Passage ini merupakan pengantar bagi surah ini dan memaparkan episode pertama dari kisah tersebut, yang terdiri dari enam adegan. Dimulai dengan mimpi Yusuf, kemudian menguraikan rincian persekongkolan saudara-saudaranya terhadapnya, hingga ia tiba di Mesir.

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

Alif. Lām. Rā. Inilah ayat-ayat Kitab yang jelas (kebenarannya). Kami telah menurunkannya sebagai bacaan dalam bahasa Arab agar kamu memahaminya. Dengan menurunkan Al-Qur'an ini, Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik. Sebelumnya, kamu termasuk orang-orang yang belum mengetahui (wahyu). (Ayat 1-3)

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

Surah ini juga dimulai dengan tiga huruf terpisah, ‘Alif Lām. Rā.’ Huruf-huruf ini dan huruf-huruf serupa dari abjad, yang sudah dikenal orang dan selalu mereka gunakan, adalah huruf-huruf yang sama yang membentuk ayat-ayat wahyu yang susunannya jauh melampaui kemampuan manusia. Huruf-huruf itu membentuk kitab yang menjelaskan kebenaran dengan terang, yaitu Al-Qur’an. Tuhan telah menurunkannya dalam bahasa Arab, yang menggunakan huruf-huruf yang sudah dikenal itu, ‘agar kamu memahaminya.’ (Ayat 2) Kamu akan menyadari bahwa Dia yang menjadikan kata-kata biasa menjadi sebuah kitab yang luar biasa keunggulannya seperti Al-Qur’an. Karena itu, sudah sewajarnya Al-Qur’an adalah wahyu. Akal manusia dengan demikian diajak untuk merenungkan fakta ini dan konsekuensi yang tak terelakkan darinya.

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

Karena sebagian besar surah ini berupa kisah, aspek naratif kitab ini secara khusus disebutkan: "Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu" (QS. ). Kisah ini merupakan bagian dari Al-Qur'an yang Kami wahyukan kepadamu, dan ia adalah kisah yang sangat baik. Apa keadaanmu sebelum menerima wahyu ilahi?

Di sini kita perlu merujuk pada mimpi dan penglihatan yang menjadi bagian dari pokok bahasan surah ini.

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

Kita harus meyakini bahwa sebagian mimpi memberi tanda tentang sesuatu yang akan terjadi, baik dalam waktu dekat maupun jauh. Ada dua alasan yang dapat disebutkan di sini: yang pertama adalah mimpi Yusuf, mimpi dua orang yang dipenjara bersamanya, dan mimpi Raja Mesir, yang semuanya menjadi kenyataan.

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

Kedua, dalam kehidupan kita sendiri kita mendapati bahwa sebagian mimpi menjadi kenyataan, dan hal ini cukup sering terjadi sehingga tidak mungkin menyangkal adanya hubungan tersebut.

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

Jadi apa sebenarnya hakikat mimpi? Aliran psikologi analitis memandang mimpi sebagai ungkapan bawah sadar dari keinginan-keinginan yang tertekan. Pandangan ini memang menjelaskan sebagian mimpi, tetapi tidak semuanya. Freud sendiri, meskipun pendekatannya sangat tidak ilmiah dan sewenang-wenang, mengakui adanya mimpi kenabian. Lalu apa hakikat jenis mimpi ini?

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

Pertama-tama, harus kita katakan bahwa apakah kita mengetahui hakikat mimpi-mimpi tersebut atau tidak, hal itu tidak mengubah kenyataan bahwa memang ada mimpi semacam itu dan bahwa sebagian darinya adalah benar. Kita di sini hanya berusaha memahami aspek-aspek tertentu dari hakikat manusia, dan sebagian hukum yang telah ditetapkan Tuhan untuk berlaku di alam semesta.

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

Konsep kami tentang mimpi-mimpi ini adalah sebagai berikut: waktu dan tempat merupakan penghalang yang mencegah manusia melihat apa yang kita sebut masa lalu, masa depan, atau keseluruhan masa kini. Masa lalu dan masa depan terhalangi oleh faktor waktu, sedangkan masa kini yang tidak berada di sekitar kita terhalangi oleh faktor tempat. Suatu indra yang tidak kita ketahui dalam susunan diri manusia kadang-kadang dapat menjadi waspada atau kadang-kadang memiliki kekuatan tambahan dan melampaui faktor waktu untuk melihat secara samar apa yang ada di balik itu. Ini bukanlah pengetahuan yang sebenarnya, melainkan semacam kemampuan membedakan, serupa dengan yang terjadi pada sebagian orang ketika terjaga dan pada sebagian lainnya ketika tidur, ketika mereka mampu melampaui penghalang waktu, tempat, atau bahkan keduanya. Sebenarnya kita tidak mengetahui apa pun tentang hakikat sejati waktu, dan hakikat tempat maupun materi pun tidak sepenuhnya kita ketahui:

Selanjutnya, kita mendapati saudara-saudara Yusuf sedang membicarakan sebuah rencana.

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

Ini dimulai dengan petunjuk yang jelas bahwa apa yang mengikutinya memiliki makna yang sangat penting.

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

"Sesungguhnya dalam kisah Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya." (Ayat 7)

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

Siapa pun yang mencari tanda-tanda, petunjuk, dan isyarat akan menemukan banyak hal dalam kisah Yusuf dan saudara-saudaranya. Pembukaan ini sudah cukup untuk membangkitkan perhatian dan minat kita.

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

Oleh karena itu, hal ini serupa dengan dibukanya tirai agar peristiwa-peristiwa dapat berlangsung.

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

Apakah Yusuf menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya sebagaimana disebutkan dalam Perjanjian Lama? Urutan narasinya menyiratkan bahwa ia tidak melakukannya. Mereka berbicara tentang sikap pilih kasih ayah mereka terhadap Yusuf dan saudara kandungnya. Seandainya mereka mengetahui mimpinya, tentu mereka akan menyebutkannya, karena hal itu akan menjadi alasan tambahan bagi kebencian mereka terhadap Yusuf. Apa yang dikhawatirkan Yakub, bahwa hal itu akan terjadi jika Yusuf menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya, pada akhirnya memang terjadi, tetapi karena alasan yang berbeda, yaitu karena Yusuf adalah anak kesayangannya. Hal itu memang harus terjadi, karena itu hanyalah sebuah episode dalam rangkaian besar peristiwa yang membawa Yusuf menuju tujuan yang telah ditentukan baginya. Seluruh keadaan hidupnya, kedudukan keluarganya, dan fakta bahwa ia lahir dari seorang ayah yang sudah lanjut usia, semuanya mengarah pada posisinya sebagai anak yang sangat disayangi. Anak-anak bungsu, seperti Yusuf dan saudaranya, biasanya paling dicintai, terutama ketika sang ayah sudah lanjut usia.

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

Sekarang kita melihat mereka bersama ayah mereka, berusaha membujuknya agar membiarkan mereka membawa Yusuf bersama mereka keesokan harinya. Mereka bertekad untuk menipu ayah mereka dan melaksanakan rencana jahat mereka terhadap Yusuf. "[Maka] mereka berkata [kepada ayah mereka]: 'Ayah, mengapa engkau tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, padahal kami sungguh-sungguh menginginkan kebaikan baginya? Biarkanlah dia pergi bersama kami besok, agar dia dapat bersenang-senang dan bermain. Kami pasti akan menjaganya dengan baik.' Dia menjawab: 'Sungguh, aku merasa sedih jika kamu membawanya pergi; dan aku khawatir serigala akan memakannya ketika kamu lengah darinya.' Mereka berkata: 'Jika serigala memakannya padahal kami berjumlah banyak, maka sungguh kami benar-benar celaka.'" (Ayat 11-14) Di sini kita melihat, melalui kata-kata dan ungkapan yang halus, betapa besar usaha yang mereka kerahkan untuk memenangkan hati ayah mereka.

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

Ketika mereka memulai, mereka menyapa ayah mereka dengan sebutan yang menunjukkan hubungan kekeluargaan mereka, "Ayah!" Lalu mereka melanjutkannya dengan pertanyaan yang mengandung teguran terselubung: "Mengapa engkau tidak mempercayai kami atas Yusuf?" (Ayat 11) Pertanyaan ini mengundang bantahan dari Ya'qub, sehingga ia menyatakan yang sebaliknya dan membiarkan Yusuf pergi bersama mereka. Sebelumnya, Ya'qub telah mencegah Yusuf pergi bersama saudara-saudaranya ke padang rumput dan tempat terbuka yang biasa mereka kunjungi, karena ia sangat mencintainya dan khawatir bahwa di usianya yang masih muda, Yusuf tidak akan kuat menghadapi perjalanan yang melelahkan dan cuaca yang keras. Hal itu bukan karena ia mencurigai adanya perbuatan jahat. Maka, dengan menyatakan bahwa ayah mereka tidak mempercayai mereka, saudara-saudara itu berusaha memancing penyangkalannya. Dengan cara ini, tekadnya untuk menahan Yusuf di rumah pun melemah. Itu adalah tipu daya yang keji dengan tujuan yang keji pula.

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

Lalu kami melihat mereka berangkat bersama Yusuf, dan mereka bertekad melaksanakan rencana jahat mereka. Allah Yang Mahakuasa mengilhamkan kepada anak muda itu, menenteramkan hatinya bahwa itu hanyalah sebuah ujian yang pasti akan berakhir. Ia akan selamat dan ia akan mengingatkan saudara-saudaranya akan rencana mereka terhadapnya pada suatu hari ketika mereka tidak akan mengenalnya sebagai Yusuf. "Maka ketika mereka membawanya pergi dan mereka sepakat untuk memasukkannya ke dasar sumur, Kami wahyukan kepadanya: 'Engkau pasti akan memberitahukan kepada mereka tentang perbuatan mereka ini, sedang mereka tidak menyadari.'" (Ayat 15)

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

Maka tekad mereka saat itu adalah melemparkannya ke dasar sumur yang gelap, agar ia benar-benar tersingkir dari kehidupan keluarga mereka. Pada saat Yusuf takut akan nyawanya, ketika tidak ada seorang pun yang menolongnya dan sepuluh saudaranya yang dewasa dan kuat berdiri melawannya, seorang anak kecil yang tak berdaya, datanglah ketenangan kepadanya melalui wahyu bahwa ia akan diselamatkan dan akan hidup hingga tiba saatnya ia mengingatkan mereka atas kejahatan mereka. Pada saat itu di masa depan, mereka tidak akan tahu bahwa ia adalah saudara mereka yang telah mereka lemparkan ke dalam sumur.

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

Kita tinggalkan Yusuf sekarang untuk menghadapi cobaannya, tentu dengan hati yang dikuatkan oleh ilham dari Allah, dan kita melihat saudara-saudaranya menghadapi ayah mereka yang bersedih setelah mereka melakukan kejahatan itu: "Pada malam hari mereka datang kepada ayah mereka sambil menangis, dan berkata: 'Ayah, kami pergi berlomba-lomba dan meninggalkan Yusuf bersama barang-barang kami, lalu serigala memakannya. Tetapi engkau tidak akan percaya kepada kami, meskipun kami mengatakan yang sebenarnya.' Dan mereka menunjukkan baju Yusuf yang berlumuran darah palsu. Ya'qub berkata: 'Tidak, tetapi hawa nafsu kalian telah membujuk kalian kepada kejahatan. Maka kesabaran yang indah! Hanya kepada Allah aku memohon pertolongan atas musibah yang kalian ceritakan ini.'" (Ayat 16-18) Catatan: Dalam terjemahan ini, "God" diterjemahkan menjadi "Allah" sesuai dengan kebiasaan bahasa Indonesia untuk Tuhan, dan nama nabi Yusuf dan Ya'qub mengikuti bentuk yang lazim dalam bahasa Indonesia.