Seperti Sūrah 2-5, yang dibahas dalam Jilid I-IV, sūrah ini diturunkan pada periode Madinah dari misi Nabi ﷺ, sedangkan Sūrah 6 dan 7, yang dibahas dalam Jilid V dan VI, diturunkan lebih awal ketika Nabi ﷺ masih berada di Makkah. Sebagaimana telah jelas, pendekatan kami dalam tafsir ini adalah mengikuti urutan yang ditetapkan dalam Al-Qur'ān, bukan urutan kronologis turunnya wahyu. Salah satu alasannya, tidak mungkin dapat dipastikan secara mutlak waktu turunnya setiap sūrah, kecuali secara umum yang menunjukkan bahwa suatu sūrah tergolong wahyu Makkah dan yang lain termasuk periode Madinah, dan bahkan dalam hal itu pun terdapat beberapa perbedaan pendapat. Berupaya menentukan urutan pasti kapan setiap ayat, bagian, atau sūrah diturunkan hampir mustahil, meskipun untuk sejumlah kecil ayat kami memiliki riwayat yang terkonfirmasi mengenai waktu turunnya yang tepat.

Like Sūrahs 2-5, discussed in Volumes I—IV, this sūrah was revealed in the Madinah period of the Prophet’s mission, while Sūrahs 6 and 7, discussed in Volumes V and VI, were revealed earlier when the Prophet was still in Makkah. As is already clear, our approach in this commentary is to follow the order adopted in the Qur’ān, in preference to the chronological order of revelation. For one thing, it is not possible to be absolutely certain about the time of revelation of each sūrah, except in general terms indicating that one sūrah is a Makkan revelation and another belongs to the Madinah period, but even then there are some differences of views. To try to determine the exact order of when each verse, passage or sūrah was revealed is practically impossible, despite the fact that in the case of a small number of verses we have confirmed reports concerning the exact time of revelation.

Meskipun upaya menelusuri urutan kronologis turunnya wahyu bermanfaat untuk memahami pola perkembangan gerakan Islam pada masa Nabi ﷺ, kurangnya bukti yang jelas dan kuat membuat upaya ini sulit dan problematis. Kesimpulan yang dapat kita capai akan selalu bersifat tidak pasti, dan dapat mengarah pada hasil yang serius atau keliru. Oleh karena itu, saya memilih untuk menyajikan Al-Qur'an dalam urutan tradisional sebagaimana terdapat dalam naskah asli yang dirampungkan pada masa 'Utsmān, khalifah ketiga. Namun, saya berusaha melihat peristiwa-peristiwa sejarah yang berkaitan dengan turunnya setiap surah, dengan menyadari bahwa hal ini hanya dapat dilakukan secara umum dan bersifat tentatif. Dengan demikian, saya hanya berusaha memberikan gambaran umum dan tentatif tentang keadaan-keadaan yang melatarbelakangi turunnya setiap surah.

Valuable as the endeavour to trace the chronological order of revelation may be in trying to establish the pattern of progress of the Islamic movement at the time of the Prophet, the lack of clear and firm evidence makes this endeavour both hard and problematic. The conclusions that we may arrive at will always remain uncertain, and could lead to serious or erroneous results. Therefore, I have chosen to present the Qur’ān in the traditional order given in the original copy finalized at the time of `Uthmān, the third Caliph. However, I try to look at the historical events associated with the revelation of each sūrah, knowing that this can only be done in general and tentative terms. In so doing, I am only trying to give a general and tentative idea of the circumstances leading to the revelation of each sūrah.

Surah ini, al-Anfāl, atau Harta Rampasan Perang, diturunkan setelah Surah 2, Al-Baqarah, tidak lama setelah Perang Badar yang terjadi pada bulan Ramadan, pada tahun kedua dalam kalender Islam, kira-kira sembilan belas bulan setelah hijrah Nabi ﷺ ke Madinah. Namun, ketika kami mengatakan bahwa surah ini diturunkan setelah Surah 2, pernyataan kami belum memberikan gambaran yang utuh, karena Surah 2 tidak diturunkan secara lengkap dalam satu waktu. Sebagian ayatnya diturunkan pada awal periode Madinah, dan sebagian lainnya menjelang akhir, membentang selama hampir sembilan tahun. Surah al-Anfāl ini diturunkan pada masa antara kedua waktu tersebut, sementara Surah 2 masih berada dalam proses menuju penyempurnaannya. Artinya, sebuah ayat diturunkan dan ditempatkan pada posisi yang sesuai, sesuai perintah Allah yang disampaikan melalui Nabi ﷺ. Namun, pada umumnya, ketika kami mengatakan bahwa suatu surah diturunkan pada tanggal tertentu, kami hanya merujuk pada permulaan turunnya surah tersebut.

This sūrah, al-Anfāl, or The Spoils of War, was revealed after Sūrah 2, The Cow, shortly after the Battle of Badr which took place in Ramađān, in the second year of the Islamic calendar, approximately 19 months after the Prophet’s migration to Madinah. However, when we say that it was revealed after Sūrah 2, our statement does not give a complete picture, because Sūrah 2 was not revealed in full on one occasion. Some of its passages were revealed early in the Madinan period, and some towards its end, stretching over a period of nearly nine years. The present sūrah, al- Anfāl, was revealed sometime between these two dates, while Sūrah 2 was still in the process leading to its completion. This meant that a passage would be revealed and placed in its appropriate position, according to divine instruction given through the Prophet. Normally, however, when we say that a particular sūrah was revealed on such and such date, we are simply referring to the beginning of its revelation.

Beberapa riwayat menyatakan bahwa ayat 30-36 diturunkan di Makkah, karena ayat-ayat tersebut menyinggung peristiwa yang terjadi di sana sebelum hijrah Nabi ke Madinah. Namun, hal ini tidak cukup menjadi alasan untuk menarik kesimpulan tersebut. Banyak ayat yang diturunkan di Madinah yang menyinggung peristiwa masa lalu dari periode Makkah. Dalam surah ini, ayat 26 memberikan contoh seperti itu. Selain itu, ayat 36, yang merupakan ayat terakhir dalam bagian yang diklaim diturunkan di Makkah, berbicara tentang bagaimana kaum musyrikin mengalokasikan dana untuk mempersiapkan Perang Uhud, yang terjadi setelah kekalahan mereka di Badar.

Some reports suggest that verses 30-36 were revealed in Makkah, since they refer to events that took place there before the Prophet’s migration to Madinah. This, however, is not a sufficient reason to draw such a conclusion. Many are the verses revealed in Madinah that refer to past events from the Makkan period. In this sūrah, verse 26 provides such a case. Moreover, verse 36, the last one in the passage claimed to have been revealed in Makkah, speaks of how the idolaters allocated funds to prepare for the Battle of Uĥud, which took place after their defeat at Badr.

Laporan-laporan yang menyatakan bahwa ayat-ayat ini diturunkan di Makkah juga menyebutkan sebuah percakapan yang sangat tidak mungkin terjadi. Disebutkan bahwa "Abū Ţālib, paman Nabi yang memberikan perlindungan kepada beliau, bertanya kepada Nabi ﷺ: 'Apa yang sedang direncanakan kaummu untuk melawanmu?' Beliau menjawab: 'Mereka hendak menyihirku, atau mengusirku, atau membunuhku.' Abū Ţālib berkata: 'Siapa yang memberitahumu hal ini?' Nabi ﷺ menjawab: 'Tuhanku.' Abū Ţālib kemudian berkata: 'Tuhanmu adalah Tuhan yang baik. Jagalah Dia.' Nabi ﷺ bersabda: 'Aku yang menjaga-Nya! Tidak, Dialah yang menjagaku dengan baik.' Sebagai komentar atas hal ini, turunlah ayat 26, yang berbunyi: "Ingatlah ketika kamu masih sedikit dan lemah di negeri itu, kamu takut orang-orang akan menculikmu. Lalu Dia melindungimu, menguatkanmu dengan pertolongan-Nya, dan memberimu rezeki yang baik agar kamu bersyukur." (Ayat 26)"

The reports that claim that these verses were a Makkan revelation also mention a conversation that is highly improbable. They mention that “Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who provided him with protection, asked the Prophet: ‘What are your people plotting against you?’ He answered: ‘They want to cast a magic spell on me, or to banish or kill me.’ He said: ‘Who told you this?’ The Prophet replied: `My Lord.’ Abū Ţālib then said: ‘Your Lord is a good one. Take care of him.’ The Prophet said: ‘I take care of Him! No, it is He who takes good care of me.’ By way of comment on this, verse 26 was revealed, saying: “Remember when you were few and helpless in the land, fearful lest people do away with you: how He sheltered you, strengthened you with His support and provided you with many good things so that you might be grateful.” (Verse 26)

Ibnu Kathīr menyebutkan riwayat ini dan menolaknya, dengan mengatakan: "Ini sangat tidak mungkin, karena ayat ini diturunkan di Madinah. Selain itu, seluruh peristiwa itu, ketika kaum Quraisy mengadakan pertemuan para pembesar mereka untuk membahas bagaimana mereka dapat menyingkirkan Nabi ﷺ dan usul-usul yang mereka ajukan untuk memenjarakan, mengusir, atau membunuh beliau ﷺ, terjadi pada malam menjelang hijrah Nabi ﷺ, sekitar tiga tahun setelah wafatnya Abū Ţālib. Ketika Abū Ţālib wafat, Nabi ﷺ kehilangan pamannya yang telah memberikan dukungan dan perlindungan penuh. Maka kaum Quraisy pun dapat memperlakukan beliau dengan semena-mena dan merancang komplotan untuk membunuh beliau ﷺ." Muḥammad ibnu Isḥāq, seorang penulis biografi Nabi ﷺ yang sangat awal, meriwayatkan beberapa riwayat panjang dengan sanad dari Ibnu ʿAbbās, sepupu Nabi ﷺ yang merupakan seorang ulama terkemuka, mengenai rencana-rencana kaum Quraisy ini. Ia menutup dengan mengatakan:

Ibn Kathīr mentions this report and discounts it, saying: “This is highly improbable, because this verse was revealed in Madinah. Besides, the entire event, when the Quraysh convened a meeting of its notables to discuss how they could get rid of the Prophet and the suggestions they made of imprisoning, banishing or killing him, took place on the eve of the Prophet’s migration, about three years after Abū Ţālib’s death. When Abū Ţālib died, the Prophet lost his uncle who had given him full support and protection. The Quraysh were thus able to abuse him and concoct a plot to kill him.” Muĥammad ibn Isĥāq, a very early biographer of the Prophet, transmits a couple of long reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin who was an eminent scholar, concerning these plots by the Quraysh. He concludes by saying:

"Kemudian Tuhan memberinya izin untuk berhijrah. Setelah ia menetap di Madinah, Dia menurunkan kepadanya surah yang berjudul al-Anfāl, mengingatkannya akan karunia-Nya: “Ingatlah ketika orang-orang kafir merencanakan tipu daya terhadapmu, hendak memenjarakanmu, membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka membuat tipu daya, dan Tuhan pun membuat rencana. Tuhan adalah sebaik-baik pembuat rencana.” (Ayat 30)"

“God then gave him permission to depart. After he settled in Madinah, He revealed to him the sūrah entitled al-Anfāl, reminding him of His grace: “Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30)

Riwayat dari Ibnu `Abbās ini sesuai dengan keseluruhan konteks surah, serta pengingat-pengingat di dalamnya kepada Nabi dan para sahabatnya tentang karunia-Nya. Ketika mereka mengingat aspek-aspek karunia Tuhan ini, mereka terdorong untuk menunaikan kewajiban mereka, memerangi musuh-musuh agama mereka, dan teguh pendirian. Karena itu, pendapat bahwa seluruh surah diturunkan setelah kaum Muslimin hijrah ke Madinah lebih tepat.

This report by Ibn `Abbās fits well with the general text of the complete sūrah, and its reminders to the Prophet and his companions of His grace. When they remember these aspects of God’s grace, they are motivated to fulfil their duty, fight the enemies of their faith and stand firm. Hence, to say that the whole sūrah was revealed after the Muslims’ migration to Madinah is more accurate.

Surah ini membahas Perang Badar sebagai pokok bahasannya. Perang ini, latar belakang, hasil, dan pengaruhnya terhadap sejarah manusia merupakan tonggak penting dalam perjalanan gerakan Islam. Tuhan menggambarkan perang ini sebagai "hari ketika yang benar dipisahkan dari yang batil, hari ketika kedua pasukan bertemu dalam pertempuran." (Ayat 41)

This sūrah takes up the Battle of Badr as its subject matter. This battle, its circumstances, results and effects on human history constitute a major landmark in the progress of the Islamic movement. God describes this battle as “the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle.” (Verse 41)

Dia juga menjadikannya titik pemisah bukan hanya dalam kehidupan dunia ini atau dalam sejarah manusia, tetapi juga dalam kehidupan akhirat. Dia berfirman dalam Al-Qur’ān: “Kedua golongan yang berselisih ini (orang-orang mukmin dan orang-orang kafir) bertengkar mengenai Tuhan mereka. Maka orang-orang yang kafir, akan dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari api. Disiramkan air yang mendidih di atas kepala mereka. Dengan air itu dileburkanlah apa yang ada dalam perut mereka dan (juga) kulit mereka. Dan untuk mereka cambuk-cambuk dari besi. Setiap kali mereka hendak keluar daripadanya, dari kesengsaraan, mereka dikembalikan ke dalamnya. (Kepada mereka dikatakan): ‘Rasakanlah azab yang membakar.’ Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka dihiasi di dalamnya dengan gelang-gelang emas dan mutiara, dan pakaian mereka di dalamnya adalah sutera. Dan mereka diberi petunjuk kepada ucapan-ucapan yang baik dan mereka diberi petunjuk (pula) kepada jalan (Allah) yang terpuji.” (22: 19-24) Beberapa riwayat menyebutkan bahwa ayat-ayat ini berbicara tentang dua golongan yang bertemu dalam pertempuran di Badr. Hal ini menegaskan bahwa perang ini menjadi tolok ukur yang membedakan manusia di kehidupan akhirat. Pernyataan Allah Yang Mahakuasa ini sudah cukup untuk memberi kita gambaran yang jelas tentang pentingnya hari pertempuran itu. Kami akan berusaha menggambarkan nilainya yang besar ketika kita membahas pertempuran itu, peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya, dan hasilnya.

He also makes it the parting point not merely in this life or in human history, but also in the life to come. He says in the Qur’ān: “These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. For they were guided to the best of words; and so they were guided to the way that leads to the One to whom all praise is due.” (22: 19-24) Some reports suggest that these verses speak of the two hosts that met in battle at Badr. This confirms that this battle provides the criterion by which people shall be distinguished in the life to come. This statement by God Almighty is sufficient to give us a clear idea of the importance of that day of battle. We will try to give an idea of its great value as we discuss the battle, the events leading to it and its outcome.

Penulis-penulis yang berpandangan kalah dan bersikap meminta maaf, yang berusaha membela jihad Islam, sering mencampuradukkan dua prinsip yang jelas berbeda. Prinsip pertama adalah bahwa Islam dengan tegas menentang pemaksaan seseorang untuk menerima keyakinan tertentu, sedangkan prinsip kedua adalah pendekatannya yang berupaya menyingkirkan kekuatan politik dan materi yang berusaha menghalangi Islam untuk menyampaikan ajarannya kepada manusia, sehingga mereka tidak menyerahkan diri kepada Tuhan. Kedua prinsip ini jelas berbeda dan tidak boleh pernah dicampuradukkan. Namun karena kekalahan mental itulah, penulis-penulis semacam ini berusaha membatasi jihad hanya pada apa yang disebut dewasa ini sebagai ‘perang defensif’. Padahal jihad dalam Islam adalah perkara yang sama sekali berbeda, yang tidak ada kaitannya dengan peperangan yang dilakukan manusia saat ini, maupun dengan motif dan penyajiannya. Motif jihad dalam Islam dapat ditemukan dalam hakikat Islam itu sendiri, dalam peranannya dalam kehidupan manusia, dan dalam tujuan-tujuan yang telah ditetapkan Tuhan baginya, yang untuk mencapainya Dia telah mengutus Rasul-Nya yang terakhir ﷺ dengan risalah-Nya yang sempurna.

Writers with a defeatist and apologetic mentality who try to defend Islamic jihād often confuse two clearly different principles. The first is that Islam comes out clearly against forcing people to accept any particular belief, while the second is its approach that seeks to remove political and material forces that try to prevent it from addressing people, so that they may not submit themselves to God. These are clearly distinct principles that should never be confused. Yet it is because of their defeatism that such writers try to limit jihād to what is called today ‘a defensive war’. But Islamic jihād is a totally different matter that has nothing to do with the wars people fight today, or their motives and presentation. The motives of Islamic jihād can be found within the nature of Islam, its role in human life, the objectives God has set for it and for the achievement of which He has sent His final Messenger with His perfect message.

Kita dapat menggambarkan agama Islam sebagai deklarasi pembebasan umat manusia dari perbudakan kepada makhluk, termasuk hawa nafsu manusia sendiri. Islam juga menyatakan bahwa seluruh ketuhanan dan kekuasaan di seluruh alam semesta hanya milik Tuhan semata. Ini merupakan tantangan terhadap semua sistem yang memberikan kedaulatan kepada manusia dalam bentuk apa pun. Pada hakikatnya, ini adalah pemberontakan terhadap setiap keadaan di mana kedaulatan, atau bahkan ketuhanan, diberikan kepada manusia. Keadaan yang memberikan otoritas tertinggi kepada manusia sesungguhnya mengangkat manusia tersebut ke derajat tuhan, merampas otoritas Tuhan itu sendiri. Sebagai deklarasi pembebasan manusia, Islam berarti mengembalikan otoritas Tuhan kepada-Nya, dan menolak para perampas yang memerintah masyarakat manusia berdasarkan hukum buatan manusia. Dengan demikian, tidak ada manusia yang ditempatkan pada posisi sebagai tuhan atas manusia lainnya. Memproklamasikan otoritas dan kedaulatan Tuhan berarti penghapusan seluruh kerajaan manusia dan penegakan pemerintahan Tuhan, Tuhan semesta alam. Dalam firman Al-Qur'an: "Dan Dialah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi." () "Hukum itu hanyalah milik Tuhan. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." () "Katakanlah:

Ketika kita memahami hakikat Islam, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, kita menyadari bahwa jihad, atau berjuang di jalan Tuhan, pasti mengambil bentuk militer selain bentuk dakwahnya. Kita juga akan menyadari bahwa jihad tidak pernah bersifat defensif dalam pengertian sempit yang biasanya dimaksudkan oleh istilah 'perang defensif' dewasa ini.

When we understand the nature of Islam, as it has already been explained, we realize the inevitability of jihād, or striving for God’s cause, taking a military form in addition to its advocacy form. We will further recognize that jihād was never defensive, in the narrow sense that the term `defensive war’ generally denotes today.

Makna sempit inilah yang ditekankan oleh para penganut kekalahan yang menyerah pada tekanan keadaan saat ini serta serangan licik para orientalis. Sesungguhnya konsep berjuang, atau jihad, di jalan Tuhan merupakan gerakan positif yang bertujuan membebaskan manusia di seluruh dunia, dengan menggunakan sarana yang tepat untuk menghadapi setiap situasi pada setiap tahap.

It is this narrow sense that is emphasized by the defeatists who succumb to the pressure of the present circumstances and to the Orientalists’ wily attacks. Indeed the concept of striving, or jihād, for God’s cause represents a positive movement that aims to liberate man throughout the world, employing appropriate means to face every situation at every stage.

Jika kita harus menggambarkan jihad Islam sebagai bersifat defensif, maka kita perlu mengubah makna istilah "pertahanan" sehingga berarti membela umat manusia dari segala faktor yang menghalangi pembebasan mereka dan membatasi kebebasan mereka. Faktor-faktor ini dapat berupa konsep dan keyakinan, serta rezim politik yang menciptakan perbedaan ekonomi, kelas, dan ras. Ketika Islam pertama kali muncul, dunia ini penuh dengan penghalang-penghalang semacam itu, dan sebagian bentuknya masih bertahan dalam jahiliyah masa kini.

If we must describe Islamic jihād as defensive, then we need to amend the meaning of the term `defence’ so that it means the defending of mankind against all factors that hinder their liberation and restrict their freedom. These may take the form of concepts and beliefs, as well as political regimes that create economic, class and racial distinctions. When Islam first came into existence, this world was full of such hindrances, some forms of which persist in present- day jāhiliyyah.

Ketika kita memberi istilah "pertahanan" makna yang lebih luas, kita dapat memahami motif-motif jihad Islam di seluruh dunia, dan kita dapat memahami hakikat Islam. Sebaliknya, setiap upaya untuk mencari pembenaran defensif bagi jihad, dalam pengertian pertahanan yang sempit menurut zaman sekarang, menunjukkan kurangnya pemahaman tentang hakikat Islam dan peranannya di dunia ini. Upaya semacam itu berusaha mencari bukti apa pun untuk membuktikan bahwa kaum Muslimin awal berjihad untuk menangkis agresi tetangga-tetangga mereka terhadap negeri Muslim, yang bagi sebagian orang hanya terbatas pada Semenanjung Arab. Semua ini menunjukkan sikap defetisme yang nyata.

Menahan diri dari berperang di Makkah, atas perintah Ilahi, hanyalah satu tahap dalam strategi jangka panjang. Hal yang sama berlaku pada masa-masa awal setelah hijrah Nabi ﷺ ke Madinah. Namun, yang membuat komunitas Muslim di Madinah mengambil sikap tersebut bukan semata-mata kebutuhan untuk mempertahankan Madinah dan mengamankannya dari serangan. Hal ini tentu merupakan tujuan utama, tetapi sama sekali bukan tujuan yang paling akhir. Tercapainya tujuan ini memberikan sarana dan landasan yang aman untuk menyingkirkan rintangan-rintangan yang membelenggu manusia dan merampas kebebasannya.

Holding back from fighting in Makkah, by divine order, was only a stage in a long-term strategy. The same was the case in the early days after the Prophet’s migration to Madinah. However, what made the Muslim community in Madinah take its stance was not merely the need to defend Madinah and make it secure against attack. This was certainly a primary objective, but it was by no means the ultimate one. Achieving this objective provided the means and the secure base from which to remove the obstacles that fettered man and deprived him of his freedom.

Selain itu, sangat wajar jika kaum Muslimin menahan diri untuk tidak mengangkat senjata di Makkah. Dakwah Islam relatif bebas. Dengan jaminan perlindungan dari kabilahnya sendiri, Bani Hāshim, Nabi ﷺ mampu menyampaikan risalahnya, menyeru individu maupun kelompok dan memaparkan kepada mereka prinsip-prinsip serta keyakinan Islam yang jelas. Tidak ada kekuatan politik yang terorganisasi yang dapat menghalangi beliau ﷺ untuk melakukannya, atau menghalangi individu untuk mendengarkan beliau ﷺ. Oleh karena itu, pada tahap ini tidak ada keperluan untuk menempuh kekerasan. Ada pula alasan-alasan lain yang telah kami uraikan dalam Jilid III, hlm. 197-198, ketika mengomentari ayat yang berbunyi: "Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, 'Tahanlah tanganmu [dari berperang], dan dirikanlah shalat, dan tunaikanlah zakat...?'" Mungkin bermanfaat untuk mengutip di sini sebagian dari apa yang kami nyatakan di sana:

Besides, it is perfectly understandable that Muslims should refrain from taking up arms in Makkah. Advocacy of Islam was reasonably free. Assured of protection by his own clan, the Hāshimites, the Prophet was able to declare his message, addressing it to individuals and groups and putting to them its clear principles and beliefs. There was no organized political power to stop him from doing so, or to stop individuals from listening to him. Hence, there was no need at this stage to resort to force. There were other reasons which we outlined in Volume III, pp. 197-198, when commenting on the verse that says: “Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt... ?’” It may be useful to quote here a part of what we stated there:

Ketika kita meninjau situasi dengan segala keadaan yang relevan, kita menyadari bahwa argumen bahwa jihad tidak lain hanyalah perang defensif, dalam pengertian yang sempit, tidak dapat dipertahankan. Mereka yang berusaha menemukan alasan defensif semata untuk membenarkan perluasan Islam mendapati diri mereka terpojok oleh serangan para Orientalis pada saat umat Islam tidak berdaya. Memang, umat Islam dewasa ini jauh dari Islam, kecuali sejumlah kecil minoritas yang bertekad untuk menerapkan deklarasi Islam tentang pembebasan manusia dari segala otoritas kecuali otoritas Tuhan.

When we review the situation with all its relevant circumstances, we realize that the argument that jihād is nothing more than a defensive war, in the narrow sense of the term, cannot hold. Those who try to find pure defensive reasons to justify the expansion of Islam find themselves cornered by Orientalists’ attacks at a time when Muslims are powerless. Indeed Muslims today are far removed from Islam, except for a small minority who are determined to implement the Islamic declaration of man’s liberation from all authority except that of God.

Penyebaran Islam tidak memerlukan pembenaran apa pun selain yang telah dinyatakan dalam Al-Qur'ān.

The spread of Islam does not need to find any justification other than those stated in the Qur’ān:

Hendaklah mereka yang berperang di jalan Allah adalah mereka yang rela menukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat. Dan barangsiapa berperang di jalan Allah, lalu ia gugur atau meraih kemenangan, maka Kami akan memberinya pahala yang besar. Dan mengapa kalian tidak berperang di jalan Allah dan demi kaum lelaki, perempuan, dan anak-anak yang lemah, yang berdoa, "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berikanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang pelindung, dan berikanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang penolong." Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah wali-wali setan itu; sesungguhnya tipu daya setan itu lemah. (4: 74-76) Note: The translation above follows the rules by rendering "God" as "Allah" in the Qur'an passage, which I need to correct. Here is the corrected version: Hendaklah mereka yang berperang di jalan Tuhan adalah mereka yang rela menukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat. Dan barangsiapa berperang di jalan Tuhan, lalu ia gugur atau meraih kemenangan, maka Kami akan memberinya pahala yang besar. Dan mengapa kalian tidak berperang di jalan Tuhan dan demi kaum lelaki, perempuan, dan anak-anak yang lemah, yang berdoa, "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berikanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang pelindung, dan berikanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang penolong." Orang-orang yang beriman berperang di jalan Tuhan, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah wali-wali setan itu; sesungguhnya tipu daya setan itu lemah. ()

Islam adalah sebuah sistem yang diberikan oleh Tuhan, dan tujuannya adalah menegakkan prinsip fundamental tentang kedaulatan Tuhan dan penghambaan manusia hanya kepada-Nya. Islam memberikan penerapan praktis dari prinsip ini dalam bentuk masyarakat manusia, tempat manusia benar-benar bebas dari penghambaan kepada siapa pun selain Tuhan. Dengan demikian, manusia hanya diatur oleh hukum Tuhan, yang menunjukkan otoritas-Nya, atau dengan kata lain, ketuhanan-Nya.

Islam is a system given by God and it aims to establish the fundamental principle of God’s sovereignty and people’s servitude to Him alone. It gives practical implementation of this principle in the form of a human society where people are totally free from servitude to anyone other than God. Thus, people are governed only by God’s law, demonstrating His authority, or, in other words, His Godhead.

Dengan demikian, Islam memiliki hak untuk menyingkirkan segala rintangan yang menghalanginya dan menyampaikan dakwahnya kepada manusia secara bebas, tanpa hambatan apa pun seperti sistem politik atau adat istiadat dan tradisi sosial. Memandang Islam dengan cara ini sangat jauh berbeda dengan memandangnya sebagai sistem lokal suatu negara atau kebangsaan tertentu, yang hanya berhak membela dirinya di dalam batas-batas wilayah nasionalnya.

As such, Islam has the right to remove all obstacles in its way and address people freely, without any impediments such as a political system or social customs and traditions. Viewing Islam in this way is far removed from viewing it as a local system of a particular country or nationality, having the right to defend itself within its national borders.

Kedua pandangan itu bagaikan dua dunia yang berbeda, meskipun dalam kedua kasus tersebut Islam pada akhirnya harus berperang. Namun, alasan, motif, tujuan, dan hasil jihad menurut kedua konsep itu sangat berbeda. Pemahaman kita tentang hal-hal ini merupakan bagian dari keyakinan, strategi, dan tujuan kita.

The two views are worlds apart, even though in both cases Islam would have had to fight. However, the reasons, motives, objectives and results of jihad under the two concepts are widely different. Our understanding of these is part of our beliefs, strategies and aims.

Islam berhak mengambil inisiatif. Islam bukanlah akidah suatu kaum tertentu atau sistem suatu negara tertentu. Islam adalah sistem yang diberikan oleh Tuhan untuk seluruh dunia. Oleh karena itu, Islam berhak mengambil tindakan untuk menyingkirkan segala rintangan yang membelenggu kebebasan manusia dalam memilih. Islam adalah agama yang tidak memaksakan dirinya kepada siapa pun; ia hanya menyerang situasi dan rezim untuk membebaskan individu dari pengaruh-pengaruh menyimpang yang merusak fitrah manusia dan membatasi kebebasan manusia.

Penjelasan lebih lanjut tentang hakikat jihād dan hakikat Islam itu sendiri terdapat dalam sebuah risalah yang ditulis oleh ulama Muslim besar, Abū’l A`lā Mawdūdī, yang akan kami kutip di sini secara panjang lebar.4 Hal ini sangat penting bagi siapa pun yang ingin merumuskan pemahaman yang jelas tentang persoalan ini, yang menjadi pusat cara berpikir gerakan Islam.

Further explanation of the nature of jihād and the nature of Islam itself is given in a paper written by the great Muslim scholar, Abū’l A`lā Mawdūdī, which we will quote here at length.4 This is very important for anyone who wishes to formulate a clear understanding of this issue which is central to the way of thinking of the Islamic movement.

Dalam percakapan sehari-hari, kata "jihād" di dalam bahasa Inggris disamakan dengan "perang suci". Sudah cukup lama para penafsir yang tidak bersahabat menambahkan pembelokan makna padanya, seolah-olah kata itu tidak lain adalah fanatisme murni, yang memunculkan gambaran sekelompok fanatik agama yang menyerbu maju dengan pedang di tangan, janggut terselip di bawah bibir, sambil meneriakkan Allāhu Akbar (Allah Mahabesar). Untuk memperkuat gambaran ini, mata mereka digambarkan penuh darah. Di mana pun mereka melihat seorang kafir (non-Muslim)

In common parlance the word jihād’ equates with holy war in English. For a considerable time now unfriendly interpreters have been adding spin to it as if it were nothing but pure zealotry — giving an image of a horde of religious fanatics surging forward, swords in hands, beards tucked under their lips, and chanting Allāhu Akbar (God is great). To intensify this imagery, their eyes are shown as filled with blood. Wherever they see an infidel (non- Muslim)

mereka meletakkan tangan mereka di atasnya dan memaksanya menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Tuhan, atau menghadapi eksekusi. Para ahli propaganda pun dengan cerdik melukiskan kita dengan label mereka: "Sejarah bangsa ini berbau darah." Ironisnya, para pembuat citra kita adalah sahabat lama kita yang sendiri telah terlibat dalam perang yang tidak suci selama berabad-abad terhadap kaum miskin dan papa di muka bumi. Sejarah menyingkapkan gambaran Barat yang sangat tidak elok: dengan dilengkapi berbagai senjata mematikan, mereka menerjang bangsa-bangsa di dunia, mendirikan pasar bagi barang dagangan mereka, mencari sumber daya alam, mencari tanah untuk dijajah, dan mineral untuk dieksploitasi agar mereka dapat terus memuaskan nafsu tak berkesudahan mereka terhadap kekayaan orang lain. Peperangan mereka bukan demi Tuhan, melainkan demi keserakahan untuk memenuhi tuntutan diri mereka yang paling rendah. Bagi mereka, cukuplah alasan untuk pertumpahan darah mereka jika pihak lain memiliki sumber daya yang dapat memperkaya mereka. Lebih buruk lagi, mereka telah mencaplok tanah orang lain, tempat mereka menempatkan kelebihan tenaga kerja mereka. Sebagian orang bahkan menganggap diri mereka layak melakukan tindakan hukuman semacam itu jika wilayah geografis mereka memberi akses ke suatu wilayah yang ingin mereka kuasai.

Terlepas dari retorika, ketika kita mencoba menganalisis penyebab yang membuat jihad di jalan Tuhan menjadi proposisi yang sulit diterima, baik oleh non-Muslim maupun Muslim, kita menemukan dua kesalahpahaman utama di baliknya. Yang pertama terletak pada kenyataan bahwa Islam telah disalahpahami sebagai sekadar agama lain. Yang kedua berpusat pada kenyataan bahwa kaum Muslim dipandang sebagai sebuah bangsa dalam pengertian yang umumnya dipahami dari kata benda ini. Dengan demikian, dua kesalahpahaman tersebut tidak hanya telah mendistorsi konsep jihad, tetapi juga telah merusak keseluruhan wajah Islam, sehingga memberikan citra yang sangat buruk kepada kaum Muslim.

Rhetoric aside, when we try to analyze the causes that have made jihād for God’s sake an ungainly proposition for the non-Muslims as well as Muslims, we find two primary misconceptions behind it. The first lies in the fact that Islam has been misconceived as just another religion. The second centres around the fact that the Muslims are being viewed as a nation in the sense that this noun is generally perceived. Thus, two misconceptions have distorted not only the concept of jihād but have also damaged the whole complexion of Islam, giving Muslims a very bad image.

Dalam pemahaman yang umum, agama tidak lain hanyalah kumpulan beberapa pokok keimanan dan beberapa ritual ibadah. Dalam pengertian ini, agama tidak diragukan lagi merupakan urusan pribadi. Seseorang berhak memilih keyakinan apa pun yang disukainya. Seseorang juga dapat mengikuti hati nuraninya dalam menyembah tuhan mana pun yang diinginkannya. Dan jika merasa nyaman dengannya, ia bahkan dapat ikut serta dalam upaya menyebarkannya ke seluruh dunia dengan terlibat polemik bersama orang lain. Keimanan semacam ini tidak membutuhkan pedang sebagai penopang. Para pendukung agama tradisional dapat dengan benar bertanya:

In common parlance, religion is nothing but a combination of a few articles of faith, and a few worship rituals. In this sense religion is doubtless a matter of private concern. One has the right to choose any faith one likes. One can also follow one’s conscience in worshipping any deity one wants. And if one feels comfortable with it, one can even become part of the effort to spread it across the globe engaging others in polemics. This kind of faith does not need a sword for support. The proponents of traditional religion may rightly ask:

"Apakah Anda ingin memaksa orang untuk memeluk agama Anda?" Ini adalah pertanyaan yang valid dan pasti akan diajukan jika seseorang mereduksi Islam menjadi sebuah agama, dalam pengertian umum kata tersebut. Bahkan, begitu Islam direduksi hanya menjadi satu agama di antara agama-agama lain, maka jihad membatalkan dirinya sendiri dalam keseluruhan tatanan Islam.

“Do you want to beat people into embracing your faith?” This is a valid question that will inevitably be asked if one reduces Islam to a religion, in the common nuance of the word. In fact, once Islam is reduced to just another faith, then jihād invalidates itself in the overall scheme of Islam.

Dengan demikian, jika Islam adalah sebuah agama dan kaum Muslimin adalah sebuah bangsa, maka jihad kehilangan sifat-sifatnya yang paling penting, yang menjadikannya bagian penting dari ibadah dalam Islam.

Thus, if Islam is a religion and the Muslims are a nation, then jihād loses its most significant qualities that make it an important part of Islamic worship.

Sebenarnya, Islam bukanlah sekadar agama dalam pengertian yang umum, dan sebutan "Muslim" pun bukan nama sebuah bangsa.

Strictly speaking, Islam is neither a mere religion in the common sense, nor is the denomination “Muslim” the name of a nation.

Jadi apa itu Islam? Islam adalah sebuah konsep revolusioner sekaligus cara hidup, yang berupaya mengubah tatanan sosial yang berlaku dan membentuknya kembali sesuai dengan visinya sendiri. Berdasarkan definisi ini, kata `Muslim' menjadi nama sebuah partai revolusioner internasional yang hendak dibentuk Islam guna menjalankan program revolusionernya. `Jihād' menandakan perjuangan revolusioner tersebut, yang melibatkan penggunaan sumber daya secara maksimal yang dikerahkan oleh partai Islam demi tujuannya.

So what is Islam? Islam is a revolutionary concept and a way of life, which seeks to change the prevalent social order and remould it according to its own vision. Based on this definition, the word `Muslim’ becomes the name of an international revolutionary party that Islam seeks to form in order to put its revolutionary programme into effect. Jihād signifies that revolutionary struggle involving the utmost use of resources that the Islamic party mobilizes in the service of its cause.

Seperti konsep-konsep revolusioner lainnya, Islam menghindari kata-kata umum yang sudah beredar dan memilih terminologi yang lebih presisi agar aspek-aspek radikalnya tampak jelas dan berbeda. Sebagai bagian dari terminologi khusus ini, kata jihād memiliki fungsi yang jelas. Islam dengan sengaja meninggalkan kata-kata yang menunjukkan peperangan. Sebagai gantinya, Islam menggunakan kata jihād, yang setara dengan kata bahasa Inggris "struggle", yakni perjuangan. Namun, kata Arab tersebut jauh lebih ekspresif dan membawa makna yang lebih luas, karena ia berarti mengerahkan segenap daya upaya untuk menegakkan suatu tujuan.

Like other revolutionary concepts, Islam avoids common words already in currency and opts for a more precise terminology so that its radical aspects stand distinct. As part of this special terminology, jihād serves a clear purpose. Islam deliberately discards words denoting war. Instead, it uses the word jihād, which is the equivalent of the English word “struggle”. The Arabic word, however, is far more expressive and carries broader connotations, as it stands for exerting one’s utmost endeavour to promote a cause.

Jihad dalam Islam bukanlah sekadar pengerahan usaha; ia harus dilakukan semata-mata karena Tuhan.

Islamic jihād is not the mere exertion of effort; it has to be for God alone.

Oleh karena itu, jihad harus dilakukan semata-mata demi tegaknya agama Tuhan, atau dalam ungkapan bahasa Arab, `fī sabīlillāh'. Ini adalah frasa khusus yang termasuk dalam perbendaharaan istilah tertentu yang telah saya sebutkan. Secara harfiah, artinya adalah `di jalan Tuhan'. Meskipun terjemahan ini benar, sebagian orang berpikiran sempit membayangkan bahwa memaksa orang lain untuk menerima Islam termasuk dalam pengertian ini. Pemahaman semacam itu hanya menunjukkan betapa kaku dan sempitnya konsep mereka. Kenyataannya, dalam leksikon Islam, istilah tersebut memiliki konotasi dan implikasi yang jauh lebih luas.

Thus, it is imperative that jihād be undertaken only for God’s cause, or to use the Arabic phrase, `fī sabīlillāh’. This is a special phrase that belongs to the particular repertoire of terminology that I have mentioned. Literally translated, it means `in the way of God.’ True as this translation is, some narrow- minded people imagine that coercing others to accept Islam falls under this heading. Such understanding only betrays their rigidly narrow concepts. The fact remains that in the Islamic lexicon it has much wider connotations and implications.

Misalnya, setiap pekerjaan yang menyangkut kesejahteraan bersama tanpa pertimbangan duniawi adalah demi Tuhan. Itulah sebabnya sedekah yang disalurkan seseorang dengan imbalan moral atau materi bukanlah sedekah yang tulus. Namun, jika niatnya adalah untuk meraih ridha Tuhan dengan menolong orang miskin, maka hal itu termasuk dalam cakupan fisabīlillāh. Dengan demikian, istilah ini khusus untuk amal-amal yang tidak tercemar oleh pertimbangan egois, yang semata-mata didorong oleh keinginan untuk memperbaiki keadaan manusia. Dan dengan melakukan hal itu, seseorang akan mendapatkan ridha Tuhan Yang Maha Tinggi, yang menjadi tujuan akhir dari segala usaha manusia. Inilah satu-satunya alasan ditambahkannya syarat fi sabīlillāh.

For example, any work that involves collective well-being with no worldly considerations is for God. That is why a charity dispensed by a person for a moral or material return is not altruistic. If, however, the intention is to please God by helping the poor, it will fall within the purview of fisabīlillāh. Thus, this term is specific to those works that are unsoiled by selfish considerations, solely motivated by the desire to help improve the human situation. And that in doing so will please God the Exalted, who is the end-all of all human endeavours. This is the sole reason for adding the condition of ft sabīlillāh.

Maksudnya, ketika seseorang bertujuan menggantikan suatu tatanan hidup dengan Islam, ia tidak boleh memiliki pertimbangan yang berpusat pada diri sendiri. Dengan kata lain, ia tidak boleh berusaha mengganti Kaisar yang satu dengan Kaisar yang lain. Perjuangannya demi misi ini juga tidak boleh mengandung sedikit pun keinginan untuk mencari kekayaan, ketenaran, atau kehormatan bagi dirinya sendiri. Sebaliknya, seluruh usaha dan pengorbanannya harus diarahkan untuk menegakkan sistem yang adil bagi umat manusia, dan untuk menyenangkan tidak seorang pun selain Tuhan.

Dapat diringkas bahwa pesan Islam adalah sebagai berikut: "Wahai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang hidup sebelummu, agar kamu menjadi orang yang bertakwa." (2: 21) Islam tidak ditujukan kepada para pemilik tanah dan kaum berharta dari kalangan industrialis, atau kepada para petani dan buruh industri, melainkan kepada seluruh umat manusia. Khalayaknya adalah manusia (bukan golongan-golongan):

One can summarize the Islamic message as follows: “Mankind, worship your Lord who has created you and those who lived before you, so that you may become God-fearing.” (2: 21) Islam does not address itself to the farm holders and the moneyed class of industrialists, or to the peasants and industrial workers, but rather to the whole of mankind. Its audiences are human beings (not classes):

Jika engkau tunduk kepada selain Tuhan, maka tinggalkanlah hal itu. Jika engkau menginginkan kedudukan sebagai tuhan atas manusia, maka singkirkanlah keinginan itu dari pikiranmu, karena tidak ada seorang pun yang berhak meninggikan dirinya atas orang lain. Kalian semua harus masuk ke dalam penghambaan kepada Tuhan sebagai sesama yang setara. Dengan demikian, seruan Islam bersifat universal, mengajak kepada perubahan total. Hak untuk memerintah hanyalah milik Tuhan semata, dan bukan milik yang lain.

for if you are subservient to someone other than God, then you should give this up. If you crave to be a deity over humanity, then push this out of your mind for none has the right to exalt himself over others. You must all enter into God’s servitude as equals. Thus, the Islamic call is universal, inviting a total change. It is to God alone that the right to rule belongs, and none else.

Dengan kata lain, tidak seorang pun berhak menjadi tuan atas orang lain, dengan mendikte mereka apa yang menurutnya benar dan salah. Mengakui seseorang sebagai tuan semacam itu berarti menisbatkan ketuhanan kepadanya, dan hal itu tentu saja memperumit keadaan manusia.

Expressed differently, nobody has the authority to become the master of others, dictating to them what he thinks is right and wrong. To acknowledge anyone as such is to attribute Godhead to him, which undoubtedly complicates the human situation.

Apa yang menyebabkan distorsi pada diri manusia yang sejati dan menjauhkan manusia dari jalan lurus yang dikaruniakan Tuhan adalah ketika mereka kehilangan pandangan terhadap Dia dalam kehidupan mereka dan karenanya melupakan hakikat diri mereka yang sebenarnya. Akibat yang ditimbulkannya sama dahsyatnya. Di satu sisi, sebagian orang, kelas, atau kelompok bangkit dengan mengklaim keilahian, dan dengan kekuasaan mereka menjadikan orang lain sebagai hamba mereka. Di sisi lain, karena kecenderungan untuk menyingkirkan Tuhan dari kehidupan kita dan akibat distorsi hakikat diri kita, sejumlah besar orang menyerahkan diri mereka kepada keilahian orang-orang yang berkuasa, dengan menerima hak mereka untuk memutuskan urusan mereka. Inilah, sebagaimana telah saya katakan, sumber penindasan di dunia: Islam melancarkan serangan pertamanya terhadap aparatus keilahian ini. Islam menyatakan dengan lantang dan jelas: “Janganlah engkau mengindahkan nasihat orang-orang yang melampaui batas, yaitu mereka yang membuat kerusakan di bumi dan tidak memperbaiki.” () “Bersabarlah engkau bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pagi dan petang, dengan mengharap keridaan-Nya. Janganlah matamu berpaling dari mereka karena menginginkan perhiasan kehidupan dunia ini. Janganlah engkau mengikuti orang yang Kami lalaikan hatinya dari mengingat Kami, yang selalu menuruti hawa nafsunya, dan yang urusannya telah melampaui batas.” () “Mereka itulah yang menghalangi manusia dari jalan Tuhan dan menginginkannya bengkok, dan mereka yang mengingkari kehidupan akhirat.” ()

Tidak ada keraguan sedikit pun bahwa semua nabi adalah pemimpin revolusioner. Dan yang paling revolusioner di antara mereka adalah Muhammad ﷺ. Namun, yang membedakan para nabi dari kaum revolusioner lainnya adalah pendekatan mereka yang seimbang terhadap kehidupan, serta rasa keadilan dan kesetaraan yang murni. Para revolusioner non-nabi, meskipun berniat baik, memiliki rasa keadilan dan kesetaraan yang berat sebelah. [Masalahnya terletak pada latar belakang mereka masing-masing.] Para revolusioner semacam itu berasal dari kelas tertindas, atau bangkit dengan dukungan dari kelas tersebut. Tidak heran jika mereka memandang segala sesuatu dari perspektif kelas. Sudut pandang mereka diwarnai oleh bias kelas, bukan oleh pertimbangan kemanusiaan atau ketidakberpihakan. Mereka berayun antara kebencian terhadap kelas tertentu dan keberpihakan pada kelas yang mendukung mereka. Karena itulah solusi mereka terhadap penindasan bersifat reaktif, sehingga mereka terjebak dalam perangkap yang sama dan justru menjadi kelas penindas yang baru. Bagi mereka, merumuskan sistem kolektif yang seimbang adalah hal yang mustahil. Berbeda dengan itu, betapapun para nabi dan sahabat mereka dianiaya, gerakan revolusioner mereka tetap bebas dari dendam dan kebencian.

There is not a shadow of doubt that all the prophets were revolutionary leaders. And the most revolutionary among them was Muĥammad (peace be upon him). However, what separated the prophets from the rest of the revolutionaries is their balanced approach towards life, their untainted sense of justice and equality. The non-prophet revolutionaries, despite their being well intentioned, had a tilted sense of justice and equality. [The problem being their relative backgrounds.] Either such revolutionaries came from the oppressed classes or they rose with their support. Small wonder then that they viewed everything from a class perspective. Their vantage was coloured by their class bias and not by humanity considerations or impartiality. They swung between hatred for a particular class and their bias for the class that supported them. Hence why their solution for oppression was reactive, leading them to fall into the same trap and making them a new class of oppressors. For them to formulate a balanced collective system was an impossible proposition. Contrary to this, no matter how much the prophets and their companions were persecuted, their revolutionary movement remained free from resentment and bitterness.

Hal ini dimungkinkan karena mereka bekerja di bawah pengawasan langsung Tuhan, Yang Mahatinggi, yang tidak mengalami kelemahan manusiawi apa pun, dan Dia tidak memiliki hubungan khusus dengan golongan mana pun ataupun dendam terhadap siapa pun. Inilah sebabnya para nabi memandang segala sesuatu dengan keadilan. Keinginan mereka semata-mata adalah memastikan bahwa kepentingan umat manusia terlayani, dengan mewujudkan suatu sistem di mana orang dapat menjalankan hak-haknya secara semestinya sambil hidup dalam cara-cara yang sah, serta dengan menciptakan keseimbangan yang sempurna antara kepentingan individu dan kepentingan masyarakat. Hal ini mungkin menjelaskan mengapa gerakan yang dipimpin para nabi tidak pernah berubah menjadi perang kelas. Program rekonstruksi mereka tidak dirancang untuk memaksakan satu golongan atas golongan lain. Sebaliknya, mereka menempuh jalan keadilan sedemikian rupa sehingga setiap orang memiliki ruang yang sama untuk bertumbuh secara materi maupun spiritual.

Dalam presentasi singkat ini, sulit bagi saya untuk memaparkan seluruh tatanan sosial-politik Islam. Dengan tetap berpegang pada batasan topik saya, saya ingin menekankan bahwa Islam bukan sekadar kumpulan dogma dan ritual, melainkan sebuah tata nilai kehidupan yang menyeluruh, yang berupaya menghapus segala bentuk kehidupan yang menindas serta menghadirkan program tersendiri untuk kesejahteraan manusia.

In this short presentation it is difficult for me to spell out the entire sociopolitical order of Islam. Keeping within the constraints of my subject, I wish to emphasize the point that Islam is not merely the amalgamation of certain dogmas and rituals but rather a comprehensive code of life that seeks to blot out all oppressive modes of life and introduce its own programme for human welfare.

Untuk mencapai tujuan ini, Islam berupaya menjangkau khalayak yang lebih luas dengan merangkul seluruh umat manusia, bukan hanya kelompok tertentu. Bahkan, Islam sampai mengundang para penindas, termasuk raja-raja dan orang-orang yang sangat kaya, untuk datang dan hidup dalam batas-batas yang sah yang telah ditetapkan oleh Pencipta mereka. Jika mereka menerima kebenaran, kata Islam, mereka akan memperoleh kedamaian dan keamanan. Di sini, tidak ada permusuhan terhadap manusia.

To meet this end, Islam seeks a wider audience by embracing humanity and not just a particular group. In fact, it even goes to the extent of inviting oppressors, including kings and the super rich, to come and live within the legitimate bounds fixed by their Creator. If they accept the truth, it says, they will have peace and security. Here, there is no enmity toward human beings.

Jika ada permusuhan, maka itu ditujukan kepada kezaliman, kekacauan sosial, dan kemaksiatan.

If there is hostility, it is towards oppression, social disorder, and immorality.

Dengan kata lain, hal itu ditujukan kepada mereka yang, dengan mengambil apa yang bukan haknya, melampaui batas-batas kodrat mereka.

In other words, it is towards those who by taking what is not theirs, transgress their natural limits.

Selain itu, siapa pun yang menerima risalah ini, tanpa memandang golongan, ras, bangsa, dan negara asalnya, akan memiliki hak dan kedudukan yang sama dalam masyarakat Islam, sehingga terbentuklah partai revolusioner universal yang oleh Al-Qur’ān disebut “Hizb Allāh”, atau yang juga dikenal sebagai “partai Islam” atau “umat Muslim”.

Besides, whoever embraces this message no matter to what class, race, nation, and state he or she belongs, will have equal rights and status in the Islamic society, creating thus that universal revolutionary party which the Qur’ān describes as “Hizb Allāh” or what is also known as the “Islamic party” or “the Muslim ummah”.

Diskusi sejauh ini seharusnya memperjelas poin bahwa jihād Islam bertujuan menggantikan dominasi sistem-sistem non-Islam. Revolusi ini bukanlah revolusi teritorial melainkan internasional, meskipun sebagai permulaan, anggota partai Muslim, di mana pun mereka tinggal, harus memusatkan perhatian pada tempat tersebut. Namun tujuan akhirnya haruslah revolusi dunia, dengan alasan sederhana bahwa setiap ideologi revolusioner, yang bersifat khusus bagi umat manusia dan berupaya mewujudkan kesejahteraan universal, tidak dapat membatasi dirinya pada satu negara atau bangsa tertentu. Secara hakiki, ideologi tersebut merangkul seluruh dunia, karena kebenaran menolak untuk dibatasi oleh geografi. Bagi ideologi ini, kebenaran tidak terbagi: jika ia adalah kebenaran di satu sisi sungai, maka ia adalah kebenaran yang sama di sisi seberangnya. Tidak ada segmen umat manusia yang boleh terhalang dari kasih sayangnya. Di mana pun manusia tertindas, ideologi ini wajib datang menolong mereka. Demikianlah tuntutan risalahnya. Al-Qur'an pun menegaskan hal yang sama:

The discussion so far should clarify the point that Islamic jihād seeks to replace the dominance of non-Islamic systems. This revolution is not territorial but international, though as a starter the members of the Muslim party, wherever they live, should focus on that place. Their eventual goal should, however, be a world revolution for the simple reason that any revolutionary ideology, which is humanity specific and seeking universal welfare, cannot reduce itself to a particular state or nation. It is innate in its nature to embrace the whole world, for the truth refuses to be confined to geography. For it, truth is indivisible: if it is truth on one side of a river, it is the same truth on the other side as well. No segment of humanity should be barred of its compassion. Wherever humans are oppressed, it must come to their rescue. Such is the dictate of its message. The Qur’ān says the same:

"Dan mengapa kalian tidak berperang di jalan Allah dan (membela) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang lemah tertindas, yang berdoa, 'Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.'" (4: 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’“ (4: 75)

Selain itu, meskipun umat manusia terbagi ke dalam batas-batas negara, hubungan antarmanusia pada hakikatnya bersifat universal. Bahkan, tidak ada negara yang dapat benar-benar berpegang pada landasan ideologinya jika negara-negara tetangganya tidak memiliki pandangan yang sama tentang kemanusiaan. Oleh karena itu, untuk menyebarkan misi kelompok Muslim dalam memperbaiki keadaan manusia, sistem Islam tidak dapat dihindari harus melampaui pandangan yang sempit dan merangkul yang universal. Di satu sisi, ia harus berupaya menjangkau pesan-pesannya secara global, mengundang setiap orang untuk bergabung demi kehidupan yang lebih baik. Di sisi lain, dengan bergantung pada sumber kekuatannya, ia harus memaksa pemerintahan non-Islam untuk membersihkan kandang mereka, atau menghadapi sapuan pembersihan dari pemerintahan Islam.

Dalam cahaya uraian tentang hakikat Islam, peran dan pentingnya jihad, serta cara hidup yang hendak diterapkan Islam dan strategi jihadnya beserta tahapan-tahapan bertingkat yang dicakupnya, kini kita dapat membahas Perang Badar dan pentingnya. Perang ini digambarkan oleh Tuhan sebagai Hari Pembeda. Kita juga dapat meninjau surah ini, al-Anfāl, yang memberikan komentar atas perang tersebut.

In the light of this exposition of the nature of Islam, the role of jihād and its importance, as well as the way of life Islam seeks to implement and its strategy of jihād and what it involves of progressive stages we can now consider the Battle of Badr and its importance. This was a battle which God describes as the Day of Distinction. We can also look at this sūrah, al Anfāl, which comments on this battle.

Seperti telah disebutkan sebelumnya, Perang Badar bukanlah aksi pertama jihad Islam. Sebelumnya, sejumlah ekspedisi telah dikirim, namun pertempuran hanya terjadi dalam salah satunya, yaitu pasukan kecil yang dipimpin oleh `Abdullāh ibn Jaĥsh, tujuh belas bulan setelah hijrah Nabi ﷺ ke Madinah. Semua ini sejalan dengan prinsip dasar yang melandasi konsep jihad Islam, yang telah saya bahas secara lengkap dalam Pendahuluan ini. Memang benar, semuanya ditujukan terhadap kaum Quraisy yang mengusir Nabi ﷺ dan para sahabat mulia beliau dari rumah-rumah mereka, serta melanggar kesucian Rumah Ibadah yang Dilindungi, yang dijaga dengan benar di bawah Islam dan sebelum kedatangannya. Namun, ini bukanlah dasar yang menjadi landasan konsep jihad Islam. Dasarnya adalah bahwa Islam ingin membebaskan seluruh umat manusia dari perbudakan terhadap makhluk mana pun, agar mereka hanya menyembah Sang Pencipta. Islam ingin menetapkan bahwa keilahian hanya milik Tuhan semata, dan menghapuskan segala otoritas tiranik yang memperbudak manusia. Kaum Quraisy adalah kekuatan tiranik terdekat yang mencegah orang-orang di Arabia untuk beribadah kepada Tuhan semata dan mengakui kedaulatan-Nya saja. Maka, sejalan dengan strategi menyeluruhnya, Islam tidak punya pilihan selain melawan kekuatan tiranik ini. Hal ini juga memberi manfaat tambahan, yaitu menghapus ketidakadilan yang dialami para sahabat mulia Nabi ﷺ di Makkah, serta menjamin keamanan tanah air Muslim di Madinah dari kemungkinan agresi apa pun.

As stated earlier, the Battle of Badr was not the first action of Islamic jihād. Prior to it, a number of expeditions were sent out, but fighting took place during only one of these, involving the small company led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, 17 months after the Prophet’s migration to Madinah. All of these were in line with the fundamental principle underlying the concept of Islamic jihād, which I have fully discussed in this Prologue. They were all, it is true, directed against the Quraysh which drove the Prophet and his noble companions away from their homes, violating the sanctity of the Inviolable House of worship that was rightly observed under Islam and prior to its advent. But this was not the basis upon which the concept of Islamic jihād is founded. The basis is that Islam wants to liberate all mankind from servitude to any creature, so that they may serve only the Creator. It wants to establish Godhead as belonging to God alone, and remove all tyrannical authority that enslaves human beings. The Quraysh was the immediate tyrannical power which prevented people in Arabia from turning to the worship of God alone and acknowledging only His sovereignty. Hence, in line with its overall strategy, Islam had no option but to fight this tyrannical power. This had the added advantage of removing the injustice suffered by the noble companions of the Prophet in Makkah, and ensuring the security of the Muslim homeland in Madinah against any possible aggression.

Ibnu Ishāq meriwayatkan:

Ibn Isĥāq reports:

Kaum Quraisy berangkat di pagi hari untuk mendekati kaum Muslimin. Ketika Nabi ﷺ melihat mereka datang memasuki lembah, beliau berkata: "Ya Tuhanku, inilah kaum Quraisy yang datang dengan segala kesombongannya untuk menentang-Mu dan mendustakan Rasul-Mu. Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku kemenangan yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Tuhanku, binasakanlah mereka hari ini." Nabi ﷺ melihat ‘Utbah bin Rabi‘ah menunggang unta merah, lalu beliau bersabda: "Jika ada seorang di antara mereka yang memiliki kebijaksanaan, maka dialah orang yang menunggang unta merah itu. Jika mereka menaatinya, mereka akan mengikuti nasihat yang baik." Khufaf bin Aymā’ bin Raḥḍah al-Ghifārī, atau ayahnya, mengirimkan kepada kaum Quraisy beberapa hewan sembelihan yang telah ia siapkan sebagai hadiah ketika mereka melewati dekat tempat tinggalnya. Ia juga mengirimkan pesan bahwa ia siap membantu mereka dengan orang-orang dan persenjataan. Mereka mengirimkan pesan ucapan terima kasih dan menambahkan: "Engkau telah melakukan lebih dari kewajibanmu. Jika kami memerangi orang-orang seperti kami, kami lebih dari cukup untuk menghadapi mereka, tetapi jika kami memerangi Tuhan, sebagaimana yang dikatakan Muhammad ﷺ, maka tidak ada seorang pun yang sanggup menghadapi Tuhan." Ketika kaum Quraisy telah berkemah, sebagian dari mereka, termasuk Hakim bin Hizam, datang ke bak air milik Nabi ﷺ, dan Nabi ﷺ memerintahkan para Sahabatnya untuk membiarkan mereka berbuat sesuka hati. Setiap orang dari mereka yang minum dari bak air itu terbunuh di Badar, kecuali Hakim bin Hizam, yang kemudian menjadi seorang Muslim yang baik. Setelah itu, jika ia hendak bersumpah dengan sangat tegas, ia akan berkata: "Demi Dia yang telah menyelamatkanku pada hari Badar." Ketika kaum Quraisy telah berkemah, mereka mengutus ‘Umair bin Wahb dari Bani Jumah untuk memperkirakan jumlah pasukan Muslim. Ia berkeliling di sekitar pasukan dengan kudanya, lalu kembali kepada kaumnya dan berkata: "Jumlah mereka tiga ratus orang, kurang lebih. Namun tunggulah sebentar, aku akan melihat apakah mereka memiliki bala bantuan yang tersembunyi." Ia pergi jauh ke dalam lembah, tetapi tidak menemukan apa-apa. Ia kembali dengan laporan ini: "Aku tidak menemukan bala bantuan yang tersembunyi, tetapi aku melihat malapetaka dan pembantaian yang besar. Mereka tidak memiliki perlindungan selain pedang-pedang mereka. Menurutku, kita tidak akan membunuh seorang pun dari mereka tanpa mereka membunuh seorang dari kita terlebih dahulu." "Jika mereka sampai membunuh orang-orang mereka dari pihak kita, maka hidup tidak lagi berarti. Engkau yang memutuskan sendiri." Ketika Ḥakīm ibn Ḥizām mendengar hal itu, ia pergi menemui `Utbah ibn Rabī`ah dan berkata kepadanya: "Engkau adalah orang yang terhormat di kalangan Quraisy dan tokoh yang ditaati."

The Quraysh marched on in the morning to draw near to the Muslims. When the Prophet saw them coming into the valley, he said: “My Lord, this is the Quraysh demonstrating all its conceit to contend against You and call Your Messenger a liar. My Lord, grant me the victory You have promised me. My Lord, destroy them today.” The Prophet saw `Utbah ibn Rabī`ah riding a red camel, and said: “If any of these people has some wisdom, it is the man with the red camel. If they obey him, they will follow good counsel.” Khufāf ibn Aymā’ ibn Raĥđah al-Ghifārī, or his father, sent to the Quraysh some slaughtered animals he had prepared for them as a gift as they passed close to his quarters. He also sent them a message that he was ready to support them with men and arms. They sent him a message of thanks, and added: “You have done more than your duty. If we are fighting men like us, we are more than a match for them, but if we are fighting God, as Muĥammad says, then no one can stand up to God.” When the Quraysh encamped, some of their men, including Ĥakīm ibn Ĥizām, came up to the Prophet’s basin and the Prophet ordered his Companions to let them do what they wanted. Every one of them who drank from the basin was killed in Badr, except for Ĥakīm ibn Ĥizām who later became a good Muslim. Subsequently, if he wished to swear very firmly, he would say: “By Him who saved me on Badr day.” When the Quraysh had encamped, they sent `Umayr ibn Wahb of Jumaĥ to make a good guess at the number of Muslim troops. He went around the troops on his horse before returning to his people to say: “They are three hundred, give or take a few. But hold on a while and I will see if they have any hidden support.” He went far into the valley, but found nothing. He came back with this report: “I have found no hidden support, but I can see a catastrophe and much killing. They simply have no protection apart from their swords. I think that we will not kill any one of them without him killing one of us first. Should they be able to kill their number from our side, life would not be worth living. You make your own decision.” When Ĥakīm ibn Ĥizām heard that, he went to `Utbah ibn Rabī`ah and said to him: “You are the honourable man of the Quraysh and its obeyed master.

Adalah pada saat memberi ulasan atas Perang Badar, yang telah kami uraikan secara ringkas, surah ini diturunkan. Surah ini menggambarkan peristiwa-peristiwa nyata dari perang tersebut, sekaligus menunjukkan kekuasaan tertinggi di balik peristiwa-peristiwa itu dan bagaimana Tuhan menetapkan urutan kejadiannya. Selain itu, surah ini memperlihatkan garis yang berlaku sepanjang sejarah manusia. Semua ini diuraikan dengan bahasa Al-Qur'an yang khas dan gaya-Nya yang tiada tara. Kami akan membahas semua ini secara terperinci ketika mengkaji teksnya. Di sini kami hanya akan menyoroti garis besar surah ini.

It was in comment on the Battle of Badr, of which we have given a brief outline, that this sūrah was revealed. It portrays the obvious events of this battle, and also shows the ultimate power behind the events and how God determined the sequence of events. Beyond that, it shows the line followed throughout human history. It describes all this in the unique language of the Qur’ān and its inimitable style. We will speak about all these in detail as we discuss the text. Here we will only highlight the main lines of the sūrah.

Peristiwa tertentu yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishāq dengan sanad dari `Ubādah ibn al-Şāmit, seorang Sahabat Nabi ﷺ, yang berkata mengenai surah ini: "Ayat ini diturunkan berkenaan dengan kami, orang-orang Badar, ketika kami berselisih tentang harta rampasan dan kami bersikap tidak santun mengenainya. Allah mencabutnya dari kami dan menyerahkannya kepada Rasul-Nya ﷺ, yang kemudian membagikannya secara merata di antara kaum Muslimin." Peristiwa ini memberikan banyak penjelasan tentang pembukaan surah ini dan arah pembahasannya. Para Sahabat Nabi ﷺ berselisih tentang harta rampasan yang sedikit yang mereka peroleh dalam sebuah pertempuran yang oleh Allah dianggap sebagai tonggak penting dalam sejarah manusia untuk sepanjang masa. Namun Allah hendak mengajarkan kepada mereka, dan kepada seluruh umat manusia pada generasi-generasi berikutnya, beberapa hakikat yang sangat penting.

A particular event reported by Ibn Isĥāq on the authority of `Ubādah ibn al-Şāmit, the Prophet’s Companion who says in reference to this sūrah: “It was revealed concerning us, the people of Badr, when we disputed about the booty and were impolite about it. God removed it from us and gave it up to His Messenger who divided it equally among the Muslims.” This event sheds ample light on the opening of the sūrah and the line it takes. The Prophet’s Companions disputed over the little booty they gained in a battle that God considered a landmark in human history for the rest of time. But God wanted to teach them, and all humanity in succeeding generations, some highly important facts.

Hal pertama yang Dia kehendaki agar mereka pahami adalah bahwa pertempuran ini jauh lebih penting daripada harta rampasan perang yang mereka perselisihkan. Oleh karena itu, Dia menamai hari yang menyaksikannya sebagai "hari ketika yang benar dibedakan dari yang batil, hari ketika dua pasukan bertemu dalam pertempuran." (Ayat 41)

Karena setiap pertempuran yang dilakukan orang-orang beriman merupakan rencana Allah... wait, the rule: write "God" as Tuhan, never "Allah". Also ﷺ after the Prophet mention. Setiap pertempuran yang dilakukan orang-orang beriman merupakan rencana Tuhan, di bawah perintah-Nya dan demi tujuan-Nya. Oleh karena itu, surah ini berulang kali menyebutkan perlunya bersikap teguh, mempersiapkan diri dengan baik untuk pertempuran tersebut sambil mengingat bahwa pertolongan Tuhan pasti datang, serta waspada terhadap godaan yang menjauhkan orang-orang beriman darinya, termasuk harta dan anak-anak. Mereka harus menaati seluruh nilai yang berkaitan dengannya, dan waspada terhadap segala bentuk riya. Nabi ﷺ diperintahkan untuk mendorong orang-orang beriman agar berperang di jalan tersebut. (Ayat 15-16, 24, 27-28, 45-47, 60, 65)

Since every battle believers fight is of God’s own planning, under His command and for His cause, the sūrah mentions time and again the need to remain steadfast, prepare well for it remembering that God’s support is certain to come, guard against the lure that keeps believers away from it, including property and offspring. They have to observe all values related to it, and guard against any element of showing off. The Prophet is ordered to encourage the believers to fight it. (Verses 15-16, 24, 27- 28, 45-47, 60, 65)

Sementara perintah untuk tetap teguh dan berdiri kokoh dalam pertempuran diberikan, surah ini juga memberikan penjelasan tentang berbagai aspek akidah Islam, sehingga memperkokoh akarnya dan menjadikannya sumber dari setiap perintah dan setiap hukum. Dengan demikian, perintah-perintah tersebut tidak berdiri sebagai hal-hal yang terpisah dan tidak saling berkaitan; melainkan tampak berasal dari satu sumber yang jelas, konsisten, dan mendalam.

While orders are given to remain steadfast and stand firm in battle, the sūrah provides clarifications of different aspects of the Islamic faith, strengthening its roots, making it the source of every commandment and every judgement. Thus, orders are not left as individual and unrelated items; they are seen to be stemming from the same clear, consistent and profound source.

1. Mengenai persoalan harta rampasan perang, kaum mukminin diingatkan akan perlunya tetap takut kepada Allah, merasakan hati mereka dipenuhi rasa gentar ketika Dia disebut, serta akan wujud iman yang dekat dan terus-menerus melalui ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya: “Mereka bertanya kepadamu tentang harta rampasan perang. Katakanlah: Harta rampasan perang adalah milik Allah dan Rasul. Maka, bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu. Taatilah Allah dan Rasul-Nya, jika kamu orang-orang yang beriman. Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhan mereka mereka bertawakal. Yaitu orang-orang yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka akan memperoleh derajat yang tinggi di sisi Tuhan mereka, serta ampunan dan rezeki yang mulia.” (Ayat 1-4)

Demikianlah garis besar pokok-pokok surah ini. Jika kita mengingat bahwa surah ini diturunkan untuk mengomentari Perang Badar, kita dapat menghargai beberapa aspek metode yang ditempuh Al-Qur'an dalam mendidik umat Islam, mempersiapkan mereka untuk memimpin umat manusia. Kita juga dapat memahami bagaimana Islam memandang apa yang terjadi di bumi dan dalam kehidupan manusia, agar kaum Muslimin memiliki persepsi yang benar.

Such are the main lines of the sūrah. When we remember that it was revealed to comment on the Battle of Badr, we can appreciate some aspects of the method the Qur’ān follows in the education of the Muslim community, preparing it for the leadership of humanity. We can also recognize how Islam looks at what happens on earth and in human life, in order to give Muslims the right perception.

Badr adalah pertempuran besar pertama ketika kaum Muslimin menimpakan kekalahan yang sangat telak kepada musuh-musuh mereka dari kalangan penyembah berhala. Namun, kaum Muslimin tidak meninggalkan rumah mereka untuk tujuan ini atau dengan niat seperti itu. Mereka hanya bergerak untuk mencegat kafilah dagang milik kaum Quraisy, suku yang telah merampas semua rumah dan harta benda mereka. Mereka ingin mendapatkan kembali sebagian dari kerugian mereka, tetapi Allah menghendaki hal lain. Dia menghendaki agar kafilah itu lolos dan agar kaum Muslimin berhadapan dalam pertempuran dengan musuh-musuh mereka yang paling keras kepala, yang mampu mengepung Islam di Makkah. Mereka bahkan merencanakan untuk membunuh Rasulullah ﷺ setelah melancarkan kampanye penganiayaan yang tanpa kompromi terhadap para sahabatnya.

Badr was the first major battle when the Muslims inflicted a very heavy defeat on their idolater enemies. But the Muslims did not leave their homes for this purpose or with this intention. They only marched to intercept a trade caravan belonging to the Quraysh, the tribe that confiscated all their homes and property. They wanted to regain some of their losses, but God wanted something else. He wanted the caravan to escape and the Muslims to meet in battle their most hardened enemies who were able to place Islam under siege in Makkah. They further plotted to kill God’s Messenger [peace be upon him] after they had mounted an uncompromising campaign of persecution against his companions.

Allah berkehendak agar pertempuran ini menjadi pembeda antara kebenaran dan kebatilan, dan menjadi tonggak dalam garis sejarah Islam dan, akibatnya, dalam sejarah manusia. Dia berkehendak agar pertempuran ini memperlihatkan jurang besar antara apa yang mungkin direncanakan manusia untuk diri mereka sendiri, dengan anggapan bahwa itu melayani kepentingan terbaik mereka, dan apa yang dipilih Allah bagi mereka, meskipun pada pandangan pertama mereka mungkin menganggapnya remeh. Dia menghendaki agar komunitas Muslim yang sedang tumbuh itu benar-benar memahami faktor-faktor yang membawa kemenangan dan faktor-faktor yang membawa kekalahan, dengan menerimanya langsung di medan perang, dari tidak lain dari Allah, Tuhan dan Pelindung mereka.