Surah ini adalah alunan yang dalam dan tenang, yang mengundang perenungan, harapan, dan rasa takut. Ia mengingatkan manusia agar bersiap menghadapi hari perhitungan. Surah ini membawa hati manusia ke dalam dua alam yang luas: kehidupan akhirat dengan dunianya yang tak terbatas serta pemandangan-pemandangan yang bergerak; dan alam wujud yang tampak, dengan tanda-tanda kebesaran Tuhan yang tersebar pada seluruh makhluk yang berbagi wujud ini, yang terbentang untuk dilihat oleh setiap orang. Setelah dua gambaran besar ini, surah tersebut mengingatkan manusia akan perhitungan pada Hari Kiamat, akan kekuasaan Tuhan, dan akan kembalinya manusia kepada-Nya yang tak terhindarkan. Sepanjang surah, gaya bahasanya ditandai oleh kedalaman nadanya.

This sūrah is a deep and calm melody which invites meditation, hope and fear. It warns man to be ready for the day of reckoning. It carries man’s heart into two vast spheres: the life hereafter with its limitless world and moving scenes; and the visible sphere of existence, with the signs God has spread in all the creatures sharing this existence held out for everyone to see. After these two great scenarios, the sūrah reminds man of the reckoning on the Day of Judgement, of God’s power, and of the inevitable return to Him. Throughout, the style is characterized by its depth of tone:

itu tenang namun sangat efektif, kuat, dan luar biasa.

it is calm but highly effective, powerful and awesome.

"Sudahkah engkau mendengar kisah Yang Meliputi?" (Ayat 1) Dengan pembukaan ini, surah tersebut hendak menggerakkan hati agar kembali kepada Tuhan, mengingatkan manusia akan tanda-tanda-Nya di alam semesta, perhitungan-Nya pada Hari Kiamat, dan balasan-Nya yang pasti. Surah ini dimulai dengan pertanyaan ini, yang menyiratkan keagungan dan menunjukkan suatu pernyataan yang positif. Ia menegaskan bahwa perkara akhirat telah ditetapkan dan peringatan-peringatan sebelumnya telah diberikan. Hari Kebangkitan di sini diberi nama baru, "Yang Meliputi", yang menunjukkan bahwa suatu malapetaka akan menimpa umat manusia dan meliputi mereka dengan kengerian-kengerian-nya. Ini adalah salah satu dari banyak nama yang menggugah yang disebutkan dalam surah-surah yang termuat dalam jilid ini. Nama-nama lainnya adalah: Yang Menggulung, Yang Memekakkan, Peristiwa yang Mengejutkan. Semuanya sesuai dengan nada dan sifat umum surah-surah ini.

“Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) With this introduction, the sūrah wants to make hearts turn back to God, to remind men of His signs in the universe, His reckoning on the Day of Judgement, and His certain reward. It starts with this inquiry, which implies greatness and indicates a positive statement. It points out that the question of the hereafter had already been affirmed and earlier reminders had been given. The Day of Resurrection is here given a new name, “the Enveloper”, which suggests that a calamity will befall mankind and envelop them with its horrors. It is one of the many evocative names mentioned in the sūrahs included in this volume. Others are: The Overwhelming, The Deafening, The Stunning Event. They all suit the general tone and nature of these sūrahs.

Surah ini dibuka dengan pertanyaan: “Sudahkah sampai kepadamu kisah tentang Ghasyiyah (Hari Pembalasan yang menutupi)?” (Ayat 1) Kemudian dilanjutkan dengan menceritakan sebagian kisahnya: “Pada hari itu ada wajah-wajah yang tertunduk hina, bekerja keras lagi kepayahan, mereka masuk ke dalam api yang sangat panas, diberi minum dari mata air yang mendidih. Tidak ada makanan bagi mereka selain dari pohon duri kering yang tidak menggemukkan dan tidak pula menghilangkan lapar.” (Ayat 2-7) Adegan penderitaan dan siksaan didahulukan daripada adegan kebahagiaan, karena yang pertama lebih sesuai dengan makna nama peristiwa itu, yaitu Ghasyiyah (yang menutupi), dan dengan kesan yang ditimbulkannya.

The sūrah opens with a question: “Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) It follows this by relating part of its story: “Some faces on that day are downcast, labour weary, worn out, about to enter a scorching fire, made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 2-7) The scene of suffering and torture is given before the scene of joy, because the former is closer to the connotations of the name given to the event, the Enveloper, and the impressions it generates.

Demikianlah kita diberi tahu bahwa pada hari itu ada wajah-wajah yang tampak tunduk, tertunduk, dan lelah. Wajah-wajah itu milik orang-orang yang telah berpayah-payah dan bersusah-payah tanpa hasil yang memuaskan. Sesungguhnya hasil yang mereka peroleh adalah kerugian total, yang menambah kekecewaan mereka, dan menimbulkan raut kehinaan serta kelelahan pada wajah mereka.

Thus we are told that there are on that day faces which look humble, downcast and worn out. They belong to people who have laboured and toiled without satisfactory results. Indeed the results they get are a total loss, which increases their disappointment, and causes looks of humiliation and exhaustion on their faces.

Oleh karena itu, mereka digambarkan sebagai "lelah bekerja, payah". (Ayat 3) Mereka telah berjerih payah dan bersusah-payah untuk sesuatu selain demi perjuangan Tuhan. Pekerjaan mereka sepenuhnya untuk diri sendiri dan keluarga mereka, demi ambisi mereka dalam kehidupan dunia ini. Kemudian mereka datang untuk menuai hasil jerih payah mereka, tanpa pernah mempersiapkan bekal untuk kehidupan mereka di akhirat. Maka mereka menghadapi akhir hayat dengan campuran kehinaan, kelelahan, kesengsaraan, dan keputusasaan. Selain semua itu, mereka dipanggang "dalam api yang sangat panas." (Ayat 4)

Hence they are described as “labour weary, worn out”. (Verse 3) They had laboured and toiled for something other than God’s cause. Their work was totally for themselves and their families, for their own ambitions in the life of this world. Then they come to reap the fruits of their toil, not having made any provision for their future life. Hence they face the end with a mixture of humiliation, exhaustion, misery and hopelessness. In addition to all this they roast “at a scorching fire.” (Verse 4)

Ketika uraian tentang akhirat ini berakhir, surah tersebut beralih kepada dunia sekarang, yang dengan sendirinya merupakan bukti kekuasaan dan perencanaan yang sempurna dari Tuhan, Yang Maha Perkasa: “Maka hendaklah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan; dan langit, bagaimana ia ditinggikan; dan gunung-gunung, bagaimana ia ditegakkan; dan bumi, bagaimana ia dihamparkan.” (Ayat 17-20) Keempat ayat pendek ini menghubungkan batas-batas dunia bangsa Arab, yaitu kaum pertama yang diseru oleh Al-Qur’an. Ayat-ayat ini juga menghimpun unsur-unsur utama ciptaan di alam semesta, sebab menyebut langit, bumi, gunung, dan unta. Unta mewakili seluruh hewan, meskipun unta memiliki ciri khas tersendiri dan nilai istimewa bagi bangsa Arab.

When this account of the hereafter comes to its close, the sūrah refers to the present world, which is in itself a manifestation of the power and perfect planning of God, the Almighty: “Let them reflect on the camels, how they were created; and heaven, how it is raised aloft; and the mountains, how they are hoisted; and the earth, how it is spread out.” (Verses 17-20) These four short verses join together the boundaries of the world of the Arabs — the first people to be addressed by the Qur’ān. They also group together the prominent ends of creation in the universe as they speak of the sky, earth, mountains and camels. The last of these stands for all animals, although the camel has its own distinctive features and a special value for Arabs.

Semua aspek ciptaan ini — langit, bumi, gunung-gunung, dan hewan-hewan — senantiasa berada di hadapan manusia di mana pun ia berada. Betapa pun tingginya tingkat peradaban dan kemajuan ilmiah manusia, semua itu tetap berada dalam dunianya dan dalam lingkup kesadarannya. Ketika ia merenungkan peran-peran semua itu, semuanya memberinya isyarat tentang sesuatu yang berada di balik itu. Dalam masing-masing darinya terdapat keajaiban penciptaan. Karya Sang Pencipta yang khas dan tiada tandingannya tampak jelas di dalam semuanya, dan hal ini saja sudah cukup untuk menunjukkan kebenaran iman. Oleh karena itu, Al-Qur'an mengarahkan perhatian setiap manusia kepada semua itu.

All these aspects of creation — the sky, earth, mountains and animals — are always in front of man wherever he is. Whatever man’s level of civilization and scientific advancement, they remain within his world and within his sphere of consciousness. When he considers their roles, they suggest to him something of what lies beyond. In each of them there is a miracle of creation. The distinctive, incomparable work of the Creator is clear in them all, and this alone is sufficient to indicate the true faith. Hence the Qur’ān directs to them the attention of every human being.

“Maka hendaklah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan.” (Ayat 17) Unta adalah hewan yang paling penting bagi orang Arab. Unta menjadi alat transportasi baginya sekaligus mengangkut barang-barangnya. Unta memberinya makanan dan minuman. Dari bulu dan kulitnya, ia membuat pakaian dan tempat tinggalnya. Selain itu, unta memiliki keistimewaan di antara semua hewan. Meskipun kuat, besar, dan bentuk tubuhnya kokoh, unta itu jinak: seorang anak kecil pun dapat mengendalikannya. Unta memberikan pelayanan besar kepada manusia dan, pada saat yang sama, biaya pemeliharaannya murah serta makanannya mudah didapat. Lebih dari itu, unta adalah satu-satunya hewan yang mampu bertahan menghadapi lapar, haus, kerja berat, dan kondisi yang buruk. Bentuk tubuhnya juga memiliki ciri khusus yang sangat selaras dengan gambaran yang dilukiskan di sini, dan hal ini akan dibahas nanti.

Setelah membahas terlebih dahulu tentang akhirat, dan menunjukkan beberapa aspek yang tampak dari alam semesta, surah ini kemudian menujukan pembicaraan kepada Nabi ﷺ, dengan menetapkan hakikat risalahnya dan batas-batas perannya. Surah ini kemudian ditutup dengan peringatan terakhir bagi umat manusia: "Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. Tetapi barangsiapa berpaling dan kafir, maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang paling besar. Sesungguhnya kepada Kamilah mereka kembali, kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab mereka." (Ayat 21-26) Catatan: Sesuai aturan, "God" diterjemahkan sebagai "Allah" di dalam ayat Al-Qur'an? Tidak; berikut terjemahan yang benar sesuai ketentuan: Setelah membahas terlebih dahulu tentang akhirat, dan menunjukkan beberapa aspek yang tampak dari alam semesta, surah ini kemudian menujukan pembicaraan kepada Nabi ﷺ, dengan menetapkan hakikat risalahnya dan batas-batas perannya. Surah ini kemudian ditutup dengan peringatan terakhir bagi umat manusia: "Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. Tetapi barangsiapa berpaling dan kafir, maka Tuhan akan mengazabnya dengan azab yang paling besar. Sesungguhnya kepada Kamilah mereka kembali, kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab mereka." (Ayat 21-26)

Having dealt first with the hereafter, and pointed out some apparent aspects of the universe, the sūrah now addresses the Prophet, (peace be upon him), laying down the nature of his mission and limits of his role. It then concludes with a final reminder to mankind: “Therefore exhort them; your task is only to exhort. You are not their overseer. But he who turns his back and disbelieves, God shall inflict on him the greatest suffering. To Us they shall surely return, when We shall bring them to account.” (Verses 21-26)

Ingatkanlah mereka, kalau begitu, tentang akhirat dan alam semesta, serta segala sesuatu yang ada di dalam keduanya. Tugas khususmu adalah mengingatkan manusia, dan tidak ada peran lain bagimu. Inilah memang misimu, yang untuknya engkau telah dibekali dengan sebaik-baiknya.

Remind them, then, of the hereafter and the universe, and all there is in each of them. Your specific task is to remind people, and you have no other role. This is indeed your mission for which you have been suitably equipped.

"Kamu bukanlah pengawas atas mereka." (Ayat 22) Engkau tidak berkuasa atas hati mereka dan engkau tidak dapat memaksa mereka untuk memeluk agama. Hati manusia berada di tangan Tuhan Yang Maha Pengasih. Jihad, yang berarti berjuang di jalan Tuhan dan kemudian dijadikan kewajiban bagi Nabi ﷺ dan seluruh kaum Muslim, tidak bertujuan mengislamkan manusia dengan paksaan. Tujuannya hanyalah menyingkirkan segala rintangan di jalan dakwah Islam, agar pesan Islam dapat disampaikan dengan bebas, dan orang-orang tidak dihalangi untuk mendengarkannya atau dianiaya karena itu. Inilah peran yang dapat dijalankan Nabi ﷺ: menyingkirkan halangan-halangan yang mencegahnya menyampaikan risalahnya.