Al-'Alaq (Segumpal Darah)

Al-'Alaq (Segumpal Darah) - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Disepakati secara luas bahwa awal surah ini adalah wahyu Al-Qur'an yang pertama. Riwayat-riwayat yang menyatakan bahwa ayat-ayat lain turun lebih dahulu tidak sahih. Imam Ahmad meriwayatkan hadis berikut dari `Aisyah, istri Nabi ﷺ:

It is universally agreed that the opening of this sūrah was the first Qur’ānic revelation. The accounts stating that other verses were revealed first are not authentic. Imām Aĥmad transmits the following ĥadīth on the authority of `Ā’ishah, the Prophet’s wife:

Aspek pertama wahyu kepada Rasulullah adalah mimpi-mimpi beliau menjadi kenyataan. Apa pun penglihatan yang beliau alami dalam tidurnya, akan terjadi persis seperti yang beliau lihat. Kemudian, beliau mulai menyukai kesendirian. Beliau biasa menyendiri di Gua Ḥirā’, di mana beliau beribadah selama beberapa hari sebelum kembali kepada keluarganya. Beliau membawa sedikit makanan, dan ketika kembali, beliau membawa bekal baru untuk periode berikutnya. Beliau terus melakukannya hingga beliau menerima kebenaran ketika berada di Gua Ḥirā’. Malaikat datang kepadanya dan berkata, ‘Bacalah.’ Beliau menjawab, ‘Aku bukan orang yang bisa membaca.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Malaikat itu memegangku dan menekanku dengan keras hingga aku kelelahan, lalu ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah,’ dan aku menjawab, ‘Aku bukan orang yang bisa membaca.’ Lalu ia memegangku dan menekanku dengan keras untuk kedua kalinya hingga aku kelelahan, kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah.’ Aku menjawab, ‘Aku bukan orang yang bisa membaca.’ Kemudian ia memegangku dan menekanku dengan keras untuk ketiga kalinya. Lalu ia berkata, ‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan, menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Maha Pemurah, yang mengajar dengan pena, mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.’ Nabi ﷺ pulang menemui Khadījah dengan gemetar dan berkata, ‘Selimutilah aku! Selimutilah aku!’ Mereka menyelimuti beliau dan rasa takutnya pun reda. Beliau berpaling kepada Khadījah dan berseru, ‘Apa yang telah terjadi padaku?’ lalu menceritakan kepadanya apa yang telah terjadi dan berkata, ‘Aku khawatir terhadap diriku.’ Khadījah menjawab, ‘Jangan takut, tenanglah dan rileks. Tuhan tidak akan membiarkanmu mengalami kehinaan, karena engkau berbuat baik kepada kerabatmu, engkau berkata benar, engkau menolong siapa pun yang membutuhkan, engkau memuliakan tamumu, dan engkau membantu setiap perkara yang benar.’ Kemudian ia membawa beliau kepada Waraqah bin Nawfal, sepupunya dari pihak ayah, yang telah memeluk agama Kristen dan seorang cendekiawan yang menguasai bahasa Arab, bahasa Ibrani, dan Injil. Ia telah kehilangan penglihatannya dan sudah sangat tua. Khadījah berkata kepada Waraqah, ‘Wahai sepupu, maukah engkau mendengar apa yang dikatakan keponakanmu?’ Waraqah berkata, ‘Baiklah, keponakanku, apa yang telah engkau lihat?’ Nabi ﷺ menceritakan kepadanya apa yang telah beliau lihat. Setelah selesai, Waraqah berkata, "Ini adalah wahyu yang sama dengan yang diturunkan kepada Musa. Seandainya aku masih muda, aku berharap dapat hidup pada saat kaummu mengusirmu dari kota ini." Nabi ﷺ bertanya dengan heran, "Apakah mereka akan mengusirku?" Waraqah menjawab, "Ya! Tidak pernah ada seorang pun yang membawa risalah seperti yang kau bawa, tetapi ia tidak dimusuhi. Jika aku masih hidup sampai hari itu, aku pasti akan memberikan dukungan penuh kepadamu." Namun Waraqah wafat tak lama setelah itu...

The first aspect of revelation to God’s Messenger was that his dreams came true. Whatever vision he might have in his sleep would occur exactly as he had seen. Then, he began to enjoy seclusion. He used to retreat alone into the cave of Ĥirā’ where he would spend several days in devotion before going back to his family. He used to take some food with him, and when he came back, he would take a fresh supply for another period. He continued to do so until he received the truth while in the cave of Ĥirā’. The angel came to him and said, ‘Read.’ He replied, ‘I am not a reader.’ The Prophet says, ‘He held me and pressed hard until I was exhausted, then he released me and said, ‘Read,’ and I replied, ‘I am not a reader.’ o, he held me and pressed me hard a second time until I was exhausted, then he released me and said, ‘Read.’ I replied, ‘I am not a reader.’ He then held me and pressed me hard for the third time. Then he said, ‘Read in the name of your Lord who has created — created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know.’ The Prophet returned home to Khadījah trembling and said, ‘Wrap me! Wrap me!’ They wrapped him and his fear subsided. He turned to Khadījah and exclaimed, ‘What has happened to me?’ and related to her what had happened and said, ‘I fear for myself.’ And Khadījah replied, ‘Fear not, be calm and relax. God will not let you suffer any humiliation, because you are kind to your relatives, you speak the truth, you assist anyone in need, you are hospitable to your guests and you help in every just cause.’ Then she took him to Waraqah ibn Nawfal, her paternal cousin who was a Christian convert and a scholar with a good knowledge of Arabic, Hebrew and the Bible. He had lost his eyesight and had grown very old. Khadījah said to Waraqah, ‘Cousin, would you like to hear what your nephew has to say?’ Waraqah said, ‘Well, nephew, what have you seen?’ The Prophet related to him what he had seen. When he finished, Waraqah said, ‘It is the same revelation as was sent down to Moses. I wish I was a young man so that I might be alive when your people turn you away from this city.’ The Prophet exclaimed, ‘Would they turn me away?’ Waraqah answered ‘Yes! No man has ever preached a message like yours but was met with enmity. If I live till that day, I will certainly give you all my support.’ But Waraqah died soon after that...

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dalam kedua kitab paling sahih dari hadis-hadis Nabi ﷺ. Al-Ṭabarī juga meriwayatkan hadis berikut dari `Abdullāh ibn al-Zubayr:

This ĥadīth is related by al-Bukhārī and Muslim in both of the most authentic books of the Prophet’s traditions. Al-Ţabarī also relates the following ĥadīth on the authority of `Abdullāh ibn al-Zubayr:

Nabi ﷺ bersabda, "Ketika aku sedang tidur, ia datang kepadaku dengan membawa sebuah wadah yang terbuat dari bahan yang sangat berharga, di dalamnya terdapat sebuah kitab. Ia berkata, 'Bacalah.' Aku menjawab, 'Aku bukan orang yang bisa membaca.' Ia menekanku dengan sangat keras hingga aku merasa hampir mati. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, 'Bacalah.' Aku bertanya, 'Apa yang harus aku baca?' (Aku mengatakan ini hanya karena takut ia akan mengulangi apa yang telah ia lakukan kepadaku.) Ia berkata, 'Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah menciptakan, menciptakan manusia dari segumpal darah.' ﷺ

The Prophet said, ‘While I was asleep he came to me carrying a case made of very rich material in which there was a book. He said, ‘Read.’ I replied, ‘I am not a reader.’ He pressed me so hard that I felt I was about to die. Then he released me and said, ‘Read.’ I asked ‘What shall I read?’ (I said this only out of fear that he might repeat what he had already done to me.) He said, ‘Read in the name of your Lord who has created — created man out of a germ-cell.

"Bacalah — demi Tuhanmu Yang Maha Pemurah, yang telah mengajarkan (manusia) dengan pena, mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." Aku pun membacanya. Ia berhenti, lalu meninggalkanku dan pergi. Aku terbangun dan merasa seolah-olah kalimat itu benar-benar tertulis di dalam hatiku. Nabi ﷺ melanjutkan, "Tidak ada orang yang lebih kubenci daripada penyair atau orang gila. Aku tidak sanggup bahkan untuk memandang keduanya. Aku berpikir, 'Orang ini (maksudnya dirinya sendiri) pastilah seorang penyair atau orang gila. Hal ini tidak boleh dikatakan tentangku di kalangan Quraisy. Biarlah aku mendaki gunung yang tinggi lalu menjatuhkan diri dan mengakhiri hidupku.'" Aku pergi untuk melaksanakan niat ini. Ketika aku sudah setengah jalan mendaki gunung, aku mendengar suara dari langit yang berkata, "Muhammad, engkau adalah utusan Allah dan aku adalah Jibril." Aku mengangkat kepalaku ke langit dan aku melihat Jibril dalam rupa seorang laki-laki dengan kedua kakinya rapat satu sama lain, di ufuk. Ia berkata lagi, "Muhammad, engkau adalah utusan Allah dan aku adalah Jibril." Aku berdiri di tempatku memandang ke atas kepadanya. Hal ini mengalihkan perhatianku dari niatku. Aku berdiri di sana tanpa mampu bergerak. Aku berusaha memalingkan wajahku darinya dan memandang ke langit, tetapi ke mana pun aku memandang, aku melihatnya di hadapanku. Aku berdiri diam, tidak bergerak maju maupun mundur. Khadijah mengirim utusan-utusannya mencariku, dan aku tetap berdiri di tempatku sepanjang waktu itu hingga mereka kembali kepadanya.

Read — for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know.’ I read it. He stopped, then left me and went away. I woke up feeling that it was actually written in my heart.’ The Prophet went on to say, ‘No man was ever more loathsome to me than poets or the deranged. I could not bear even looking at either. I thought, ‘The man (meaning himself) is undoubtedly a poet or deranged. This shall not be said about me among the Quraysh. Let me climb high up in the mountain and throw myself down and get rid of fall.’ I went to carry out this intention. When I was half way up in the mountain I heard a voice coming from the heavens saying, ‘Muĥammad, you are God’s Messenger and I am Gabriel.’ I raised my head up to the sky and I saw Gabriel in the image of a man with his feet one next to the other, up on the horizon. He said again, ‘Muĥammad, you are God’s Messenger and I am Gabriel.’ I stood in my place looking up at him. This distracted me from my intention. I was standing there unable to move. I tried to turn my face away from him and to look up at the sky, but wherever I looked, I saw him in front of me. I stood still, moving neither forward nor backward. Khadījah sent her messengers looking for me and I remained standing in my place all the while until they went back to her.

Kemudian dia meninggalkanku, dan aku kembali kepada keluargaku.

He then left me and I went back to my family.

Tradisi ini diriwayatkan dengan rincian ini oleh Ibnu Ishaq, dari otoritas Wahb ibn Kaysan.28

This tradition is related in these details by Ibn Isĥāq, on the authority of Wahb ibn Kaysān.28

Saya merenungkan peristiwa ini cukup lama. Kita semua telah membacanya berkali-kali dalam buku-buku, baik buku sirah Nabi ﷺ maupun buku-buku yang menjelaskan makna Al-Qur'an. Namun kita sering membacanya sekilas atau kurang memikirkannya, lalu melanjutkan bacaan kita.

I reflected for a while upon this event. We have all read it many times in books; either those of the Prophet’s biography or those explaining the meaning of the Qur’ān. But we either read it casually or give it little thought and go on with our reading.

Namun ini adalah sebuah peristiwa yang memiliki makna yang sangat besar. Peristiwa ini memiliki pengaruh penting terhadap kehidupan umat manusia; namun, sekeras apa pun kita berusaha memahami nilainya yang agung hari ini, banyak aspeknya tetap berada di luar jangkauan pemahaman kita. Bukanlah suatu pengkultusan berlebihan untuk menggambarkan peristiwa ini sebagai peristiwa terbesar dalam panjangnya sejarah eksistensi manusia.

Yet this is an event which has immense significance. It is an event which has an important bearing on the life of humanity; but much as we try today to perceive its great value, many of its aspects remain beyond our perception. It is no exaggeration to describe this event as the greatest in the long history of human existence.

Hakikat dari peristiwa ini adalah bahwa Tuhan, Yang Maha Besar, Yang Maha Memaksa, Yang Mahakuasa, Yang Mahatinggi, Penguasa seluruh alam semesta, dengan kemurahan-Nya, telah memperhatikan ciptaan-Nya yang disebut manusia, yang bertempat tinggal di sudut alam semesta yang hampir tidak terlihat, yang bernama bumi. Dia telah memuliakan jenis ciptaan-Nya ini dengan memilih salah seorang dari mereka untuk menerima cahaya ilahi-Nya dan menjadi penjaga hikmah-Nya.

The true nature of this event is that God, the Great, the Compeller, the Almighty, the Supreme, the Sovereign of the whole universe, out of His benevolence, has turned to that creation of His which is called man, and which takes its abode in a hardly visible corner of the universe, the name of which is the earth. He has honoured this species of His creation by choosing one of its number to be the recipient of His divine light and the guardian of His wisdom.

Ini adalah sesuatu yang sangat agung tak terhingga. Sebagian aspek keagungannya tampak ketika manusia berusaha, sekuat kemampuannya, memahami sifat-sifat hakiki Tuhan: kekuasaan mutlak, bebas dari segala keterbatasan, dan kekal abadi; lalu ketika ia merenungkan, sebagai perbandingan, sifat-sifat dasar hamba-hamba Tuhan yang dibatasi oleh keterbatasan kekuasaan dan usia hidup. Dari sana seseorang dapat memahami arti pemeliharaan ilahi terhadap manusia ini. Ia dapat menyadari manisnya perasaan tersebut dan mengungkapkan rasa syukurnya dengan rasa terima kasih, doa, dan pengabdian. Ia merasa bahwa seluruh alam semesta turut berbagi dalam kebahagiaan umum yang ditebarkan oleh turunnya firman-firman ilahi kepada manusia di sudut alam semesta yang sederhana ini.

This is something infinitely great. Some aspects of its greatness become apparent when man tries, as best as he can, to perceive the essential qualities of God: absolute power, freedom from all limitations and everlastingness; and when he reflects, in comparison, on the basic qualities of God’s servants who are subject to certain limitations of power and life duration. One may then perceive the significance of this divine care for man. He may realize the sweetness of this feeling and manifest his appreciation with thanksgiving, prayer and devotion. He feels that the whole universe shares in the general happiness spread by the revelation of divine words to man in his obscure corner of the universe.

Apa makna peristiwa ini? Dalam kaitannya dengan Tuhan, peristiwa ini menunjukkan bahwa Dia adalah sumber segala karunia besar dan kasih sayang yang tidak pernah habis. Dia adalah Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang, yang melimpahkan rahmat dan kebaikan-Nya tanpa sebab apa pun selain bahwa kemurahan hati adalah salah satu sifat ilahi-Nya. Adapun bagi manusia, peristiwa ini menunjukkan bahwa Tuhan telah menganugerahkan kepadanya suatu kehormatan yang hampir tidak pernah dapat ia hargai sepenuhnya, dan atas kehormatan itu ia tidak akan pernah mampu menunjukkan rasa syukur yang cukup, sekalipun ia menghabiskan seluruh hidupnya dalam ibadah dan sujud. Kehormatan ini adalah bahwa Tuhan telah memperhatikan dan memelihara dirinya, menjalin hubungan dengannya, dan memilih salah seorang dari umat manusia sebagai Rasul-Nya untuk menyampaikan firman-firman-Nya kepadanya; dan bahwa bumi, tempat tinggal manusia, telah menjadi penerima firman-firman ilahi ini, yang kepadanya seluruh alam semesta bergema dengan penyerahan diri dan ketaatan.

What is the significance of this event? With reference to God, it signifies that He is the source of all great bounties and unfailing compassion. He is the Benevolent, the Loving, who bestows His mercy and benefactions for no reason except that benevolence is one of His divine attributes. As for man, this event signifies that God has bestowed on him an honour the greatness of which he can hardly ever appreciate and for which he can never show enough gratitude, not even if he spends all his life in devotion and prostration. This honour is that God has taken notice and care of him, established contact with him and chosen one of the human race as His Messenger to reveal to him His words; that the earth, man’s abode, has become the recipient of these divine words, which the whole universe echoes with submission and devotion.

Peristiwa agung ini mulai berpengaruh terhadap kehidupan umat manusia secara keseluruhan sejak saat pertama. Peristiwa ini menandai perubahan dalam jalannya sejarah, mengikuti perubahan yang ditimbulkannya pada jalannya hati nurani manusia. Peristiwa ini menetapkan sumber yang harus dijadikan rujukan manusia untuk memperoleh cita-cita, nilai, dan kriterianya. Sumber itu adalah langit dan wahyu-wahyu ilahi, bukan dunia ini dan keinginan manusia sendiri. Ketika peristiwa agung ini terjadi, orang-orang yang mengenali hakikatnya yang sebenarnya dan menyesuaikan kehidupan mereka sesuai dengan itu mendapatkan perlindungan dan perhatian nyata dari Tuhan. Mereka menengadah langsung kepada-Nya untuk memperoleh petunjuk dalam semua urusan mereka, besar maupun kecil. Mereka hidup dan bergerak di bawah pengawasan-Nya. Mereka berharap bahwa Dia akan membimbing mereka di sepanjang jalan, selangkah demi selangkah, mencegah mereka dari kesesatan dan menuntun mereka ke jalan yang benar. Setiap malam mereka berharap menerima suatu wahyu ilahi mengenai apa yang ada dalam pikiran mereka, memberikan solusi bagi persoalan mereka dan berfirman kepada mereka, "Lakukan ini dan tinggalkan itu." Masa yang mengikuti peristiwa tersebut tentu sangat luar biasa: 23 tahun kontak langsung antara umat manusia dengan Masyarakat Tertinggi. Hakikat yang sebenarnya dari hal ini tidak dapat dikenali kecuali oleh mereka yang hidup pada masa itu dan mengalaminya:

This great event began to bear on the life of humanity as a whole right from the first moment. It marked a change in the course of history, following the change it brought about in the course followed by human conscience. It specified the source man should look up to in order to derive his ideals, values and criteria. The source is heaven and divine revelations, not this world and man’s own desires. When this great event took place, the people who recognized its true nature and adapted their lives accordingly enjoyed God’s protection and manifest care. They looked up to Him directly for guidance in all their affairs, large and small. They lived and moved under His supervision. They expected that He would guide them along the road, step by step, stopping them from error and leading them to the right way. Every night they expected to receive some divine revelation concerning what they had on their minds, providing solutions for their problems and saying to them, ‘Do this and leave that.’ The period which followed the event was certainly remarkable: 23 years of direct contact between the human race and Supreme Society. The true nature of this cannot be recognized except by those who lived during this period and experienced it:

menyaksikan awal dan akhirnya, menikmati manisnya perjumpaan itu, dan merasakan tangan ilahi membimbing mereka di sepanjang jalan. Jarak yang memisahkan kita dari kenyataan itu terlalu besar untuk diukur dengan satuan panjang apa pun yang pernah dikenal dunia ini. Ini adalah jarak di dunia nurani yang tak dapat dibandingkan dengan jarak di dunia materi, bahkan ketika kita membayangkan celah yang memisahkan bintang-bintang dan galaksi-galaksi. Ini adalah celah yang memisahkan bumi dan langit; celah antara keinginan manusia dan wahyu Ilahi sebagai sumber dari mana konsep dan nilai diturunkan; celah antara jāhiliyyah dan Islam, antara manusia dan yang ilahi.

witnessed its start and end, relished the sweet flavour of that contact and felt the divine hand guiding them along the road. The distance which separates us from that reality is too great to be defined by any measure of length this world has known. It is a distance in the world of conscience incomparable to any distance in the material world, not even when we think of the gaps separating stars and galaxies. It is a gap that separates the earth and heaven; a gap between human desires and Divine revelation as sources from which concepts and values are derived; a gap between jāhiliyyah and Islam, the human and the divine.

Orang-orang yang hidup pada masa itu sepenuhnya menyadari keistimewaannya, mengakui kedudukan khususnya dalam sejarah, dan merasakan kehilangan yang sangat besar ketika Nabi ﷺ wafat dan kembali ke sisi Tuhan. Peristiwa itu menandai berakhirnya masa yang istimewa tersebut.

The people who lived at the time were fully aware of its uniqueness, recognized its special place in history and felt a huge loss when the Prophet passed away to be in God’s company. This marked the end of that unique period.

Anas meriwayatkan bahwa Abū Bakr berkata kepada `Umar setelah Nabi ﷺ wafat: "Mari kita pergi mengunjungi Umm Ayman sebagaimana Nabi ﷺ biasa melakukannya." 29 Ketika mereka datang kepadanya, ia menangis tersedu-sedu. Mereka berkata, "Mengapa engkau menangis? Tidakkah engkau tahu bahwa berada bersama Tuhan jauh lebih baik bagi Nabi ﷺ?" Ia menjawab, "Memang benar, aku yakin itu. Aku menangis hanya karena wahyu telah terhenti dengan wafatnya beliau ﷺ." Hal itu membuat air mata mereka pun berlinang, dan ketiganya menangis bersama. [Diriwayatkan oleh Muslim.] Dampak periode itu telah tampak dalam kehidupan umat manusia sejak awal mulanya hingga saat ini, dan akan terus tampak hingga hari ketika Tuhan mewarisi bumi beserta segala yang berjalan di atasnya. Manusia dilahirkan kembali ketika ia mulai menurunkan nilai-nilainya dari langit, bukan dari bumi, dan hukum-hukumnya dari wahyu ilahi, bukan dari keinginannya sendiri. Jalannya sejarah mengalami perubahan yang belum pernah dialami sebelumnya maupun sesudahnya. Peristiwa itu, yakni permulaan wahyu, adalah titik di mana jalan-jalan bertemu. Pedoman yang jelas dan permanen ditetapkan, yang tidak dapat diubah oleh berlalunya waktu maupun dihapus oleh peristiwa. Nurani manusia mengembangkan konsep tentang eksistensi, dan kehidupan manusia serta nilai-nilainya menjadi tak tertandingi dalam kelengkapan, kejelasan, dan kemurnian dari segala pertimbangan duniawi. Fondasi tata nilai ilahi ini ditegakkan dengan kokoh di dunia, dan aspek-aspek serta standar-standar esensialnya dijelaskan, "agar siapa pun yang ditakdirkan binasa, binasa dengan bukti yang nyata, dan siapa pun yang ditakdirkan hidup, hidup dengan bukti yang nyata." (8: 42) Tidak ada lagi alasan karena kurangnya kejelasan. Kesesatan dan penyimpangan akan dipertahankan secara sengaja, di hadapan petunjuk yang jelas.

Anas related that Abū Bakr said to `Umar after the Prophet had passed away: ‘Let us go to visit Umm Ayman as the Prophet used to do.’ 29 When they went to her she burst into tears. They said, ‘What are you crying for? Don’t you realize that God’s company is far better for the Prophet?’ She replied, ‘That is true, I am sure. I am only crying because revelation has ceased with his death.’ This made tears spring to their eyes and the three of them cried together. [Related by Muslim.] The impact of that period has been in evidence in the life of humanity ever since its beginning up to this moment, and it will remain in evidence until the day when God inherits the earth and all that walks on it. Man was reborn when he started to derive his values from heaven rather than earth and his laws from divine revelation instead of his own desires. The course of history underwent a change the like of which has never been experienced before or since. That event, the commencement of revelation, was the point at which the roads crossed. Clear and permanent guidelines were established which cannot be changed by the passage of time or effaced by events. Human conscience developed a concept of existence, and human life and its values became unsurpassed in comprehensiveness, clarity and purity of all worldly considerations. The foundations of this divine code were firmly established in the world and its various aspects and essential standards were made clear, ‘so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.’ (8: 42) There would no longer be any excuse of lack of clarity. Error and deviation would be upheld deliberately, in the face of clear guidance.

Permulaan wahyu merupakan peristiwa yang unik, terjadi pada saat yang unik, yang menandai berakhirnya satu era dan dimulainya era lain. Peristiwa itu adalah garis pemisah dalam sejarah umat manusia, bukan sekadar dalam sejarah suatu bangsa tertentu atau generasi tertentu. Peristiwa itu tercatat oleh alam semesta dan bergema di seluruh penjurunya. Peristiwa itu juga tercatat dalam hati nurani manusia, yang kini perlu dibimbing oleh apa yang telah diwahyukan Tuhan dan tidak pernah kehilangan pandangan terhadapnya. Manusia perlu mengingat bahwa peristiwa ini merupakan kelahiran kembali umat manusia, yang hanya dapat terjadi sekali dalam sejarah.

The beginning of revelation was a unique event at a unique moment marking the end of one era and the start of another. It was the demarcation line in the history of mankind, not merely in the history of a certain nation or a particular generation. It was recorded by the universe and echoed in all its corners. It was also recorded in man’s conscience which today needs to be guided by what God has revealed and never lose sight of it. Man needs to remember that this event was a rebirth of humanity which can take place only once in history.

Jelaslah bahwa sisa surah ini tidak diturunkan bersamaan dengan bagian awalnya, melainkan pada waktu yang lebih kemudian. Surah ini mengacu pada suatu keadaan tertentu dan peristiwa-peristiwa berikutnya dalam kehidupan Nabi ﷺ, yaitu setelah beliau diperintahkan untuk menyampaikan risalahnya dan menunaikan ibadahnya secara terbuka, dan setelah beliau dihadapi oleh penentangan dari orang-orang kafir. Hal ini ditunjukkan oleh bagian surah yang dimulai dengan: "Tahukah engkau orang yang melarang seorang hamba Tuhan untuk shalat?" (Ayat 9-10). Namun, terdapat keselarasan yang sempurna di antara seluruh bagian surah ini. Fakta-fakta yang diceritakan setelah bagian awal juga tersusun dalam urutan yang sempurna.

It is self evident that the rest of the sūrah was not revealed at the same time as its opening but at a later date. It refers to a certain situation and later events in the Prophet’s life, after he was instructed to convey his message and offer his worship in public, and after he was met with opposition by the unbelievers. This is indicated in the part of the sūrah which begins: “Look at the one who tries to prevent a servant of God from praying!” (Verses 9-10) Yet there is perfect harmony between all parts of the sūrah. The facts it relates after the opening part are also arranged in a perfect order.

Kedua faktor ini menjadikan surah tersebut satu kesatuan yang sangat harmonis.

These two factors make the sūrah one perfectly harmonious unit.

Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan — menciptakan manusia dari segumpal darah.

Read in the name of your Lord who has created — created man out of a germ-cell.

Bacalah — karena Tuhanmu Yang Maha Mulia, yang mengajar dengan perantaraan kalam, mengajarkan kepada manusia apa yang tidak ia ketahui. (Ayat 1-5)

Read — for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know. (Verses 1-5)

Ini adalah surah pertama dari Al-Qur’ān, maka ia dimulai dengan nama Allah. Surah ini memerintahkan Rasulullah ﷺ tepat pada saat pertama kali beliau berhubungan dengan masyarakat yang tinggi, dan sebelum melangkah pertama kalinya di jalan risalah yang dipilihnya untuk disampaikan, agar membaca dengan nama Tuhan, ‘Bacalah dengan nama Tuhanmu.’ Sifat pertama Tuhan yang disebutkan adalah sifat penciptaan dan permulaan: ‘... Tuhanmu Yang Menciptakan.’ Kemudian ia berbicara secara khusus tentang penciptaan manusia dan asal-usulnya: ‘menciptakan manusia dari segumpal darah.’ Manusia diciptakan dari setetes darah yang mengering dan ditanamkan dalam rahim: suatu zat yang hina dan sederhana. Hal ini mencerminkan karunia dan rahmat Sang Pencipta sebagaimana ia mencerminkan kekuasaan-Nya. Berkat karunia-Nya, Dia telah mengangkat segumpal darah ini ke derajat manusia yang dapat diajar dan dapat belajar:

This is the first sūrah of the Qur’ān, so it starts with the name of God. It instructs God’s Messenger right at the very first moment of his blessed contact with the Supreme society and before taking his very first step along the way of the message he was chosen to deliver, to read in the name of God, ‘Read in the name of your Lord.’ The first attribute of God’s it mentions is that of creation and initiation: ... your Lord who has created.’ Then it speaks in particular of the creation of man and his origin: ‘created man out of a germ-cell.’ He is created from a dried drop of blood which is implanted in the womb: a humble and unsophisticated substance. This reflects the grace and mercy of the Creator as much as it reflects His power. It is out of His grace that He has elevated this germ-cell to the rank of man who can be taught and who can learn:

"Bacalah! Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pemurah, yang mengajarkan (manusia) dengan pena, mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." Jarak antara asal-usul dan hasil akhirnya sangatlah lebar. Namun Tuhan Maha Tak Terbatas dalam kemampuan dan kemurahan-Nya; oleh karena itu perubahan yang sangat menakjubkan ini terjadi.

‘Read! For your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know.’ The gulf between the origin and the outcome is very wide indeed. But God is limitless in His ability and generosity; hence this extremely wonderful change.

Di sini juga tampak fakta bahwa manusia diajar oleh Sang Pencipta. Pena selalu menjadi sarana belajar yang paling luas tersebar dan selalu memberikan dampak paling jauh jangkauannya terhadap kehidupan manusia. Fakta ini tidak sejelas sekarang pada masa turunnya wahyu. Namun Allah mengetahui nilai pena; oleh karena itu, disebutkannya pena di awal pesan terakhir-Nya kepada umat manusia ini, dalam surah pertama Al-Qur'an. Akan tetapi, Utusan Allah ﷺ yang diberi tugas menyampaikan pesan ini tidak dapat menulis. Seandainya Al-Qur'an adalah karangannya sendiri, ia tentu tidak akan menekankan fakta ini sejak awal. Tetapi Al-Qur'an adalah pesan yang Allah wahyukan.

Here also emerges the fact of man’s teaching by the Creator. The pen has always been the most widespread means of learning and it has always had the most far- reaching impact on man’s life. This fact was not as clear at the time of revelation as it is now. But God knows the value of the pen; hence, this reference to the pen at the beginning of this His final message to humanity, in the first sūrah of the Qur’ān. Yet God’s Messenger charged with the delivery of this message could not write. Had the Qur’ān been his own composition, he would not have stressed this fact at the first moment. But the Qur’ān is a message God has revealed.

Surah kemudian menyatakan sumber ilmu, yaitu Tuhan. Dari-Nya manusia menerima seluruh pengetahuannya, masa lalu, masa kini dan masa depan. Dari-Nya manusia mempelajari setiap rahasia yang disingkapkan kepadanya tentang alam semesta ini, kehidupan dan dirinya sendiri.

The sūrah then states the source of learning, which is God. From Him man receives all his knowledge, past, present and future. From Him man learns any secret revealed to him about this universe, life and himself.

Paragraf tunggal ini, yang diturunkan pada saat pertama pesan Islam, memuat dasar iman yang menyeluruh beserta konsep-konsepnya. Segala sesuatu dimulai, berjalan, dan bergerak dengan nama-Nya. Dialah yang menciptakan, mengadakan, dan mengajarkan. Apa pun yang dipelajari manusia, dan setiap pengalaman serta pengetahuan yang ia peroleh, pada dasarnya berasal dari Tuhan. Dia telah mengajarkan kepada manusia apa yang tidak ia ketahui. Nabi ﷺ mengakui fakta dasar Al-Qur'an ini. Fakta itu membimbing perasaan, ajaran, dan praktik beliau sepanjang hidupnya, karena ia adalah fakta pokok iman.

This single paragraph revealed at the very first moment of the Islamic message states the comprehensive basis of faith and its concepts. Everything starts, works and moves in His name. He is the One who creates, originates and teaches. Whatever man learns and whatever experience and knowledge he acquires come originally from God. He has taught man what he did not know. The Prophet recognized this basic Qur’ānic fact. It governed his feelings, teachings and practices for the rest of his life because it is the principal fact of faith.

Imam Ibnu Qayyim al-Jawziyyah merangkum ajaran Nabi ﷺ mengenai dzikir kepada Allah: Catatan: Aturan menyatakan "God" diterjemahkan sebagai Tuhan, bukan "Allah". Maka koreksi: Imam Ibnu Qayyim al-Jawziyyah merangkum ajaran Nabi ﷺ mengenai mengingat Tuhan:

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah summarizes the Prophet’s teaching concerning remembrance of God:

Nabi ﷺ adalah manusia yang paling sempurna dalam dzikir kepada Tuhan. Sesungguhnya apa pun yang beliau ucapkan berada dalam lingkup dzikir tersebut. Perintah, larangan, ketetapan hukum, ajaran tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya, putusan, perbuatan, janji, dan ancaman beliau semuanya merupakan bagian dari dzikir ini. Begitu pula pujian dan pengagungan beliau kepada Tuhan, doa-doa beliau, perasaan takut dan harap beliau, bahkan diamnya beliau. Beliau senantiasa sadar akan Tuhan di setiap waktu dan dalam setiap keadaan. Pujian beliau kepada Tuhan sudah menjadi bagian dari watak beliau, seolah-olah beliau memuji-Nya setiap kali bernapas. Sesungguhnya beliau memuji-Nya ketika berdiri, duduk, atau berbaring, dan ketika berjalan, berkendara, bergerak, di rumah, maupun dalam perjalanan.

The Prophet was the most perfect man with regard to his remembrance of God. Indeed whatever he spoke was in the line of such remembrance. His commands, prohibitions, legislation, what he taught about the Lord and His attributes, judgements, actions, promises and threats were all part of this remembrance. o were his praise and glorification of God, prayers, his feelings of fear and hope and even his silence. He was conscious of God at all times and in every state. His praise of God was part of his very nature as if he praised Him with every breath. Indeed he praised Him as he stood up, sat or reclined and when walking, riding, moving, at home or travelling.

Ketika beliau bangun, beliau biasa mengucapkan, "Segala puji bagi Allah yang telah menghidupkan kami setelah Dia mematikan kami, dan kepada-Nya kami akan dibangkitkan." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī.] Ā'isyah berkata bahwa Nabi ﷺ, jika bangun di malam hari, biasa mengucapkan, "Allah Mahabesar," dan mengulanginya sepuluh kali. Kemudian beliau mengulangi sepuluh kali ucapan, "Tiada tuhan selain Allah," dan berdoa, "Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari kesempitan di dunia ini dan pada Hari Kiamat," juga mengulanginya sepuluh kali. Setelah itu beliau memulai salat wajibnya. Ā'isyah juga berkata bahwa ketika Nabi ﷺ bangun di malam hari untuk beribadah, beliau berkata, "Tiada tuhan selain Engkau, Tuhanku. Segala puji bagi-Mu. Aku memohon ampun kepada-Mu atas dosa-dosaku dan memohon rahmat-Mu. Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmuku dan jangan Engkau biarkan hatiku menyimpang setelah Engkau memberi petunjuk kepadaku. Anugerahkanlah rahmat-Mu kepadaku, sesungguhnya Engkau Maha Pemberi." [Kedua hadis ini diriwayatkan oleh Abū Dāwūd.] Nabi ﷺ juga mengajarkan kepada kita bahwa siapa pun yang bangun di malam hari lalu berkata, "Tiada tuhan selain Allah semata; tidak ada sekutu bagi-Nya; milik-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala puji; Dia Mahakuasa atas segala sesuatu; Maha Suci Allah yang tiada batas kesucian-Nya; tiada tuhan selain Allah; Allah Mahabesar; tiada daya dan kekuatan kecuali dengan izin Allah; Dia Maha Agung, Maha Tinggi," kemudian setelah itu berkata, "Ya Tuhanku, ampunilah aku," atau doa lainnya, maka doanya akan dikabulkan. Jika ia berwudu dan salat, salatnya akan diterima. [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī.] Rasulullah ﷺ pernah bermalam di rumah Ibnu 'Abbās, dan Ibnu 'Abbās melaporkan bahwa ketika Nabi ﷺ bangun, beliau mengangkat kedua tangannya ke langit dan membaca sepuluh ayat terakhir surah Āli 'Imrān, kemudian berkata, "Ya Tuhanku, bagi-Mu segala puji; Engkau adalah cahaya langit dan bumi serta segala yang ada di dalamnya; segala puji bagi-Mu, Tuhan yang sebenar-benarnya; janji-Mu benar; firman-Mu benar; pertemuan dengan-Mu benar; surga itu benar; neraka itu benar; para nabi itu benar; dan Hari Kiamat itu benar." Aku menyerahkan diriku kepada-Mu, aku beriman kepada-Mu dan bergantung kepada-Mu. Kepada-Mu aku kembali. Setiap perselisihan yang aku hadapi adalah karena-Mu. Kepada-Mu aku memohon keputusan. Ampunilah seluruh dosaku, baik yang telah lalu maupun yang akan datang, yang terang-terangan maupun yang tersembunyi. Engkau adalah Tuhanku dan tidak ada Tuhan selain Engkau. Tidak ada kekuatan yang dapat bekerja tanpa izin Tuhan; Dialah Yang Maha Besar, Yang Maha Tinggi.’ [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī, Muslim dan Aĥmad.] ‘Ā’isyah meriwayatkan bahwa ketika Nabi ﷺ terbangun pada malam hari untuk beribadah, beliau biasa berdoa, ‘Ya Tuhanku, Tuhan Jibril, Mikā’īl dan Isrāfīl, Pencipta langit dan bumi, Yang mengetahui apa yang tersembunyi dan apa yang nyata.

When he woke up he used to say, ‘Praise be to God who has given us life after He had caused us to die. To Him we shall be resurrected.’ [Related by al- Bukhārī.] `Ā’ishah said that the Prophet used to say when he woke up at night, ‘God is Supreme,’ and would repeat it ten times. Then he would repeat ten times the statement, ‘There is no deity but God,’ and pray, ‘My Lord, I seek refuge with You against constraint in this life and on the Day of Resurrection,’ repeating it also ten limes. Then he would start his formal prayers. `Ā’ishah also said that when the Prophet woke up at night for his devotion he would say, ‘There is no God but You, my Lord. Praise be to You. I beseech You to forgive my sins and appeal to You for mercy. My Lord, enrich my knowledge and cause not my heart to go astray after You have granted me Your guidance. Grant me Your mercy, for You are the most Bountiful One.’ [Both ahādīth are related by Abū Dāwūd.] The Prophet has also taught us that whoever gets up at night and says, ‘There is no deity other than God alone; He has no partner; to Him belongs all dominion and to Him is due all praise; He is able to do everything; praised is God who is limitless in His glory; there is no deity but God; God is great; no power can operate without His permission; He is the Great, the Supreme,’ and after this says, ‘My Lord, forgive me,’ or any other prayer, his prayers will be answered. Should he make ablution and offer prayers, these will be accepted. [Related by al-Bukhārī.] God’s Messenger once stayed overnight at Ibn `Abbās’s home, who later reported that when the Prophet woke up he raised his hands to the sky and read the last ten verses of sūrah Āl `Imrān before going on to say, ‘My Lord, to You belongs all praise; You are the light of heaven and earth and all therein; praise be to You, the true Lord; Your promise is true; whatever You say is true; the meeting with You is true; heaven is true; hell is true; the Prophets are true; and the Hour is true. I submit myself to You, I believe in You and depend on You. To You I shall return. Any dispute I may enter into is for You. To You I turn for judgement. Forgive me all my sins, past and future, public and secret. You are my Lord and there is no God but You. No power can operate without God’s permission; He is the Great, the Supreme.’ [Related by al-Bukhārī, Muslim and Aĥmad.] `Ā’ishah related that when the Prophet woke up at night to worship he used to say, ‘My God, the Lord of Gabriel, Mikā’īl and Isrāfīl, the Creator of heaven and earth, who knows what is concealed and what is made public.

"You judge between Your servants in their disputes. Guide me, with Your own will, to the truth over which people argue and dispute, for You guide whom You will to the straight path." She might have also said that he used to say this at the start of his prayers. [Related by Muslim, al-Tirmidhī and Ibn Mājah.] After offering the witr prayer, the Prophet ﷺ used to repeat three times, "Glorified be God, the Holy One." [Related by Abū Dāwūd, al-Nasā'ī and Aĥmad.]. When he went out of his house he would say, "In the name of God.

You judge between Your servants in their disputes. Guide me, with Your own will, to the truth over which people argue and dispute, for You guide whom You will to the straight path.’ She might have also said that he used to say this at the start of his prayers. [Related by Muslim, al-Tirmidhī and Ibn Mājah.] After offering the witr prayer, the Prophet used to repeat three times, ‘Glorified be God, the Holy One.’ [Related by Abū Dāwūd, al-Nasā’ī and Aĥmad.]. When he went out of his house he would say, ‘In the name of God.

Aku berserah diri kepada Tuhan. Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu agar Engkau melindungiku dari tersesat atau menyesatkan siapa pun, dari tergelincir atau menggelincirkan siapa pun, dari berbuat zalim kepada siapa pun atau menjadi korban kezaliman orang lain, dan dari bertindak dalam kebodohan atau diperlakukan dengan kebodohan.’ [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Abu Dawud dan Ahmad.] Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa yang mengucapkan ketika keluar dari rumahnya: ‘Dengan nama Tuhan.

I place my trust in God. My Lord, I appeal to You to guard me against going astray or causing anyone to go astray, and against making a slip or causing anyone to slip, and being unjust to anyone or being victim to any injustice by others, and against acting ignorantly, or being ignorantly done by.’ [Related by al Tirmidhī, Abū Dāwūd and Aĥmad.] The Prophet said, “Whoever says as he leaves his home: ‘In the name of God.

Saya menaruh kepercayaan kepada Allah. Tidak ada kekuatan yang bekerja tanpa izin Tuhan,’ maka akan dijawab: ‘Engkau telah diberi petunjuk dan dilindungi dengan baik,’ dan setan akan dipaksa berpaling darinya.” [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Abu Dawud.] Mengenai malam ketika ia menjadi tamu Rasulullah ﷺ, Ibnu Abbas mengatakan bahwa ketika Nabi ﷺ berangkat ke masjid untuk salat Subuh, beliau berkata, ‘Ya Tuhanku, berikanlah cahaya di dalam hatiku, lisanku, telingaku, dan mataku; berikanlah cahaya di hadapanku, di atasku, dan di bawahku, dan jadikanlah cahaya yang Engkau berikan kepadaku itu melimpah.’ [Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.] Abu Said al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Apabila seseorang keluar menuju masjid untuk salat dan berkata, ‘Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu dengan hak orang-orang yang berdoa kepada-Mu, dan dengan hak perjalananku kepada-Mu. Aku tidak keluar dengan perasaan merasa cukup diri, tidak pula dengan kemunafikan atau kesombongan, dan tidak untuk mencari nama baik. Aku keluar dengan harapan menghindari murka-Mu dan meraih ridha-Mu. Aku memohon kepada-Mu agar Engkau menyelamatkanku dari neraka dan mengampuni dosa-dosaku; sesungguhnya hanya Engkau yang mengampuni dosa-dosa,’ maka tujuh puluh ribu malaikat akan ditugaskan untuk mendoakan ampunan baginya, dan Allah akan menerima serta menyambutnya hingga ia selesai salat.’ [Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah.] Abu Dawud meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ biasa mengucapkan ketika memasuki masjid, ‘Aku berlindung kepada Allah yang Maha Agung, dan kepada wajah-Nya yang Mulia, dan kepada kekuasaan-Nya yang abadi dari setan yang terkutuk.’ Apabila seseorang mengucapkan ini, setan berkata, ‘Ia sekarang telah terlindungi dariku sepanjang sisa hari itu.’ Nabi ﷺ bersabda: “Setiap kali salah seorang dari kalian datang ke masjid, hendaklah ia salat dan memohon keselamatan bagi Nabi ﷺ serta berkata, ‘Ya Tuhanku, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu.’ Ketika ia keluar dari masjid, hendaklah ia berkata, ‘Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu agar Engkau memberiku dari karunia-Mu.’” [Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, dan Ibnu Majah.] Diriwayatkan juga bahwa ketika Nabi masuk ke masjid, beliau memohonkan salam untuk Muhammad ﷺ dan keluarganya, kemudian beliau berkata, "Ya Tuhanku, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu." Ketika keluar, beliau kembali memohonkan salam untuk Muhammad ﷺ dan keluarganya, dan berkata, "Ya Tuhanku, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah bagiku pintu-pintu karunia-Mu." [Diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tirmidzi.] Setelah melaksanakan salat Subuh, Rasulullah ﷺ biasa tetap berada di tempat salatnya hingga matahari terbit, dengan mengisi waktunya untuk berzikir kepada Tuhan.

I place my trust in God. No power is operative without God’s leave,’ will be answered: ‘You are rightly guided and well protected,’ and the devil will be made to turn away from him.” [Related by al-Tirmidhī and Abū Dāwūd.] Referring to the night when he was host to God’s Messenger, Ibn `Abbās said that when the Prophet left for the dawn prayers at the mosque he said, ‘My Lord, give me light in my heart, tongue, ears and eyes: give me light in front of me, over me and below me, and make the light You give me abundant.’ [Related by al-Bukhārī and Muslim.] Abū Said al-Khudrī relates that the Prophet said: “When a man goes out to the mosque for prayers and says, ‘My Lord, I appeal to You by the right of those who pray to You, and the right of my journey to You. I have not come out with any feeling of self- sufficiency, nor in hypocrisy or conceit, nor to seek reputation. I have come out with the hope of avoiding Your anger and earning Your pleasure. I pray to You to save me from hell and to forgive me my sins; You are the only One who forgives sins;’ seventy thousand angels will be charged with praying for his forgiveness and God will receive and welcome him until he finishes his prayers.’ [Related by Aĥmad and Ibn Mājah.] Abū Dāwūd related that the Prophet used to say when he entered the mosque, ‘I seek refuge with God, the Great, and His Holy face, and His old power against Satan, the outcast.’ When a man says this, the Devil says, ‘He is now protected against me for the rest of the day.’ The Prophet said: “Whenever any of you comes to the mosque, let him pray and ask peace for the Prophet and say, ‘My Lord, open to me the doors of Your mercy.’ When he leaves the mosque, let him say, ‘My Lord, I pray to You to give me out of Your grace.’“ [Related by Muslim, Abū Dāwūd and Ibn Mājah.] It is also related that when the Prophet entered the mosque, he would ask peace for Muĥammad (himself) and his household, then he would say, ‘My Lord, forgive me my sins and open the doors of Your mercy to me.’ When he left, he would again ask peace for Muĥammad and his household, and say, ‘My Lord, forgive me my sins and lay open to me the doors of Your grace.’ [Related by Aĥmad and al-Tirmidhī.] After offering the dawn prayers, God’s Messenger used to stay in his praying place until sunrise, utilizing his time in remembrance of God.

Di pagi hari, beliau biasa mengucapkan, ‘Ya Tuhanku, dengan kehendak-Mu kami telah sampai ke pagi ini, dan dengan kehendak-Mu kami juga sampai ke sore. Dengan kehendak-Mu kami hidup dan mati. Kepada-Mu kami akan kembali.’ [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Abu Dawud dan Ibnu Majah.] Beliau juga biasa mengucapkan, ‘Pagi telah tiba. Pagi ini seluruh kekuasaan milik Tuhan, Maha Suci Dia. Tiada tuhan selain Tuhan yang Maha Esa. Dia tidak memiliki sekutu; bagi-Nya segala alam semesta dan bagi-Nya segala puji. Dia mampu melakukan apa yang Dia kehendaki. Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu agar memberiku kebaikan terbaik pada hari ini dan kebaikan terbaik pada hari-hari berikutnya. Aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan hari ini dan kejahatan hari-hari berikutnya. Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari kemalasan dan keburukan usia tua, dari siksa di neraka dan siksa di kubur.’ Pada sore hari beliau mengulang doa yang sama dengan mengganti kata pagi dengan sore. [Diriwayatkan oleh Muslim.] Abu Bakar, sahabat Nabi ﷺ, pernah berkata kepada beliau, “Ajarkanlah kepadaku beberapa doa untuk dibaca di pagi dan sore hari.” Rasulullah ﷺ mengajarkan kepadanya doa berikut, ‘Ya Tuhanku, Pencipta langit dan bumi, Yang mengetahui yang tampak dan yang gaib, Yang mengetahui yang nyata dan yang tersembunyi, Tuhan dan Pemilik segala sesuatu, aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau. Aku memohon perlindungan-Mu dari kejahatan diriku sendiri dan kejahatan setan; aku berlindung kepada-Mu dari berbuat keburukan terhadap diriku sendiri atau mendatangkan keburukan kepada seorang Muslim.’ Nabi ﷺ menyuruh Abu Bakar membaca doa ini di pagi hari, sore hari, dan sebelum tidur. [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Abu Dawud.] 30

In the morning, he would say, ‘Our Lord, we have lived till this morning by Your will, and we also live till evening by Your will. We live and die by Your will. To You we will return.’ [Related by al-Tirmidhī, Abū Dāwūd and Ibn Mājah.] He also used to say, ‘The morning has appeared. This morning all dominion belongs to God, praised be He. There is no deity but God alone. He has no partner; to Him belongs all the universe and to Him is all praise due. He is able to do what He wills. My Lord, I pray to You to give me of the best of this day and the best of the days to follow. I seek refuge with You against the evil of this day and the days to follow. My Lord, I seek Your refuge against laziness and the evils of old age, against suffering in hell and suffering in the grave.’ In the evening he would repeat the same prayer substituting evening for morning. [Related by Muslim.] Abū Bakr, the Prophet’s Companion said once to him: “Teach me some prayers to say in the morning and in the evening.” God’s Messenger taught him the following prayer, ‘My Lord, the Creator of heaven and earth, who knows the visible and the unseen, the perceptible and the imperceptible, the Lord and Possessor of all, I declare that there is no deity but You. I appeal to You to protect me against my own evil and the evil of Satan; I seek Your refuge against doing myself any harm or causing harm to any Muslim.’ The Prophet told Abū Bakr to say this prayer in the morning, evening and before going to bed. [Related by al-Tirmidhī and Abū Dāwūd.] 30

Ketika Utusan Allah memperoleh pakaian baru, beliau akan menyebutnya dengan nama (misalnya baju kurung, jubah atau sorban) lalu berkata, "Ya Tuhanku, segala puji bagi-Mu."

When God’s Messenger had a new garment, he would mention it by name (for example, a shirt, gown or turban) and say, ‘My Lord, praise be to You.

"Aku memohon kepada-Mu agar Engkau memberiku kebaikannya dan kebaikan yang untuknya ia diciptakan; dan agar Engkau melindungiku dari keburukannya dan keburukan yang untuknya ia diciptakan." [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Abu Dawud, Ahmad dan an-Nasa'i.] 31

You have given me this. I pray to You to give me its goodness and the goodness for which it was made; and to guard me against its evil and the evil for which it was made.’ [Related by al-Tirmidhī, Abū Dāwūd, Aĥmad and al- Nasā’ī.] 31

Nabi ﷺ biasa mengucapkan doa berikut ketika beliau pulang ke rumah ﷺ: "Segala puji bagi Allah yang telah memberiku tempat berlindung ini dan apa yang mencukupiku; dan segala puji bagi Allah yang telah memberiku makanan dan minuman, dan segala puji bagi Allah yang telah memberiku kelimpahan dari kemurahan-Nya. Aku memohon kepada-Mu agar Engkau melindungiku dari neraka." Hadis ini diriwayatkan oleh Abū Dāwūd. Dalam dua kitab hadis paling sahih, yaitu karya al-Bukhārī dan Muslim, telah dikonfirmasi bahwa ketika Nabi ﷺ hendak masuk ke toilet, beliau biasa mengucapkan: "Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu agar Engkau menjauhkan aku dari hal-hal yang buruk."32

The Prophet was in the habit of saying the following prayer when he returned home, ‘Praise be to God who has given me this shelter and what is sufficient for me; and praise be to God who has given me food and drink, and praise be to God who has given me abundance out of His generosity. I pray to You to extend Your protection to me against hell.’ [Related by Abū Dāwūd.] It is confirmed in the two most authentic Ĥadīth anthologies by al-Bukhārī and Muslim that, as the Prophet was about to enter the toilet, he used to say, ‘My Lord, I pray to You to rid me of evil things.’32

Ketika selesai dari buang hajat, beliau biasa mengucapkan, "Aku memohon ampunan-Mu, Tuhanku." [Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi.] Diriwayatkan pula bahwa beliau mengucapkan, "Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan gangguan dariku dan memberiku kesehatan." [Diriwayatkan oleh Ibnu Majah.] 33

When he finished his toilet, he used to say, ‘I seek Your forgiveness, my Lord.’ [Related by al-Tirmidhī.]. It is also reported that he would say, ‘Praise be to God who has ridden me of harm and given me good health.’ [Related by Ibn Mājah.] 33

Telah dikonfirmasi pula bahwa beliau pernah memasukkan tangannya ke dalam wadah air dan berkata kepada para Sahabatnya, "Berwudhulah dengan menyebut nama Tuhan." [Diriwayatkan oleh al-Nasā'ī.] 34

It is also confirmed that he once put his hand in a water container and said to his Companions, ‘Make ablutions in the name of God.’ [Related by al- Nasā’ī.] 34

Ketika beliau melihat hilal baru, beliau biasa berkata, "Ya Tuhanku, jadikanlah hilal itu datang kepada kami dengan membawa keamanan, keimanan, keselamatan, dan ketundukan kepada-Mu. Wahai hilal, Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah." [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ahmad, dan ad-Darimi.] 35 Note: The rules require "God" to be translated as the Indonesian word for God, not "Allah," but this text was translated as "Allah" in the last line; the correct rendering is shown below. Ketika beliau melihat hilal baru, beliau biasa berkata, "Ya Tuhanku, jadikanlah hilal itu datang kepada kami dengan membawa keamanan, keimanan, keselamatan, dan ketundukan kepada-Mu. Wahai hilal, Tuhanku dan Tuhanmu adalah Tuhan." [Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ahmad, dan ad-Darimi.] 35

When he saw the new moon, he used to say, ‘My Lord, let it come to us with security, faith, safety and submission to You. New moon, God is my Lord and Your Lord.’ [Related by al- Tirmidhī, Aĥmad and al-Dārimī.] 35

Ketika mulai makan, beliau biasa mengucapkan, ‘Bismillah.’ Beliau juga bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian makan, hendaklah ia menyebut nama Tuhan. Jika ia lupa menyebutnya, hendaklah ia mengucapkan [ketika ingat], Bismillah pada awal dan akhirnya.’ [Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi.] 36

When he started eating, he used to say, ‘In the name of God.’ He also said, ‘When any of you eats, let him mention the name of God. If he forgets to do so, let him say [when he remembers], in the name of God at the beginning and at the end.’ [Related by al-Tirmidhī.] 36

Demikianlah kehidupan Rasul Allah ﷺ. Setiap detailnya dibentuk oleh tuntunan ilahi yang beliau terima sejak saat pertama risalahnya. Tuntunan inilah yang membantu keimanan beliau untuk berdiri di atas landasan yang benar.

Thus was the life of God’s Messenger. It was conditioned, down to every single detail, by the divine instruction which he received at the very first moment of his message. This instruction helped his faith to be established on a genuine basis.

Maka Tuhanlah yang menciptakan, mengajarkan, dan melimpahkan karunia-Nya yang berlimpah kepada manusia.

It is God, then, who creates, teaches and bestows His abundant bounties on man.

Ini menunjukkan bahwa manusia harus mengakui kebaikan Tuhan dan bersyukur atas kebaikan tersebut.

This implies that man should acknowledge God’s benevolence and be grateful for it.

Tetapi yang sebenarnya terjadi adalah sesuatu yang berbeda.

But what actually happens is something different.

Bagian kedua surah ini membahas pelanggaran manusia. "Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, apabila ia melihat dirinya serba cukup. Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu)." (Ayat 6-8) Tuhanlah yang memberi manusia dengan melimpah dan menjadikannya berkecukupan. Dia juga menciptakan dan mengajarinya, serta memperlakukannya dengan kemurahan-Nya. Namun pada umumnya manusia — kecuali mereka yang dilindungi oleh iman — tidak bersyukur atas kecukupan yang dimungkinkan oleh apa yang telah diberikan kepada mereka. Mereka tidak mengenali sumber karunia ini, yang sama dengan sumber penciptaan, ilmu, dan rezeki mereka. Mereka bersikap sombong dan melampaui segala batas, alih-alih berbakti dan bersyukur.

The second part of the sūrah deals with man’s transgression. “Indeed, man becomes grossly overweening, once he thinks himself self- sufficient. Surely to your Lord all must return.” (Verses 6-8) It is God who gives to man in abundance and makes him independent. He also creates and teaches him and extends to him His generous treatment. But men in general — except for those guarded by faith — are not thankful for their independence which is made possible by what they are given. They do not recognize the source of this grace, which is the same as the source of their creation, knowledge and livelihood. They behave arrogantly and transgress all limits instead of being dutiful and thankful.

Gambaran orang yang melampaui batas dan sombong, yang telah melupakan asal-usulnya, diikuti oleh komentar yang sarat dengan peringatan tersirat: “Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah segala sesuatu akan kembali.” (Ayat 8) Lalu, ke manakah orang yang angkuh dan congkak ini akan berpaling?

The image of the transgressing, conceited person who has forgotten his origin is followed by a comment charged with an implicit warning: “Surely to your Lord all must return.” (Verse 8) Where can this proud and overweening person then turn?

Pada saat yang sama, ditegaskan sebuah kaidah mendasar dalam agama Islam. Yaitu, setiap orang harus kembali kepada Tuhan dalam setiap urusan, pemikiran, dan perbuatan. Hanya Dia tempat bersandar dan tempat berlindung.

At the same time a fundamental rule of the Islamic faith is emphasized. That is, all must refer to God in every matter, thought or action. He is the only resort and refuge.

Yang baik dan yang buruk, yang taat dan yang durhaka, yang saleh dan yang zalim, yang kaya dan yang miskin, semuanya akan kembali kepada-Nya. Bahkan orang yang berbuat sewenang-wenang ketika ia merasa dirinya tidak membutuhkan siapa pun, pada akhirnya akan kembali kepada-Nya juga.

The good and the bad, the obedient and the sinner, the righteous and the wrongdoer, the rich and the poor, will all return to Him. Even the man who tyrannizes when he thinks himself independent will come to Him eventually.

Dengan demikian, dua bagian pertama dari surah ini meletakkan unsur-unsur pokok konsep ideologis Islam: penciptaan, pendidikan, dan kemuliaan berasal dari Tuhan semata, dan kepada-Nya semua akan kembali: "Sesungguhnya kepada Tuhanmulah segala sesuatu akan kembali." (Ayat 8)

Thus, the first two sections of the sūrah lay down the essential components of the Islamic ideological concept: creation, education and honour come from God alone, and to Him all will return: “Surely to your Lord all must return.” (Verse 8)

Bagian ketiga dari surah pendek ini membahas suatu bentuk kezaliman yang sangat keji. Penggambarannya dalam gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya membuat kita takjub sekaligus prihatin bahwa hal semacam itu bisa terjadi. "Lihatlah orang yang berusaha mencegah seorang hamba Tuhan untuk shalat! Pikirkanlah: apakah dia mengikuti petunjuk yang benar dan menyeru [orang lain] untuk bertakwa? Pikirkanlah: jika dia mendustakan kebenaran dan berpaling, tidakkah dia menyadari bahwa Tuhan melihat segala sesuatu?" (Ayat 9-14)

The third section of this short sūrah tackles a particularly appalling form of tyranny. Its description in the inimitable Qur’ānic style fills us with wonder and dismay that it should take place at all. “Look at the one who tries to prevent a servant of God from praying! Think: does he follow the right guidance and enjoin [others to be] God- fearing? Think: if he denies the truth and turns his back, does he not realize that God sees all?” (Verses 9-14)

Kekecewaan kami semakin besar karena cara pengungkapannya yang berbentuk seruan dan percakapan, dengan kalimat-kalimat pendek yang berurutan dengan cepat. Efek seperti ini hampir tidak pernah dapat dihasilkan oleh bahasa tulis biasa. "Lihatlah" kejadian yang mengerikan ini benar-benar sedang berlangsung! "Lihatlah orang yang mencegah seorang hamba Allah untuk shalat." (Ayat 9-10) Pernahkah engkau melihat pemandangan yang menjijikkan ini? Pernahkah engkau menyadari bahwa rasa jijik itu berlipat ganda karena orang yang dicegah dari shalatnya itu sebenarnya sedang mengikuti petunjuk ilahi? Ia hanya memerintahkan kebaikan dan ketakwaan, namun ia justru diremehkan dan diperintahkan untuk berhenti! Namun si pelanggar bertindak lebih jauh dengan sikap yang lebih keji lagi, "Pikirkanlah: jika ia mendustakan kebenaran dan berpaling." (Ayat 13) Penutupnya adalah peringatan tersirat, serupa dengan peringatan pada paragraf sebelumnya, "Tidakkah ia menyadari bahwa Allah melihat segala sesuatu?" (Ayat 14) Dia melihat segalanya: pendustaan terhadap kebenaran, berpaling darinya, serta mencegah orang-orang beriman untuk melaksanakan shalat mereka. Karena Allah melihat segalanya, maka harus ada tindakan berdasarkan apa yang Dia lihat. Inilah peringatan yang tersirat.

Our dismay is enhanced by the manner of expression which takes the form of address and conversation, using short sentences that follow in rapid succession. The effect can hardly ever be produced by ordinary written language. ‘Look at’ this ghastly business actually taking place! “Look at the one who tries to prevent a servant of God from praying.” (Verses 9-10) Have you seen this repulsive sight? Have you realized how repugnance is doubled by the fact that the person being prevented from his prayers is in fact following divine guidance. He merely enjoins righteousness and piety, yet he is discouraged and told to desist! Yet the transgressor outdoes himself by taking a still more abhorrent stand, “Think: if he denies the truth and turns his back.” (Verse 13) The closing note is one of implicit warning, similar to that of the previous paragraph, “Does he not realize that God sees all?” (Verse 14) He sees everything: the denial of truth, the turning away from it, as well as the prevention of believers from offering their prayers. Since God sees all, something must be done on the basis of what He sees. This is the implicit warning.

Demikianlah, kita melihat sebuah gambaran kezaliman yang berupaya menekan seruan iman dan ketaatan kepada Tuhan. Hal ini segera diikuti oleh peringatan keras yang kali ini dinyatakan secara eksplisit.

Thus, we have a scene of tyranny trying to suppress the call of faith and obedience to God. This is followed immediately by a stern warning stated explicitly this time:

"Tidak, sungguh jika dia tidak berhenti, Kami pasti akan menyeretnya dengan ubun-ubunnya, ubun-ubun yang dusta lagi durhaka. Maka biarlah dia memanggil golongannya. Kami akan memanggil malaikat Zabaniyah." (Ayat 15-18) Kata Arab lanasfa`n, yang digunakan untuk "menyeret", mengandung kekerasan yang nyata. Penyeretan dilakukan melalui ubun-ubun, bagian kepala yang diangkat tinggi oleh setiap penguasa lalim yang congkak. Tidak diragukan lagi bahwa ubun-ubun itu layak dihantam dengan keras: "Ubun-ubun yang dusta lagi durhaka!" Sang penguasa mungkin berpikir untuk memanggil kaumnya dan para pendukungnya untuk membantunya: "Maka biarlah dia memanggil golongannya." Di pihak lain, "Kami akan memanggil malaikat Zabaniyah," dan mereka itu kuat serta tidak kenal belas kasihan. Hasil pertempuran itu sama sekali tidak diragukan.

“Nay, if he does not desist, We will most certainly drag him by his forelock, his lying, sinful forelock. Then let him call his henchmen. We will call the guards of hell.” (Verses 15-18) The Arabic term, lanasfa`n, used for ‘drag’ has a marked violence about it. The dragging is by the forelock, the part of the head raised high by every conceited tyrant. It undoubtedly deserves to be hit violently: “His lying, sinful forelock!” The tyrant may think of calling his clan and supporters to come to his aid: “Then let him call his henchmen.” On the other side, “We will call the guards of hell,” and they are powerful and ruthless. The outcome of the battle is never in doubt.

Dalam cahaya nasib yang menakutkan bagi orang-orang kafir ini, surah tersebut diakhiri dengan perintah kepada hamba-hamba Tuhan yang taat agar tetap bersabar dan mengikuti jalan iman:

In the light of this frightening destiny for the unbelievers, the sūrah concludes with an instruction to God’s obedient servants to persevere and follow the path of faith:

"Tidak, jangan hiraukan dia, tetapi sujudlah dan dekatkanlah dirimu kepada Tuhan." (Ayat 19) Janganlah engkau mematuhi tiran ini yang berusaha menghalangimu dari menunaikan ibadahmu dan menyampaikan risalahmu. Sujudlah di hadapan Tuhanmu dan dekatkanlah dirimu kepada-Nya melalui ibadah dan ketaatan. Adapun si tiran, serahkanlah ia kepada para penjaga neraka yang pasti akan memberikan kepadanya balasan yang layak ia terima.

“No, pay no heed to him, but prostrate yourself and draw closer to God.” (Verse 19) Do not obey this tyrant who tries to stop you from offering your devotion and conveying your message. Prostrate yourself before your Lord and bring yourself closer to Him through worship and obedience. As for the tyrant, leave him to the guards of hell who are sure to mete out to him what he deserves.

Beberapa riwayat yang sahih menyebutkan bahwa surah ini, kecuali bagian awalnya, berkaitan dengan Abū Jahl, yang suatu ketika melewati Nabi ﷺ saat beliau sedang shalat di Maqām Ibrāhīm, dekat Ka`bah. Ia menoleh kepadanya dan berkata, ‘Muhammad, bukankah aku telah memerintahkanmu untuk berhenti dari perbuatan ini?’ Ia juga menambahkan beberapa ancaman kepada Nabi ﷺ, yang kemudian dijawab dengan tegas. Mungkin inilah saat ketika Nabi ﷺ memegang kerah Abū Jahl dan memperingatkannya tentang kehancuran yang akan menimpanya. Abū Jahl berkata, ‘Muhammad, dengan apa engkau mengancamku? Aku yakin aku memiliki pengikut terbanyak di lembah ini.’ Maka turunlah wahyu, ‘Biarlah ia memanggil golongannya.’ Ibnu `Abbās, sahabat Nabi ﷺ yang berilmu, berkomentar: “Seandainya ia memanggil mereka, niscaya malaikat penyiksa akan menangkapnya saat itu juga.” Namun, surah ini bermakna umum. Ia mencakup setiap mukmin yang taat yang menyeru manusia untuk mengikuti jalan Tuhan, dan setiap penguasa zalim yang melarang shalat, mengancam orang-orang beriman, dan bersikap sombong. Oleh karena itu, perintah Ilahi penutupnya adalah: “Tidak, janganlah engkau mengindahkannya, tetapi sujudlah dan dekatkanlah dirimu kepada Tuhan.” (Ayat 19)

Some authentic reports say that the sūrah, with the exception of the first part, refers to Abū Jahl who once passed by the Prophet while he was praying at Maqām Ibrahīm, close to the Ka`bah. He turned to him and said, ‘Muĥammad, have I not ordered you to stop these practices?’ He also added some warning to the Prophet who gave him a stern reply. This was possibly the time when the Prophet seized Abū Jahl by the collar and warned him of his impending doom. Abū Jahl said, ‘Muĥammad, what do you threaten me with? I am sure I have the largest following in this valley.’ Hence, the revelation, ‘Let him call his henchmen.’ Ibn `Abbās, the Prophet’s learned Companion, said in comment: “Had he called them, the angels charged with meting out punishment would have taken him away there and then.” The sūrah, however, is general in its significance. It refers to every obedient believer calling men to follow the path of God and to every tyrant who forbids prayer, threatens the believers and acts arrogantly. The concluding divine instruction is therefore: “No, pay no heed to him, but prostrate yourself and draw closer to God.” (Verse 19)

Al-'Alaq (Segumpal Darah)

Wahyu Pertama

Sebuah Peristiwa Besar

Jenis Pendidikan yang Istimewa

Kesombongan dan Kufur Nikmat