Setelah mengisahkan kisah Yusuf secara terperinci, surah ini kemudian mulai memberikan ulasan atasnya, dengan menunjukkan beberapa persoalan mendasar. Untuk memperjelas persoalan-persoalan tersebut, surah ini menyinggung sejumlah hal yang tampak nyata di luasnya alam semesta di sekitar kita, sebagian lagi yang tersimpan dalam jiwa manusia, yang berkaitan dengan umat-umat terdahulu, dan sebagian yang termasuk dalam alam gaib, yang berada di luar jangkauan persepsi manusia. Hal-hal ini akan kita bahas sebagaimana muncul dalam bagian akhir ini, dengan terlebih dahulu menegaskan bahwa semuanya disusun dengan tujuan tertentu.

Having narrated Joseph’s story in detail, the sūrah now begins commenting on it, pointing out some fundamental issues. To clarify these, it touches on certain aspects that are clearly apparent in the expanse of the universe around us, and others that are deep in the human soul, or relevant to former nations and communities, or which belong to the realm that lies beyond the reach of human perception. We will discuss these as they occur in this final passage, pointing out at the outset that they are ordered with a specific objective in mind.

Kisah Yusuf bukanlah kisah yang biasa diceritakan oleh bangsa Arab tempat Muhammad ﷺ hidup sepanjang hidupnya. Kisah ini mengandung rahasia-rahasia tertentu yang tidak diketahui oleh beliau maupun kaumnya. Bahkan, rahasia-rahasia itu hanya diketahui oleh orang-orang yang hidup pada masa peristiwanya dan ikut serta di dalamnya. Mereka itu sudah lama tiada. Pada awal surah ini, Tuhan berfirman kepada Nabi Muhammad ﷺ: "Dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, Kami menceritakan kepadamu kisah yang terbaik. Sebelum ini engkau termasuk orang-orang yang tidak mengetahui [wahyu]." (Ayat 3) Setelah kisah itu diceritakan secara lengkap, komentar berikut ini berkaitan erat dengan awal kisahnya: "Itu adalah kabar yang telah Kami wahyukan kepadamu, berbicara tentang hal-hal yang berada di luar jangkauan pengetahuanmu. Engkau tidak hadir ketika mereka [yaitu saudara-saudara Yusuf] memutuskan rencana mereka dan menyelesaikan tipu daya mereka." (Ayat 102)

Joseph’s story was not one that the Arabian people among whom Muĥammad lived all his life used to relate. It includes certain secrets of which neither he nor his people were aware. In fact those secrets were known only to the people who lived through its events and took part in them. These had long gone. At the opening of the sūrah, God tells the Prophet Muĥammad (peace be upon him): “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3) Now after the story has been told in full, the comment provided here is closely linked to its opening: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102)

Kisah itu, dengan segala perinciannya yang rumit, termasuk hal-hal yang berada di luar pengetahuan dan jangkauan persepsimu. Kami-lah yang mewahyukannya kepadamu. Bahwa ia merupakan wahyu dari Tuhan terlihat jelas dari kenyataan bahwa engkau tidak mungkin mengetahuinya dengan cara lain. Sejauh menyangkut dirimu, hal itu berada di luar jangkauan persepsimu. Engkau tidak hadir bersama saudara-saudara Yusuf ketika mereka melakukan musyawarah-musyawarah sebagaimana disebutkan di berbagai bagian surah ini. Engkau juga tidak hadir ketika mereka menyusun tipu daya terhadap Yusuf dan terhadap ayah mereka. Engkau pun tidak hadir bersama mereka setelah Yusuf menahan saudaranya yang paling muda, ketika mereka terlibat dalam pembicaraan serius yang melibatkan sejumlah perencanaan dan tipu muslihat. Ini juga merupakan rujukan kepada tipu daya para wanita bangsawan terhadap Yusuf, serta orang-orang di istana yang memenjarakannya.

That story, with all its intricate details, belongs to what is beyond your knowledge and perception. It is We who reveal it to you. The fact that it is a revelation from God is clearly seen in the fact that you could not have come to know of it by any other means. In so far as you are concerned, it has been something beyond the reach of your perception. You were not present with Joseph’s brothers when they indulged in their consultations to which reference was made in different parts of the sūrah. Nor were you with them when they indulged in their scheming against Joseph, and against their father. Nor were you present with them after Joseph had detained his younger brother, when they were involved in earnest discussion, which involved some planning and scheming. This is also a reference to the scheming of the aristocrat women against Joseph, and of the people of the court who imprisoned him.

Namun, bahkan orang-orang beriman di antara mereka membiarkan unsur kekafiran, dalam satu bentuk atau lainnya, menyusup ke dalam hati mereka. Iman yang sejati menuntut kewaspadaan yang terus-menerus agar setiap pikiran sekilas yang coba diselundupkan oleh setan ke dalam keyakinan kita, dan setiap nilai duniawi dalam setiap tindakan atau sikap yang kita ambil, segera disingkirkan. Dengan demikian kita memastikan bahwa seluruh amal kita hanya ditujukan kepada Tuhan. Iman yang murni memerlukan keputusan yang tegas dalam persoalan siapa yang memiliki pengaruh tertinggi atas hati dan tindakan manusia. Hal ini memastikan bahwa seluruh penghambaan hanya kepada Tuhan. Tidak ada pihak lain yang memiliki kedudukan yang menuntut ketundukan, bahkan sebagian pun tidak.

Yet even the believers among them allow an element of disbelief, in one form or another, to creep into their hearts. True faith requires being constantly alert so that any fleeting thought that Satan tries to sneak into our beliefs, and every worldly value in any action or attitude we take are removed straightaway. To do so is to ensure that we address all our actions to God alone. Pure faith needs a firm decision in the question of who has the supreme influence on people’s hearts and actions. This ensures that all submission is to God alone. No one else has any position that requires even partial submission.

“Dan kebanyakan dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan-Nya.” (Ayat 106) Dengan Tuhan, dalam cara mereka memandang peristiwa, perkara, dan manusia, mereka memberikan nilai duniawi tertentu, atau memberikan kepada sesuatu selain kehendak dan kekuasaan Tuhan suatu peran dalam hal yang mendatangkan bahaya atau manfaat. Atau mereka mungkin mengakui adanya unsur ketundukan kepada penguasa atau tuan yang tidak membatasi diri hanya pada hukum Tuhan; atau mereka menggantungkan harapan mereka kepada selain Tuhan untuk terpenuhinya; atau mempersembahkan kurban mereka dengan cara yang bertujuan memperoleh kekaguman manusia; atau berusaha untuk memastikan suatu manfaat atau menolak suatu bahaya, tetapi usaha mereka tidak dilakukan semata-mata karena Tuhan; atau mereka membiarkan sesuatu menyusup ke dalam ibadah mereka yang membuatnya tidak sepenuhnya dipersembahkan hanya kepada Tuhan. Oleh karena itu, Nabi ﷺ bersabda: “Syirik, yaitu mempersekutukan Tuhan, bisa lebih samar daripada merayapnya semut.” [Diriwayatkan oleh Abū Ya’lā dari Ma’qil ibn Yasār.] Pernyataan Nabi ﷺ memberikan beberapa contoh kemusyrikan yang samar seperti ini. `Abdullāh ibn `Umar meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Barang siapa bersumpah dengan selain Tuhan, ia telah berbuat syirik.” [Diriwayatkan oleh al-Tirmidhī.] `Abdullāh ibn Mas`ūd melaporkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Jimat-jimat dan azimat adalah tanda kemusyrikan.” [Diriwayatkan oleh Aḥmad dan Abū Dāwūd.] Beliau ﷺ juga bersabda: “Barang siapa memakai jimat, ia telah mempersekutukan Tuhan.” [Diriwayatkan oleh Aḥmad.] Nabi ﷺ juga menyampaikan suatu pernyataan yang dinisbatkan kepada Tuhan dalam sebuah hadis qudsi: “Aku adalah Dzat yang paling tidak membutuhkan sekutu. Barang siapa melakukan suatu amal dan di dalamnya ia mempersekutukan selain Aku, maka Aku akan membiarkannya bersama sekutu itu.” Dalam hadis lain, Nabi ﷺ diriwayatkan bersabda: “Ketika seluruh umat, yang terdahulu, sekarang, dan yang akan datang, dikumpulkan di hadapan Tuhan pada Hari yang pasti akan datang, akan diumumkan: ‘Barang siapa mempersekutukan Tuhan dalam amal apa pun yang ia lakukan karena Tuhan, hendaklah ia mencari pahalanya dari selain Tuhan. Sebab Tuhan adalah Dzat yang paling tidak membutuhkan sekutu.’” "Imam Ahmad meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah memperingatkan: "Yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil." Ketika para Sahabat bertanya kepadanya tentang maksud syirik kecil, beliau ﷺ menjawab: "Riya. Ketika manusia datang dengan amal-amal mereka pada Hari Kiamat, Allah berfirman kepada mereka: 'Pergilah kepada mereka yang dahulu kalian pamerkan amal kalian di kehidupan dunia dan carilah balasan dari mereka.'" Demikianlah bentuk-bentuk halus dari menyekutukan Tuhan. Oleh karena itu, diperlukan kewaspadaan yang terus-menerus untuk menghilangkan setiap jejak syirik tersebut agar iman kita benar dan murni." Wait — I must correct my translation above: the original says "God", and the rules require the Indonesian word for God, not "Allah". Here is the corrected translation: "Imam Ahmad meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah memperingatkan: "Yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil." Ketika para Sahabat bertanya kepadanya tentang maksud syirik kecil, beliau ﷺ menjawab: "Riya. Ketika manusia datang dengan amal-amal mereka pada Hari Kiamat, Tuhan berfirman kepada mereka: 'Pergilah kepada mereka yang dahulu kalian pamerkan amal kalian di kehidupan dunia dan carilah balasan dari mereka.'" Demikianlah bentuk-bentuk halus dari menyekutukan Tuhan. Oleh karena itu, diperlukan kewaspadaan yang terus-menerus untuk menghilangkan setiap jejak syirik tersebut agar iman kita benar dan murni."

Sekarang timbul pertanyaan: apa yang sebenarnya mereka tunggu, ketika mereka terus berpaling dan tidak mengindahkan semua tanda yang ada di alam semesta yang menunjuk kepada Tuhan dan keesaan-Nya? Apa yang mereka tunggu setelah mereka berpaling dari wahyu-wahyu Tuhan, yang atasnya mereka tidak diminta imbalan apa pun? “Apakah mereka merasa aman bahwa azab Tuhan yang menimpa secara menyeluruh tidak akan menimpa mereka, atau bahwa Hari Kiamat tidak akan datang kepada mereka secara tiba-tiba, sementara mereka tidak menyadarinya.” (Ayat 107)

Now the question arises: what are those people waiting for when they continue to turn away and pay no heed to all the signs that are present in the universe pointing to God and His oneness? What are they waiting for after they have turned away from God’s revelations, for which they have been asked no recompense? “Do they feel confident that the overwhelming scourge of God’s punishment will not fall upon them, or that the Last Hour will not come upon them suddenly, taking them unaware.” (Verse 107)

Ini adalah sentuhan yang kuat, yang dimaksudkan untuk membangunkan mereka dan melepaskan sikap lalai mereka, agar mereka tidak menanggung akibatnya. Waktu datangnya azab Tuhan tidak diketahui oleh siapa pun. Azab itu bisa menimpa mereka secara tiba-tiba, atau bisa jadi Hari Kiamat sudah sangat dekat, dan Hari Pembalasan dengan segala penderitaannya dapat datang secara tiba-tiba, menjadikan mereka lengah. Pintu-pintu menuju alam akhirat semuanya tertutup, tidak memungkinkan mata maupun telinga untuk menembusnya. Tidak seorang pun tahu apa yang akan dibawa oleh momen berikutnya. Lalu bagaimana mungkin orang-orang yang berpaling dari tanda-tanda Tuhan merasa aman?

This is a powerful touch which is meant to wake them up and shed their negligent attitude, so that they do not suffer its aftermath. The timing of God’s punishment is unknown to anyone. It may strike them suddenly, or it may be that the Last Hour is so near, and the Day of Judgement, with all its suffering may come suddenly, taking them unaware. The doors leading to the world beyond are all closed, allowing no eye or ear to penetrate through it. No one knows what the next moment brings. How is it that those who turn away from God’s signs feel secure?

Ayat-ayat Al-Qur'an, yang memuat pesan Tuhan, berada dalam jangkauan mereka, dan tanda-tanda yang Tuhan tempatkan di alam semesta juga ada untuk semua orang untuk disaksikan dan direnungkan. Namun kebanyakan orang melewatkan keduanya tanpa memedulikan, menyekutukan Tuhan, baik secara terang-terangan maupun dengan cara yang halus. Akan tetapi, Rasulullah ﷺ akan menempuh jalannya sendiri, diikuti oleh mereka yang mengikutinya, tetap berada di jalan yang lurus, tanpa penyimpangan sedikit pun, dan tidak membiarkan apa pun memengaruhi tekad mereka untuk mengikutinya. "Katakanlah:

Surah ini sekarang merujuk pada hukum ilahi mengenai risalah-risalah yang diberikan kepada para nabi yang menyampaikannya. Surah ini juga merujuk pada sebagian tanda-tanda yang tampak pada nasib yang menimpa sebagian generasi terdahulu. Sebagai Utusan Allah, Muhammad ﷺ memiliki banyak pendahulu, dan risalahnya bukanlah sesuatu yang tanpa preseden. Karena itu, manusia hendaknya merenungkan apa yang terjadi pada umat-umat terdahulu yang tidak mempercayai utusan-utusan mereka dan menolak iman.

The sūrah now refers to the divine law concerning the messages given to prophets who delivered them. It also refers to some of the signs shown in the fate met by some past generations. As a Messenger of God, Muĥammad has many predecessors, and his message is not without precedent. Hence people should consider what happened to earlier communities which did not believe their messengers and rejected the faith.

Nasib mereka memberikan beberapa tanda yang jelas terlihat bagi siapa pun yang memperhatikannya.

Their fate provides some signs that are clearly visible to all beholders.

"Dan Kami tidak mengutus (rasul-rasul) sebelum engkau kecuali laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, dari kalangan penduduk negeri. Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi lalu memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang sebelum mereka? Dan sungguh, negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka apakah kamu tidak memahami?" (Ayat 109)

“Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people. Have they not travelled the land and seen what was the end of those [unbelievers] who lived before them? Better indeed is the life to come for those who remain God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verse 109)

Perenungan tentang nasib umat-umat terdahulu pasti akan menggetarkan hati yang paling keras sekalipun. Kita dapat membayangkan gerak-gerik, perbuatan, dan perasaan mereka, dan kita dapat melukiskan gambaran mereka menjalani urusan mereka di tempat-tempat ini, berpindah dari satu lokasi ke lokasi lain, penuh harapan, ketakutan, dan cita-cita, serta menengadah ke masa depan, lalu tiba-tiba mereka diam tak bergerak, dengan seluruh daya dan indra mereka benar-benar mati. Tempat tinggal mereka menjadi sunyi tanpa kehidupan, dan mereka telah pergi. Semuanya menjadi sia-sia. Yang tersisa hanyalah kehampaan yang sempurna. Perenungan atas fakta-fakta ini pasti akan menggetarkan hati yang paling keras dan paling kejam sekalipun. Oleh karena itu, Al-Qur'an menuntun kita dengan tangannya untuk memperlihatkan kepada kita nasib umat-umat terdahulu, berulang kali.

Reflection on the fate of former communities is bound to shake even hardened hearts. We can imagine their movements, actions and feelings, and we can paint a picture of them going about their business in these places, going from one location to another, full of hope, fear and aspiration, and looking up to the future, then suddenly they are motionless, with all their faculties and senses completely dead. Their quarters are lifeless, and they have gone. All has come to nothing. A complete void is all that is left. Reflection on these facts is bound to shake even the most hardened and cruel of hearts. Therefore, the Qur’ān takes us by the hand to show us the fate of earlier communities, time after time.

Demikianlah jalannya peristiwa yang lazim dalam dakwah untuk menyampaikan risalah Tuhan.

Such is the normal line of events when it comes to advocacy of God’s message.

Kesulitan dan kesengsaraan diperlukan hingga seluruh upaya dan tenaga para pengembannya telah habis. Ketika orang-orang sudah sedemikian putus asa akan kemenangan, barulah pertolongan itu diberikan oleh Allah. Mereka yang layak diselamatkan akan selamat dari kehancuran yang menimpa orang-orang lain yang mengingkari kebenaran, dan dari kezaliman mereka yang memegang kekuasaan duniawi. Kekuatan Tuhan menghantam orang-orang zalim, dan mereka sama sekali tidak mampu melawannya. Baik kekuatan mereka sendiri maupun kekuatan para pendukung mereka tidak dapat mencegah azab Tuhan.

Hardship and adversity are necessary until all the efforts and energy of its advocates are exhausted. When people so despair of victory, it is given by God. Those who deserve to be saved will be saved from the destruction that engulfs the others who deny the truth and from the tyranny of those who wield worldly power. God’s might strikes the evil-doers and they can in no way resist it. Neither their own nor their supporters’ power can prevent God’s punishment.

Ini adalah cara yang wajar, karena pertolongan Tuhan tidak diberikan dengan murah. Seandainya demikian, akan banyak main-main dalam mendakwahkan risalah Tuhan. Tidak akan kekurangan orang yang mengaku sebagai pendakwah kebenaran, karena hanya dibutuhkan pengorbanan yang kecil sebelum pertolongan Tuhan diberikan. Risalah kebenaran tidak boleh diperlakukan dengan main-main. Ia memberikan jalan hidup yang lengkap dan kode yang harus diterapkan. Oleh karena itu, ia harus dilindungi dari para pendakwah palsu yang tidak bersedia membayar harganya. Ketika harganya tinggi, dan kebenaran tampak jelas di tengah kesulitan dan kesengsaraan, para pendakwah sejati juga dibedakan oleh keteguhan mereka. Mereka tidak meninggalkan risalah mereka meskipun mungkin merasa bahwa mereka tidak akan pernah melihat kemenangan dalam masa hidup mereka.

This is the normal way because God’s support does not come cheap. Had it been so, there would be a lot of frivolity about the advocacy of God’s message. There would be no shortage of people claiming to be advocates of the true message, since there would only be a small price to pay before God’s support were given. The message of the truth should never be treated with frivolity. It provides a complete way of life and a code to be implemented. Hence, it must be protected against false advocates who are not prepared to pay the price. When the price is high, and the truth emerges clearly against the background of hardship and adversity, true advocates are also distinguished by their steadfastness. They do not abandon their message even though they may feel that they will never see victory in their lifetime.