tidak pernah berbohong seumur hidupnya. Namun, apa yang akan terjadi seandainya keturunan Quṣayy juga memiliki kenabian di samping kehormatan mereka yang lain, seperti memegang panji dalam peperangan, menyediakan air bagi para jamaah haji, dan sebagainya? Lalu apa yang tersisa bagi sisa kaum Quraisy?’“6 Semua ini kemudian menjelaskan pernyataan yang disampaikan dalam ayat di atas.

Muĥammad never told a lie in his life. But what would happen, should the descendants of Quşayy add prophethood to their other honours, such as holding the banner in war, providing water for the pilgrims, etc. What will remain for the rest of the Quraysh?’“6 All this then explains the statement made in the above verse.

Insiden lain yang diriwayatkan oleh Ibn Isĥāq terjadi mendekati musim haji.

Another incident reported by Ibn Isĥāq took place close to the pilgrimage season.

Sebuah pertemuan yang dihadiri sejumlah besar orang Makkah dan dipimpin, seolah-olah, oleh al-Walīd ibn al-Mughīrah, menetapkan strategi mereka untuk kampanye pencemaran nama baik. Dalam pidato pembukaannya, al-Walīd berkata: "Sekarang musim haji sudah dekat, dan orang-orang akan berdatangan dari segala penjuru. Mereka pasti sudah mendengar tentang kawan kalian [maksudnya Nabi ﷺ]. Maka sebaiknya kalian sepakat tentang apa yang akan dikatakan ketika orang bertanya tentang beliau. Kita harus berhati-hati agar tidak memiliki terlalu banyak pendapat, terutama jika pendapat-pendapat itu saling bertentangan." Ketika hadirin meminta nasihatnya tentang apa yang harus mereka katakan, ia lebih memilih untuk mendengarkan usulan mereka terlebih dahulu. Yang paling mencemaskan al-Walīd adalah bahwa pendapat yang akhirnya mereka sepakati harus memperhitungkan fakta bahwa Muhammad ﷺ meminta orang-orang untuk mendengarkan Al-Qur'an, pesan Tuhan, yang diungkapkan dengan bahasa yang paling indah dan gaya yang paling kuat. Gambaran yang akan mereka lekatkan kepada Muhammad ﷺ juga harus memperhitungkan argumennya yang meyakinkan dan fasih.

A meeting attended by a large number of Makkans and chaired, as it were, by al- Walīd ibn al-Mughīrah, defined their strategy for a defamation campaign. In his opening address, al-Walīd said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al-Walīd most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muĥammad was asking people to listen to the Qur’ān, God’s message, expressed in the most beautiful language and employing the most powerful of styles. The description they would attach to Muĥammad should also account for his persuasive, eloquent argument.

Istilah-istilah seperti 'peramal', 'orang gila', 'penyair' dan 'tukang sihir' diusulkan.

Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and `magician’ were proposed.

Tidak ada satu pun dari pendapat itu yang dianggap meyakinkan oleh al-Walīd, yang menunjukkan kelemahan pada setiap pendapat satu per satu. Ia mengatakan kepada kaumnya bahwa apa yang diucapkan Muhammad ﷺ tidak sama dengan apa yang diucapkan oleh orang-orang seperti itu. Ketika tidak ada seorang pun yang mampu mengajukan pendapat yang lebih masuk akal, mereka meminta al-Walīd untuk mengemukakan pendapat yang lebih baik.

Setelah memberikan penghiburan ini kepada Nabi ﷺ, surah ini mengingatkan beliau tentang apa yang terjadi pada para rasul terdahulu, sebagian dari kisah mereka disebutkan dalam Al-Qur'an. Mereka menanggung cemoohan dan kesulitan dengan sabar, dan terus berjalan di jalan yang telah ditunjukkan Tuhan kepada mereka hingga akhirnya mereka dianugerahi kemenangan oleh Tuhan. Ini adalah penegasan bahwa menghadapi cobaan memang merupakan hal yang wajar bagi para rasul Tuhan. Hasil akhir tidak boleh dipercepat, meskipun para pengemban pesan ilahi mungkin mengalami siksaan, cemoohan, penolakan, dan kesulitan lainnya: "Sebelum engkau (Muhammad ﷺ), para rasul lain juga telah didustakan, tetapi mereka sabar menghadapi pendustaan dan gangguan terhadap mereka, sampai datang pertolongan Kami kepada mereka. Tidak ada seorang pun yang dapat mengubah kalimat-kalimat Allah. Sungguh, telah datang kepadamu sebagian berita tentang rasul-rasul itu." (Ayat 34)

Having given the Prophet this consolation, the sūrah reminds him of what happened to past messengers, some of whose history is given in the Qur’ān. They endured abuse and hardship with patience and moved along the way God had shown them until they were granted victory by God. This is, then, an assertion that meeting affliction was only natural for God’s messengers. The outcome must never be precipitated even though the advocates of the divine message may be subjected to torture, abuse, denial and other hardships: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

Para pendakwah risalah Tuhan terus menempuh jalan yang sulit ini, mengatasi berbagai rintangan. Mereka melangkah dengan langkah yang mantap, ditentang oleh orang-orang zalim dari segala jenis, ditolak oleh mereka yang memilih untuk tersesat, dan oleh para pengikut mereka. Sebagian dari para pendakwah itu mungkin mengalami kerugian, tekanan, siksaan, dan kematian. Namun para pembela kebenaran akan terus melangkah, tetap berpegang pada jalan mereka, tanpa gentar. Hasil akhirnya tetap sama, betapapun lamanya waktu yang dibutuhkan. Di ujung jalan itu menanti kemenangan, yang dianugerahkan oleh Tuhan: "Sesungguhnya rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad) juga telah didustakan, maka mereka sabar terhadap pendustaan dan penganiayaan terhadap mereka, sampai datang pertolongan Kami kepada mereka. Tidak ada seorang pun yang dapat mengubah kalimat-kalimat (ketetapan) Allah. Dan sungguh, telah datang kepadamu sebagian berita tentang rasul-rasul itu." (Ayat 34)

Advocates of God’s message have continued along the same difficult way, overcoming numerous hurdles. They move along with steady steps, opposed by wrongdoers of all sorts, rejected by those who have chosen to go astray and their followers. Harm may be inflicted on some of those advocates, pressure, torture, and death. Yet the advocates of the truth will move on, maintaining their way, undeterred. The outcome remains the same, long as it may take. At the end of the road awaits victory, granted by God: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

Surah ini kemudian menyinggung permintaan orang-orang kafir agar diturunkan kepada Nabi sebuah tanda berupa sesuatu yang bersifat supranatural. Surah ini menunjukkan bahwa permintaan semacam itu menunjukkan ketidaktahuan tentang hukum Tuhan, serta rahmat yang Dia tunjukkan kepada mereka dengan tidak memenuhi permintaan mereka. Seandainya mereka tetap menolak setelah diberikan tanda supranatural, mereka akan dibinasakan.

The sūrah then refers to the unbelievers’ request that a sign in the form of something supernatural be sent down to the Prophet. It points out that such a request betrays ignorance of God’s law and the mercy He shows them by not responding to their request. Were they to continue with their rejection after a supernatural sign is given them, they would be destroyed.

Mereka meminta mukjizat fisik seperti yang diberikan kepada para rasul terdahulu. Mereka tidak puas dengan tanda yang abadi yang terkandung dalam Al-Qur'an, yang menandai tahap akhir kedewasaan umat manusia. Al-Qur'an menyampaikan seruan terakhirnya kepada akal budi manusia yang telah dewasa. Selain itu, maknanya tidak terbatas pada generasi yang menyaksikannya, sebagaimana halnya mukjizat-mukjizat material; pesan mukjizatnya akan terus menyeru akal manusia hingga Hari Kiamat.

What they requested was a physical miracle such as those given to earlier messengers. They were not satisfied with the permanent sign embodied in the Qur’ān, which heralds the ultimate stage of mankind’s maturity. It makes a final address to man’s mature mind. Moreover, its significance is not limited to the generation that sees it, as is the case with material miracles; its miraculous message will continue to address the human intellect until the Day of Judgement.

Ketika mereka mengajukan permintaan agar diberi mukjizat, mereka mengabaikan hukum ilahi yang membawa hukuman segera bagi orang-orang yang tetap mengingkari pesan-pesan ilahi setelah suatu tanda mukjizat diberikan kepada mereka. Mereka sama sekali tidak menghargai kebaikan Tuhan dengan tidak dikabulkannya permintaan mereka, padahal Dia tahu bahwa mereka akan terus mengingkari-Nya, sebagaimana yang dilakukan umat-umat terdahulu. Hal itu akan memastikan nasib mereka.

As they made their requests for a miracle, they overlooked the divine law which brought immediate punishment to those who continued to deny divine messages after a miraculous sign had been given them. They simply did not appreciate God’s kindness by not responding to their request, when He knew that they would continue to deny Him, as earlier people had done. That would have sealed their fate.

Tuhan ingin memberi mereka kesempatan yang lebih panjang untuk beriman kepada-Nya. Mereka yang terus menolak iman mungkin memiliki anak-anak yang tumbuh menjadi orang beriman. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa mereka tidak bersyukur kepada Tuhan atas karunia-Nya yang telah memberi mereka kesempatan selama itu.

Setelah membaca bagian ini, kita perlu berhenti sejenak untuk menunjukkan cakupan arahan-arahan yang terkandung di dalamnya bagi seluruh pengemban risalah Tuhan di segala generasi. Arahan-arahan ini melampaui peristiwa historis yang menyebabkannya diturunkan. Ia menguraikan suatu sistem dakwah kepada agama Tuhan yang berlaku bagi setiap pendakwah, bebas dari segala batasan waktu dan tempat. Dalam komentar ini kita tidak dapat membahas sistem tersebut secara rinci. Kita hanya akan menunjukkan ciri-ciri utamanya.

Having looked at this passage, we need to take a short pause to point out the extent of the directives it contains to all advocates of God’s message throughout all generations. These directives transcend the historical occasion which required them to be issued. They delineate a system of advocating God’s faith that applies to all advocates, free of all constraints of time and place. We cannot, in this commentary, speak about this system in detail. We will only indicate its main features.

Jalan yang harus ditempuh para da'i Islam itu sulit dan penuh dengan rintangan.

The road the advocates of Islam have to follow is tough and full of hardship.

Meskipun Allah pasti akan memberikan kemenangan kepada kebenaran, kemenangan ini datang pada waktu yang Allah, dalam hikmah-Nya, pilih. Selain itu, Allah menyimpan sendiri waktu kemenangan ini, tidak memberikan informasi tentangnya kepada siapa pun, bahkan kepada Rasul-Nya ﷺ. Kesulitan di sepanjang jalan ini memiliki dua sumber dasar. Yang pertama adalah penolakan dan penentangan yang dihadapi pesan Islam pada awal mula, serta gangguan yang ditimpakan kepada para penyerunya. Sumber kedua adalah keinginan alami manusia yang dirasakan setiap pengemban dakwah untuk menuntun orang-orang kepada kebenaran yang telah ia alami sendiri, semangatnya untuk mendukung kebenaran, dan keinginannya untuk melihat kebenaran itu menang. Menghadapi keinginan ini tidaklah kurang sulit dibandingkan menghadapi penolakan, penentangan, dan gangguan.

Although God will undoubtedly grant victory to the truth, this victory comes at the time God, in His wisdom, chooses. Moreover, God keeps the timing of this victory to Himself, giving no information of it to anyone, not even His Messenger. The hardship along this road has two basic sources. The first is the denial and rejection with which the message of Islam is confronted at the beginning, as well as the harm inflicted on its advocates. The second source is the natural human desire felt by every advocate to guide people to the truth he himself has experienced, his enthusiasm to support the truth and his desire to see it victorious. Contending with this desire is no less difficult than facing up to denial, rejection and the infliction of harm.

Segala yang dilakukan orang-orang musyrik Arab pada masa jahiliah mereka hanyalah mengambil makhluk-makhluk tertentu sebagai pelindung, dengan harapan bahwa makhluk-makhluk tersebut dapat memberi mereka kedekatan di sisi Tuhan.

All that the Arab idolaters did in their ignorant days was that they took for their patrons certain creatures hoping that the latter could win them favour with God:

"Dan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Dia (berkata): 'Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Tuhan.'" (39: 3) Cara mencari keridaan Tuhan dengan menjadikan sebagian hamba-Nya sebagai pelindung ini digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai perbuatan syirik. Lalu, sebutan apa yang pantas bagi mereka yang melakukan praktik yang jauh lebih mengerikan, yakni ketika mereka berusaha mencari keridaan Tuhan, Mahasuci Dia dalam keagungan-Nya, di hadapan hamba-hamba-Nya dengan menyandingkan firman-Nya dengan doktrin atau tata cara buatan manusia?

“And yet they who take for their protectors other beings beside Him, say: ‘We worship them for no other reason than that they bring us nearer to God.’“ (39: 3) This manner of seeking favour for oneself with God by being patronized by some of His servants is described in the Qur’ān as idolatrous. What description would then fit those who are guilty of a much more ghastly practice as they try to win favour for God, limitless is He in His glory, with His servants by associating His message with a man-made doctrine or code of practice?

Islam memiliki ciri khas tersendiri, sementara sosialisme dan demokrasi adalah sebagaimana adanya. Islam adalah tata cara hidup yang ditetapkan oleh Tuhan, dan ia tidak menerima gelar atau deskripsi apa pun selain yang diberikan kepadanya oleh Tuhan sendiri. Sosialisme dan demokrasi adalah sistem buatan manusia yang didasarkan pada pengalaman manusia. Jika orang ingin memilihnya, maka mereka harus sepenuhnya sadar akan dasar pilihan mereka. Seorang mukmin yang menganjurkan penerapan agama yang dipilih oleh Tuhan tidak boleh sekali-kali menyerah pada godaan apa pun yang kebetulan sedang menjadi tren sesaat, dengan menipu dirinya sendiri bahwa ia sedang berbuat baik kepada agama ilahi.

Islam has its own distinctive characteristics while socialism and democracy are what they are. Islam is a code of living devised by God and it admits no title or description other than that given to it by God Himself. Socialism and democracy are man-made systems based on human experience. If people want to choose them, then they must be fully aware of the basis of their choice. A believer who advocates the implementation of the faith chosen by God must never allow himself to yield to the temptation of anything that happens to be temporarily fashionable, deluding himself that he is doing the divine faith a favour.