Passage ini memberikan gambaran tentang berbagai kelompok dan golongan yang hidup di dalam komunitas Muslim pada masa Ekspedisi Tabuk. Passage ini menjelaskan kelompok-kelompok yang menjadi bagian dari struktur umumnya, serta sikap mereka yang sebenarnya terhadap iman, perbuatan mereka, dan ciri-ciri khas mereka.

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

Kami telah menguraikan, dalam Pendahuluan surah ini, sebab-sebab historis yang menyebabkan adanya standar penerimaan iman yang berbeda-beda di tengah masyarakat Muslim di Madinah. Di sini kami akan mengutip beberapa paragraf terakhir dari pendahuluan tersebut untuk mengingatkan kita kembali pada situasi umum pada masa itu dan keadaan-keadaan yang memengaruhinya.

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

Penentangan keras kaum Quraisy terus menjadi penghalang bagi penyebaran Islam ke wilayah Arab lainnya. Suku Quraisy memiliki kata akhir dalam segala urusan keagamaan di Arab, dan sangat kuat pengaruhnya dalam urusan ekonomi, politik, dan sosial. Oleh karena itu, penentangan mereka yang gigih dan tanpa kompromi terhadap agama baru membuat sebagian besar wilayah Arab berpaling darinya, atau setidaknya bersikap menunggu dan melihat hingga pertarungan antara Quraisy dan salah satu anaknya menghasilkan pemenang yang jelas. Ketika Quraisy menyatakan tunduk, diikuti oleh suku-suku besar Hawazin dan Thaqif, dan ketika tiga suku Yahudi utama di Madinah sebelumnya telah ditundukkan, serta penduduk Khaibar telah dikalahkan, orang-orang berbondong-bondong memeluk agama baru ini. Seluruh Arab tunduk kepada Islam dalam waktu satu tahun.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Dengan memperhatikan hal ini, kita kini dapat membahas ayat-ayat yang termuat dalam bagian ini: “Orang-orang Arab Badui itu lebih keras kekafiran dan kemunafikannya, dan lebih pantas tidak mengetahui batas-batas yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

Sebagian orang Badui di padang pasir menganggap apa yang mereka belanjakan [di jalan Tuhan] sebagai kerugian, dan mereka menunggu datangnya musibah menimpa kalian. Giliran nasib buruk itu akan menimpa mereka. Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

Ada pula sebagian orang Badui yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir, dan menganggap apa yang mereka infakkan [di jalan Tuhan] sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan [agar mereka diingat] dalam doa-doa Rasul ﷺ. Sungguh, itu benar-benar menjadi sarana bagi mereka untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Tuhan akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya, sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang."(Ayat 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

Ayat-ayat ini dimulai dengan menyebutkan berbagai golongan orang Arab badui, sebagian suku mereka tinggal dekat dengan Madinah. Sebelumnya, mereka pernah menyerang wilayah Islam di Madinah, tetapi kemudian, ketika mereka menerima Islam, mereka termasuk ke dalam salah satu dari dua kelompok yang disebutkan dalam bagian ini. Uraian tentang kelompok-kelompok ini dimulai dengan penetapan suatu kaidah tentang watak umum mereka: “Orang-orang Arab badui itu lebih keras kekafiran dan kemunafikannya, dan lebih layak untuk tidak mengetahui batas-batas yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya.” Tetapi Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

Setelah memberikan gambaran umum tentang orang-orang Arab badui, surah ini mengelompokkan mereka lebih lanjut berdasarkan perubahan karakter yang ditimbulkan oleh iman, serta jurang yang muncul antara hati yang telah merasakan kebahagiaan yang dihasilkan oleh iman dan hati yang tetap kafir, munafik. Gambaran ini dilukiskan dengan latar belakang keadaan komunitas Muslim pada masa itu: "Di antara orang-orang Arab badui ada yang menganggap apa yang mereka infakkan [di jalan Allah] sebagai suatu kerugian, dan mereka menunggu-nunggu malapetaka menimpa kalian. Biarlah malapetaka yang buruk itu menimpa mereka."

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

"Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Ayat 98) Kemungkinan besar orang-orang munafik dari kalangan Badui disebutkan lebih dahulu agar mereka dikelompokkan bersama orang-orang munafik di Madinah yang menjadi pembahasan pada bagian sebelumnya. Hal ini melengkapi pembahasan tentang orang-orang munafik dari kedua wilayah tersebut.

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

Sebagian orang Arab Badui menganggap apa yang mereka infakkan [di jalan Allah] sebagai kerugian. (Ayat 98) Catatan: Sesuai aturan, "God" diterjemahkan sebagai "Allah" dalam konteks ini tidak tepat; berikut versi yang benar: Sebagian orang Arab Badui menganggap apa yang mereka infakkan [di jalan Tuhan] sebagai kerugian. (Ayat 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

Orang seperti ini harus memberikan sebagian hartanya untuk zakat dan ikut menyumbang dalam kampanye jihad. Dengan cara ini ia memperlihatkan bukti bahwa dirinya seorang Muslim, sehingga ia dapat menikmati kenyamanan hidup dalam masyarakat Muslim. Ia juga mampu memperoleh simpati dari kaum Muslim, yang pada waktu itu merupakan kekuatan utama di Arabia. Baginya, apa yang ia keluarkan adalah kerugian nyata yang terpaksa ia bayar. Ia tidak memberikannya karena ada niat baik terhadap Islam atau kaum Muslim. Ia tidak menyukai kemenangan mereka. Sebenarnya sikap batinnya sangat berbeda. Ia “menunggu-nunggu bencana menimpa kalian.” (Ayat 98) Ia sangat ingin melihat kaum Muslim kembali dari peperangan dengan kekalahan telak. Ia akan merasa senang jika bencana menimpa mereka.

Setelah mengklasifikasikan orang-orang Arab badui, kini surah ini mengklasifikasikan seluruh umat, baik yang tinggal di kota maupun di padang pasir, ke dalam empat golongan: golongan yang terdepan, yang mendahului kaum Muhājirīn dan Anṣār serta mereka yang mengikuti jejak mereka dengan baik; golongan yang mengeras dalam kemunafikan, baik yang tinggal di Madinah maupun di padang pasir sekitarnya; golongan yang mencampurkan amal baik dengan amal buruk; dan golongan yang urusannya ditangguhkan untuk diputuskan. Golongan-golongan ini diuraikan dalam ayat-ayat berikut:

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

Adapun orang-orang yang pertama-tama masuk Islam dari kalangan Muhājirīn dan Anṣār, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Dia telah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung. Di antara orang-orang Arab Badui yang berada di sekeliling kalian ada orang-orang munafik, dan demikian pula di antara penduduk Madinah, yang tetap bertahan dalam kemunafikan. Kalian tidak mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka.

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

Dua kali Kami akan menyiksa mereka, kemudian mereka akan diserahkan kepada azab yang amat pedih.

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

Ada pula orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, setelah mencampurkan amal kebajikan dengan amal kejahatan. Boleh jadi Tuhan akan menerima tobat mereka. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Ambillah sebagian dari harta mereka sebagai sedekah, agar dengannya engkau membersihkan dan menyucikan mereka; dan doakanlah mereka, karena doamu merupakan ketenteraman bagi mereka. Tuhan Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Tidakkah mereka tahu bahwa hanya Tuhanlah yang menerima tobat dari hamba-hamba-Nya, dan Dialah sungguh yang mengambil sedekah, dan bahwa hanya Tuhanlah yang menerima tobat dan menganugerahkan rahmat? Katakanlah kepada mereka: Berbuatlah sesukamu. Tuhan akan melihat perbuatanmu, begitu pula Rasul-Nya ﷺ dan orang-orang beriman; dan pada akhirnya kamu akan dikembalikan kepada Dia yang mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, lalu Dia akan memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan. Dan ada pula orang-orang lain yang menunggu keputusan Tuhan. Dia akan mengazab mereka atau menerima tobat mereka. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 100-106)

Namun masyarakat Madinah tidak mempertahankan tingkat kemurnian ini meskipun Islam telah menyebar. Banyak orang, terutama mereka yang memiliki pengaruh, merasa harus mengambil sikap serupa dengan kaumnya agar kedudukan mereka tetap terjaga. Ketika Perang Badar terjadi, tokoh terkemuka di antara mereka, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, berpikir bahwa Islam telah berakar kuat dan tidak mudah untuk digoyahkan. Oleh karena itu, ia berpura-pura menjadi seorang Muslim. Mungkin tak terhindarkan bahwa banyak orang menerima Islam agar tetap sejalan dengan kaumnya. Mereka bukanlah orang-orang munafik, tetapi mereka belum sepenuhnya memahami Islam atau membentuk diri mereka sesuai dengannya. Hal ini berarti bahwa masyarakat di Madinah memiliki tingkat komitmen yang berbeda-beda terhadap agama baru tersebut.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Pada titik ini, metode pendidikan Islam yang khas mulai bekerja di bawah pengawasan Nabi ﷺ untuk membentuk unsur-unsur baru ini. Tujuannya adalah mencapai keselarasan dalam komunitas Muslim pada tataran ideologi, moral, dan perilaku.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Ketika kita membaca surah-surah yang diturunkan di Madinah, menurut perkiraan urutan turunnya, kita dapati upaya besar yang bertujuan untuk menyerap dan membentuk kembali unsur-unsur baru dalam masyarakat Muslim, terutama karena selalu ada pendatang baru. Hal ini terjadi meskipun Quraisy menentang dengan gigih dan berusaha menarik suku-suku Arab lain ke pihaknya, dan meskipun orang-orang Yahudi merancang tipu daya jahat serta berupaya menghimpun kekuatan permusuhan terhadap agama baru ini dan para pengembannya. Oleh karena itu, dilakukan upaya untuk menyetarakan para pendatang baru dengan kalangan elit, sebab hal itu diperlukan agar mereka dapat terus teguh dalam perjuangan.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates. Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

Namun demikian, struktur komunitas Muslim di Madinah tetap kokoh secara umum, karena pada dasarnya ia bertumpu pada fondasi yang kuat, yaitu para tokoh terkemuka dari kalangan Muhājirīn dan Anṣār. Fondasi ini memberi komunitas Muslim konstitusi yang kuat, yang mampu bertahan dari segala unsur pelemah dan mengatasi setiap bahaya yang mungkin dibawa oleh pendatang baru yang belum sepenuhnya berbaur ke dalamnya.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Secara bertahap, unsur-unsur baru ini menyatu dengan inti yang kokoh, dan jumlah orang-orang yang lemah, orang-orang munafik, serta mereka yang kurang memiliki kejelasan ideologi yang menjadi dasar semua hubungan dan ikatan pun semakin berkurang. Menjelang penaklukan Makkah, komunitas Muslim di Madinah hampir mencapai integrasi yang sempurna, dan itulah model masyarakat terdekat yang ingin diwujudkan oleh pendidikan Islam.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Tidak diragukan lagi, terdapat tingkatan keterlibatan yang berbeda sesuai dengan berbagai amal yang dilakukan setiap individu untuk Islam. Sebagian kelompok dibedakan oleh pengabdian, kerja keras dan pengorbanan yang mereka berikan demi menegakkan agama Allah. Contohnya adalah orang-orang pertama yang beriman kepada Islam dari kalangan Muhājirīn dan Anşār, para pejuang Badr, mereka yang ikut dalam baiat yang diberikan kepada Nabi ﷺ di al-Ĥudaybiyah, dan secara umum mereka yang berinfak dan berperang sebelum penaklukan Makkah. Teks-teks Al-Qur'an dan ĥadīth, serta kondisi nyata dalam komunitas Muslim, menegaskan pembedaan-pembedaan ini yang lahir dari amal yang dilakukan untuk Islam...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

Kelompok kedua ini sangat berbeda dengan kelompok yang baru saja kita uraikan: "Di antara orang-orang Badui di sekitar kalian ada orang-orang munafik, dan demikian pula di antara penduduk Madinah; mereka keras kepala dalam kemunafikan. Kalian tidak mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka. Kelak Kami akan menyiksa mereka dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan kepada siksa yang amat besar." (Surat At-Taubah, ayat 101) Kita telah membahas panjang lebar tentang sifat orang-orang munafik, baik yang tinggal di Madinah maupun yang berada di padang pasir Arab. Surah ini telah memberikan banyak contoh tentang sikap mereka.

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

Di sini, bagaimanapun, ayat tersebut menunjuk pada jenis munafik yang khusus, yang telah mencapai kemahiran besar dalam menyembunyikan sikap sebenarnya sehingga mereka tetap tidak dikenal oleh Nabi ﷺ, meskipun beliau memiliki wawasan yang mendalam dan pengalaman yang luas. Apa yang istimewa dari orang-orang munafik seperti itu?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

Allah berfirman bahwa orang-orang munafik seperti itu ada di Madinah, begitu pula di kalangan Arab badui yang tinggal di sekitarnya. Dia memberi jaminan kepada Rasul-Nya dan kaum mukminin bahwa tipu daya orang-orang munafik itu tidak akan membawa hasil. Dia juga memperingatkan orang-orang munafik yang pandai menyembunyikan sikap sebenarnya bahwa mereka tidak akan luput dari azab Allah. Sesungguhnya azab mereka akan dilipatgandakan, baik di kehidupan dunia ini maupun di kehidupan akhirat kelak. "Kamu tidak mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka. Kelak Kami akan mengazab mereka dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar." (Ayat 101) Penafsiran yang paling mendekati tentang azab ganda di dunia ini adalah bahwa mereka cemas jangan sampai hakikat diri mereka terungkap di hadapan kaum Muslimin, serta azab yang ditimpakan kepada mereka oleh para malaikat ketika mencabut nyawa mereka, dengan memukul wajah dan punggung mereka. Atau, azab itu merujuk pada rasa sakit yang mereka rasakan ketika melihat kaum Muslimin meraih kemenangan atas kekuatan kebatilan, dan rasa takut jangan sampai perasaan mereka yang sebenarnya terungkap. Allah lebih mengetahui makna pasti dari firman-Nya.

Kelompok keempat dari masyarakat yang tinggal di Madinah dan sekitarnya pada saat turunnya surah ini, urusan mereka diserahkan kepada Tuhan untuk diputuskan: "Dan ada pula orang-orang lain yang menunggu keputusan Tuhan. Dia akan menyiksa mereka atau menerima tobat mereka. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." (Ayat 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

Ini adalah kelompok keempat dari orang-orang yang tidak ikut serta dalam ekspedisi, dan perkara mereka ditangguhkan untuk diputuskan. Mereka berbeda dari orang-orang munafik, orang-orang yang meminta maaf, dan orang-orang yang bertobat karena mengakui kesalahan mereka. Sebelum turunnya ayat-ayat ini, belum ada ketetapan apa pun dalam perkara kelompok ini. Perkara mereka diserahkan kepada Allah untuk diputuskan. Tidak mereka maupun siapa pun yang mengetahui keputusan apa yang akan diambil. Diriwayatkan bahwa ayat ini secara khusus berbicara tentang Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik, dan Hilāl ibn Umayyah. Ketiganya tidak ikut serta dalam ekspedisi karena rasa malas dan lebih memilih kenyamanan hidup di rumah daripada berjalan di bawah terik gurun. Mereka diperlakukan berbeda oleh Nabi ﷺ, dan perkara mereka akan dibahas secara lengkap nanti.

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

Al-Ṭabarī meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās: “Setelah turunnya ayat yang berbunyi, “Ambillah sebagian dari harta mereka sebagai sedekah, dengan sedekah itu engkau membersihkan dan menyucikan mereka,” Nabi ﷺ mengambil harta dari Abū Lubābah dan kawan-kawannya, lalu menyedekahkannya atas nama mereka. Masih tersisa tiga orang lagi yang tidak mengikat diri mereka seperti Abū Lubābah. Mereka tidak diberi keringanan dan tidak pula disebut-sebut.”

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

Dan ada pula orang-orang yang mendirikan tempat ibadah dengan maksud jahat, untuk menyebarkan kekafiran dan perpecahan di antara orang-orang beriman, serta untuk dijadikan markas bagi mereka yang sebelumnya telah memerangi Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ.

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

Mereka pasti akan bersumpah: "Kami hanya menghendaki kebaikan." Tuhan bersaksi bahwa mereka benar-benar pendusta. Jangan pernah engkau berdiri di sana. Hanya masjid yang sejak hari pertama didirikan atas dasar takwa yang layak engkau jadikan tempat berdiri untuk shalat.

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

Di dalamnya terdapat orang-orang yang senang membersihkan diri, karena Tuhan mencintai orang-orang yang menyucikan diri.

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

Mana yang lebih baik: orang yang mendirikan bangunannya [didorong oleh rasa] takut kepada Tuhan dan mencari keridaan-Nya yang baik, ataukah orang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, sehingga ia ambruk bersamanya ke dalam api neraka? Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Bangunan yang mereka dirikan itu akan terus menjadi sumber kegelisahan dalam hati mereka, sampai hati mereka hancur berkeping-keping. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

Kisah masjid yang dibangun untuk tujuan kejahatan ini menonjol dalam peristiwa ekspedisi Tabūk. Inilah sebabnya disebutkan secara khusus tentang orang-orang munafik yang membangunnya. Kasus mereka dibahas panjang lebar setelah menyelesaikan pembahasan tentang berbagai golongan masyarakat Muslim pada masa itu.

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

Pada masa Nabi ﷺ, sebuah masjid untuk membuat kerusakan dibangun oleh orang-orang munafik, dengan tujuan merencanakan tipu daya terhadap Islam dan melemahkan kedudukan kaum Muslimin. Tujuannya adalah menyebarkan kekafiran dan memberikan perlindungan bagi mereka yang merencanakan makar terhadap umat Islam, bekerja sama dengan musuh-musuh Islam sambil berpura-pura sebagai orang beriman. Jenis masjid semacam ini masih terus didirikan dalam berbagai bentuk, dengan memanfaatkan kejahatan yang lebih canggih. Bentuknya bisa berupa suatu kegiatan yang secara lahiriah mengaku hendak menyebarkan Islam, tetapi dalam kenyataannya bekerja untuk menghapus atau merusak Islam, atau mencabutnya dari karakter aslinya. Bisa juga berupa rezim atau tatanan sosial yang mengibarkan panji keagamaan palsu, padahal sesungguhnya menggerogoti Islam. Mereka juga bisa berbentuk organisasi, buku, dan penelitian yang berkedok agama untuk menenangkan mereka yang merasa gelisah melihat Islam diserang oleh musuh-musuhnya. Organisasi dan buku-buku semacam ini berusaha meredakan kekhawatiran mereka, dengan meyakinkan bahwa Islam masih berada dalam kondisi yang sehat.

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

Karena ada begitu banyak topeng dan tempat-tempat berkedok yang menyimpan kejahatan, penting sekali untuk mengenali dan mengidentifikasinya. Semua itu harus dibuat tampak sebagaimana wujud aslinya, dan hakikatnya harus disingkap. Jika kita melakukan hal ini, maka kita hanya sedang melakukan apa yang dilakukan terhadap masjid ini ketika hakikat aslinya tersingkap dengan begitu jelas dan kuat.

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: