Dalam bagian ketiga ini, surah tersebut berbicara tentang umat-umat yang mengikuti utusan-utusan Tuhan, namun tidak secara menyeluruh dalam hal ini. Sebagian dari mereka tidak disebutkan sama sekali.

In this third passage the sūrah speaks about the communities that followed God’s messengers, but it is not exhaustive in this respect. Some are not mentioned at all.

Sebagian (para nabi) hanya disebut secara singkat, sementara yang lain diuraikan dengan cukup rinci. Dari kisah-kisah tersebut kita melihat bagaimana Tuhan memelihara para utusan-Nya dan melimpahkan karunia-Nya kepada mereka. Kita juga melihat nasib orang-orang yang terus menuduh utusan mereka sebagai pendusta, meskipun bukti yang nyata telah diberikan kepada mereka. Selanjutnya, kita mendapat gambaran tentang bagaimana Tuhan menguji para utusan-Nya, kadang dengan kenikmatan yang menyenangkan dan kadang dengan cobaan yang berat, serta bagaimana mereka melewati ujian-ujian tersebut.

Some are given only a brief mention, while others are referred to in some detail. We see in these references how God takes care of His messengers and bestows His grace on them. We also see the fate of those who continued to accuse their messengers of being liars, even though clear proof was given to them. We are further given an idea of how God tests His messengers, at times with delightful pleasures and at others with much affliction, and how they pass these tests.

Hikmah di balik pengutusan para rasul dari kalangan manusia juga tampak jelas dalam bagian ini. Kesatuan agama dan jalan yang harus diikuti oleh semua rasul, di setiap zaman, juga terlihat dengan jelas. Kita merasakan bahwa mereka termasuk dalam satu umat, meskipun mereka hidup pada waktu yang berbeda dan di tempat yang berbeda. Semua ini menjadi bukti atas keesaan Sang Pencipta, kehendak di balik segala peristiwa, dan keselarasan hukum menyeluruh yang mengatur serta mempersatukan alam semesta. Semua ini mengarahkan kita kepada satu tujuan, yaitu beribadah kepada satu-satunya Tuhan yang berhak disembah: "Sesungguhnya Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku." (Ayat 92)

The wisdom behind sending human messengers is also clear in this passage. The oneness of the faith and the way to be followed by all messengers, at all times, is also clearly apparent. We feel that they belong to a single community, despite the fact that they lived at different times and in different places. All this testifies to the oneness of the Maker, the will behind all events, and the consistency of the overall law that governs and unites the universe. It directs us all to one end: namely, to serve the One God worthy of worship: “I am your only Lord. So, worship Me alone.” (Verse 92)

Sesungguhnya Kami telah menganugerahkan kepada Musa dan Harun Furqan (pembeda antara yang benar dan yang salah), cahaya, dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa, yang takut kepada Tuhan mereka dalam kesendirian dan merasa khawatir akan Hari Kiamat. Dan inilah sebuah peringatan yang penuh berkah, yang telah Kami turunkan; maka apakah kalian hendak mengingkarinya?

Indeed We vouchsafed to Moses and Aaron the standard by which to distinguish right from wrong, a guiding light and a reminder for the God-conscious who fear their Lord in their most secret thoughts, and are weary of the Last Hour. And this one, too, is a blessed reminder which We have bestowed from on high: will you, then, reject it?

(Ayat 48-50)

(Verses 48-50)

Kita telah melihat sebelumnya dalam surah ini bagaimana orang-orang kafir Arab biasa mengolok-olok Rasulullah ﷺ karena beliau seorang manusia. Mereka juga mengingkari wahyu-wahyu Allah, dengan menyebutnya sihir, syair, atau sekadar rekayasa. Kini surah ini menunjukkan bahwa pengutusan rasul-rasul dari kalangan manusia merupakan sunnah yang berlaku tetap, lalu memberikan contoh-contohnya. Selain itu, Allah menurunkan kitab kepada para rasul-Nya bukanlah hal yang asing. Sebab Musa dan Harun juga telah diberi kitab oleh-Nya. Kitab mereka di sini disebut "al-Furqān", yaitu sebutan yang sama dengan yang diberikan kepada Al-Qur'an. Dengan demikian, kesatuan dapat terlihat bahkan pada nama-nama kitab-kitab wahyu ini. Semua kitab tersebut diturunkan oleh Allah sebagai standar pembeda antara yang benar dan yang salah, antara kebenaran dan kebatilan, antara petunjuk dan penyimpangan. Kitab-kitab itu juga menjelaskan perbedaan antara jalan-jalan hidup. Karena itu, masing-masing menjadi kriteria untuk memutuskan perkara. Sifat inilah yang berlaku bagi Taurat maupun Al-Qur'an.

We saw earlier in the sūrah how the Arab unbelievers used to ridicule God’s Messenger (peace be upon him) on account of his being human. They also denied God’s revelations, describing them as sorcery, poetry or mere fabrication. Now the sūrah shows that sending human messengers is a consistent norm, and it proceeds to give examples of such. Furthermore, the fact that God bestows books on His messengers is not a strange occurrence. For Moses and Aaron were also given a book by Him. Their book is here called ‘al-Furqān’, which is the same description given to the Qur’ān. Thus, unity can be seen even in the names of these revealed books. All such books are revealed by God so as to serve as a standard distinguishing right from wrong, truth from falsehood, guidance from deviation. They also make clear the difference between ways of life. As such, each is a criterion for judgement. This is the quality which applies to both the Torah and the Qur’ān.

Episode yang diceritakan di sini adalah pesan Ibrahim, yang disampaikan dalam rangkaian adegan yang diselingi jeda singkat. Ceritanya dimulai dengan penyebutan bahwa Ibrahim pada awalnya telah dianugerahi kesadaran akan apa yang benar, yang di sini berarti keesaan Tuhan. Sebenarnya, inilah aspek terpenting dari petunjuk, yang secara jelas dipahami di sini sebagai acuan dari frasa "apa yang benar": "Dan sungguh, sebelum itu telah Kami anugerahkan kepada Ibrahim kesadarannya tentang apa yang benar, dan Kami mengetahui keadaannya ketika ia berkata kepada ayahnya dan kaumnya, 'Patung-patung apakah ini yang kalian begitu tekun menyembahnya?'" (Ayat 51-52). Ini berarti bahwa Tuhan memberikan kepada Ibrahim kesadarannya tentang apa yang benar, dengan mengetahui kesiapannya untuk memikul amanah yang diberikan kepada para rasul-Nya.

The episode narrated here is that of Abraham’s message, given in a sequence of scenes that leave short gaps in between. It starts by mentioning that Abraham was initially given a sense of what is right, which here means God’s oneness. In fact, it is the most important aspect of guidance which is clearly understood here as the referent of the phrase, ‘what is right’: “We formerly bestowed on Abraham his consciousness of what is right, and We were aware of him when he said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?” (Verses 51-52) This means that God gave Abraham his sense of what is right, knowing his aptitude to bear the trust given to His messengers.

“Ia berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ‘Patung-patung apa ini yang kalian tekuni?’” (ayat 52) Cara ia mengajukan pertanyaan ini menunjukkan ketajaman rasa benarnya. Ia menyebut batu-batu dan bentuk-bentuk kayu itu dengan nama yang sebenarnya, yaitu ‘patung’.

“He said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?’” (Verse 52) The way he put this question is indicative of his sharp sense of what is right. He gave those stones and wooden shapes their true names, ‘images’.

Dia tidak menyebut mereka 'tuhan-tuhan'. Sesungguhnya, dia menyatakan ketidaksetujuannya terhadap penyembahan mereka terhadap patung-patung itu dengan menggunakan kata 'tekun', yang menunjukkan suatu tindakan yang terus-menerus.

He did not call them ‘deities’. Indeed, he stated his disapproval of their worship of those images by using the word ‘devoted’, which indicates a permanent action.

Tidak perlu dikatakan lagi, orang-orang itu tidak mencurahkan seluruh waktu mereka untuk menyembah berhala-berhala tersebut, namun mereka tetap memberikan penghormatan yang besar kepada berhala-berhala itu. Ini adalah bentuk pengabdian dalam arti yang abstrak. Cara Abraham mengajukan pertanyaan, dengan menggambarkan mereka sebagai pengabdi tetap bagi berhala-berhala tersebut, menunjukkan bahwa ia menganggap perbuatan mereka sama sekali tidak masuk akal.

Kaum Ibrahim kembali dan mendapati semua berhala mereka hancur lebur, kecuali yang paling besar. Namun mereka tidak mempertanyakan berhala itu, atau bahkan bertanya pada diri sendiri bagaimana tuhan-tuhan mereka bisa mengalami nasib seperti itu tanpa membela diri. Mereka juga tidak bertanya mengapa berhala besar itu tidak membela mereka semua. Mereka tidak mampu mengajukan pertanyaan semacam itu, karena mitos-mitos yang mereka yakini membuat pikiran mereka tidak berfungsi, dan membelenggu daya nalar mereka. Pada dasarnya, mereka tidak mampu memandang persoalan ini secara objektif dan tidak mampu mengajukan pertanyaan yang paling logis. Mereka hanya marah kepada orang yang telah menimpakan semua ini kepada berhala-berhala mereka. "Mereka berkata: Siapakah yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sungguh, dia termasuk orang-orang yang zalim." (Ayat 59) Kemudian, mereka yang pernah mendengar Ibrahim menolak penyembahan berhala ayahnya dan kaumnya, serta mengancam akan menghancurkannya, menemukan jawabannya: "Mereka berkata: Kami pernah mendengar seorang pemuda menyebut-nyebut mereka; namanya Ibrahim." (Ayat 60)

Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)

Tampaknya Ibrahim (semoga kesejahteraan tercurah atasnya) masih seorang pemuda ketika Tuhan menganugerahkan kepadanya karunia untuk mengetahui apa yang benar. Oleh karena itu, ia menolak penyembahan berhala dan menghancurkannya ketika kesempatan itu datang. Namun, muncul pertanyaan apakah ia sudah menerima risalahnya, ataukah ia bertindak berdasarkan ilham yang menuntunnya kepada kebenaran sebelum ia menerima risalahnya. Dalam kasus yang terakhir ini, penentangannya terhadap penyembahan berhala dan seruannya kepada ayahnya untuk mengikuti jalannya merupakan hasil dari ilham tersebut. Kemungkinan besar inilah yang terjadi.

It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.

Maka orang-orang kafir berteriak, "Bakar dia!" Namun, sebuah kata lain juga diucapkan pada saat ini untuk membuat semua yang mereka katakan menjadi sia-sia, dan untuk mereduksi rencana-rencana mereka menjadi ketiadaan. Inilah kata tertinggi yang tidak pernah bisa dibantah: "Tetapi Kami berfirman:

So, the unbelievers cried, ‘burn him!’ A different word, however, was also said at this point to render everything they said meaningless, and to reduce their schemes to nothingness. This was the supreme word that can never be countered: “But We said:

"Wahai api, jadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim." (Ayat 69) Maka api itu menjadi dingin dan menjadi keselamatan bagi Ibrahim untuk ia nikmati dan bersantai di dalamnya.

Fire, be cool to Abraham, and a source of inner peace [for him].” (Verse 69) And thus the fire was cool and a source of inner peace for Abraham to enjoy and relax in.

Bagaimana mungkin hal itu terjadi? Namun mengapa kita bahkan mempertanyakan hal ini, padahal hanya kata "Jadilah!" yang perlu diucapkan agar dunia-dunia dan alam semesta ada, dan hukum-hukum universal mulai berlaku: "Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, 'Jadilah!' maka jadilah ia." (36: 82) Kita tidak perlu bertanya bagaimana api menjadi sejuk dan memberi keselamatan, bukan membakar Abraham, padahal sudah diketahui luas bahwa api membakar semua jaringan hidup. Sebab Dialah yang pertama kali berfirman kepada api, "Bakarlah!", dan Dialah pula yang berfirman kepadanya dalam peristiwa ini, "Jadilah dingin dan sumber ketenteraman." Kata yang sama itulah yang memunculkan objeknya pada saat diucapkan, apa pun objek itu, baik yang sudah kita kenal maupun tidak.

How is this possible? Yet why do we even ask about this when it is only the word, ‘be’, that needs to be said for worlds and universes to come into existence and for universal rules to be set in operation: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36: 82) We do not need to ask how the fire soothed rather than burnt Abraham when it is a well known phenomenon that fire burns all living tissues. For it was the One who said to the fire in the first place, ‘burn’ who also said to it in this instance, ‘be cool and a source of inner peace’. It is the same word that initiates its object at the moment it is said, whatever that object may be, whether it is familiar to us or not.

Mereka yang membandingkan perbuatan Tuhan dengan perbuatan manusia adalah orang-orang yang bertanya bagaimana hal itu bisa terjadi. Sebaliknya, kami yang memahami bahwa keduanya sangat berbeda, baik dari segi hakikatnya maupun sarana yang digunakan, tidak mengajukan pertanyaan semacam itu, dan kami pun tidak berusaha mencari penjelasan, baik yang bersifat ilmiah maupun lainnya. Persoalan ini bukanlah persoalan yang dapat dianalisis dan dijelaskan dengan ukuran manusia. Setiap metode yang berusaha menjelaskan mukjizat semacam itu tanpa merujuk pada kekuasaan mutlak Tuhan memiliki cacat yang mendasar. Perbuatan Tuhan tidak dapat diukur dengan standar manusia, dan tidak dapat dijelaskan dalam batas-batas pengetahuan manusia yang terbatas.

Dan kepada Luth juga Kami berikan hukum dan ilmu. Dan Kami selamatkan dia dari kaum yang melakukan perbuatan keji. Sungguh, mereka adalah kaum yang fasik dan jahat. Dan Kami masukkan dia ke dalam rahmat Kami; sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang saleh.

And to Lot, too, We gave sound judgement and knowledge. We saved him from that community which was given to deeds of abomination. They were people lost in evil, depraved. Him We admitted to Our grace; for he was righteous. (Verses 74-75)

Kisah Nabi Luth diceritakan secara lengkap di bagian lain dalam Al-Qur'an. Di sini hanya disebutkan secara singkat, yaitu bahwa ia hijrah dari Irak bersama pamannya, Ibrahim. Luth tinggal di kota Sodom, tempat penduduknya melakukan perbuatan-perbuatan keji yang menjijikkan.

The story of Lot is related in full detail elsewhere in the Qur’ān. Here we have only a brief reference to it, as he emigrated from Iraq with his uncle, Abraham. Lot stayed in the township of Sodom, where the people resorted to repugnant practices.

Mereka telah melakukan perbuatan asusila yang keji dan menyimpang, yaitu laki-laki dengan laki-laki, secara terang-terangan, tanpa rasa malu atau bersalah sedikit pun. Oleh karena itu, Allah menurunkan azab-Nya kepada negeri itu dan penduduknya, karena "mereka adalah orang-orang yang berada dalam kejahatan" (ayat 74). Allah menyelamatkan Lut dan keluarganya, kecuali istrinya. "Kepadanya Kami limpahkan rahmat Kami; sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang saleh." (ayat 75) Cara ayat ini diungkapkan menunjukkan bahwa rahmat Allah adalah tempat perlindungan, tempat Allah memasukkan siapa pun yang Dia kehendaki agar mereka memperoleh ketenangan, kenyamanan, dan keberkahan.

They were guilty of abominable, perverted sexual indecency, men with men, openly, without any sense of shame or guilt. Hence, God poured His punishment on the township and its people, as “they were people lost in evil”. (Verse 74) God saved Lot and his household with the exception of his wife. “Him We admitted to Our grace; for he was righteous.” (Verse 75) The way this verse is phrased suggests that God’s grace is a place of refuge into which God admits whomever He wills so that they find peace, comfort and blessings.

Dan jauh sebelum itu, Nuh berseru [kepada Kami], lalu Kami mengabulkan seruannya dan menyelamatkannya beserta keluarganya dari malapetaka yang besar, serta menolongnya terhadap kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buruk, maka Kami tenggelamkan mereka semua. (Ayat 76-77)

This is followed by a similarly short reference to Noah and his saviour: “And long before that, Noah called out [to Us], and We responded to him and saved him with his household from the great calamity, and helped him against the people who had denied Our revelations. Lost in evil were they, and so We caused them all to drown.” (Verses 76-77)

Daud terkenal dengan Mazmur-mazmurnya, yaitu nyanyian pujian yang ia lantunkan dengan suaranya yang merdu. Mazmur-mazmur itu bergema di sekelilingnya, termasuk di gunung-gunung dan burung-burung. Ketika seorang manusia merasakan ikatannya dengan Tuhan hidup di dalam hatinya, ia merasa bahwa seluruh alam semesta memberi tanggapan kepadanya. Segala penghalang dan sekat yang memisahkan berbagai jenis makhluk pun lenyap, sehingga mereka menyatu dalam satu kesatuan besar yang universal. Pada saat-saat kejernihan itu, jiwa manusia menyatu dengan segala sesuatu di sekitarnya. Ia tidak lagi terpisah dari lingkungannya. Bahkan, ia menjadi satu dengan segala yang ada di sekelilingnya.

David was famous for his Psalms, which were hymns that he chanted in his melodious voice. They were echoed by his surroundings, including the mountains and birds. When a human being feels his bond with God alive in his heart, he feels that the entire universe responds to him. All impediments and barriers separating different kinds of creatures are thus removed, so that they join together in one great, universal entity. In such moments of clarity, man’s soul is united with all about it. It is no longer distinct from its surroundings. Indeed it is one with all that is around it.

Ketika kita membaca ayat-ayat ini, kita dapat membayangkan Daud melantunkan Zabur-nya, tanpa menyadari dirinya sebagai entitas yang terpisah, membiarkan jiwanya bergerak bebas di alam semesta, memandang ciptaan Tuhan yang bernyawa maupun yang tak bernyawa. Ia merasa bahwa semua itu menggemakan lantunannya dan dengan cara ini memberi respons kepadanya. Seluruh alam semesta pun menjadi sebuah orkestra yang menyanyikan lagu luar biasa berupa pujian dan pengagungan kepada Tuhan. "Langit yang tujuh dan bumi serta semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada-Nya. Tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka." (17: 44) Orang yang memahami pujian semacam itu adalah orang yang melepaskan diri dari segala penghalang dan pemisah. Ia adalah orang yang kembali kepada Tuhan.

As we read these verses we can imagine David chanting his Psalms, oblivious to his own separate entity, letting his soul move freely in the universe, looking at God’s animate and inanimate creation. He feels that they echo his chanting and in this way respond to him. The entire universe thus becomes an orchestra singing a marvellous tune of God’s praise and glorification. “The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) The one who understands such praises is a person who sheds all barriers and separations. He is one who turns to God.

Surah ini juga memberi kita contoh Nabi Ayyub, yang diuji dengan kesulitan.

The sūrah also provides us with the example of Job, the Prophet, (peace be upon him), being tested with hardship:

Dan ingatlah Ayyub, ketika ia berseru kepada Tuhannya, "Sesungguhnya aku telah ditimpa kemudaratan, dan Engkau adalah Yang Maha Penyayang di antara para penyayang." Maka Kami memperkenankan seruannya, lalu Kami lenyapkan kemudaratan yang menimpanya. Kami kembalikan kepadanya keluarganya, dan (Kami lipatgandakan) jumlah mereka serupa, sebagai rahmat dari Kami dan sebagai peringatan bagi orang-orang yang menyembah Kami.

And remember Job, when he cried out to his Lord. Affliction has befallen me, but of all those who show mercy You are the most merciful.’ We responded to him and removed all the affliction he suffered. We restored to him his family and as many more with them, as an act of grace from Ourself, and as a reminder to all who worship Us.

(Ayat 83-84)

(Verses 83-84)

Kisah Ayub adalah salah satu yang paling indah yang berpusat pada ujian. Teks-teks Al-Qur'an yang menyebut Ayub hanya berbicara secara umum dan memberikan sedikit rincian. Dalam kesempatan ini, surah tersebut menyebutkan doa Ayub dan tanggapan dari Tuhan, karena suasana umum surah ini adalah karunia yang dianugerahkan dari atas kepada para nabi-Nya dan perhatian yang Dia berikan kepada mereka ketika Dia menguji mereka. Hal ini berlaku dalam semua situasi ujian, termasuk penolakan oleh kaum mereka, seperti pada Ibrahim, Luth dan Nuh; kekuasaan dan kekayaan seperti pada Dawud dan Sulaiman; atau kesulitan seperti pada Ayub.

Job’s story is one of the finest that centres on a test. Qur’ānic texts mentioning Job only speak in general terms, giving few details. In this particular instance, the sūrah mentions Job’s supplication and God’s response, because the overall atmosphere of the sūrah is one of grace bestowed from on high on His prophets and the care He takes of them when He tests them. This applies in all test situations, including rejection by their peoples, as with Abraham, Lot and Noah; power and wealth as with David and Solomon; or hardship with Job.

Doa Ayub, sebagaimana disebutkan di sini, tidak melampaui penggambaran keadaannya dan penegasan sifat-sifat Tuhan: "Dan ingatlah Ayub ketika ia berseru kepada Tuhannya:

Job’s prayer, as mentioned here, does not go beyond describing his condition and emphasizing God’s attributes: “And remember job, when he cried out to his Lord:

"Aku telah ditimpa penderitaan, tetapi Engkau adalah Yang Maha Penyayang di antara semua yang penyayang.’” (Ayat 83) Ia tidak memohon agar keadaannya diubah, karena ia ingin tetap sabar dalam kesulitan. Ia juga tidak mengajukan usul apa pun kepada Tuhannya. Sikapnya adalah kerendahan hati yang sempurna di hadapan-Nya. Dengan demikian, ia adalah hamba teladan di sisi Tuhan: tidak panik dalam situasi kesulitan dan tidak menunjukkan rasa kecewa atas penderitaan yang ia alami. Bahkan, ujian yang ia jalani dianggap sebagai ujian dengan tingkat keparahan tertinggi. 2 Ia enggan bahkan untuk berdoa kepada Tuhan agar mengangkat kesulitannya. Oleh karena itu, ia menyerahkan sepenuhnya urusan tersebut kepada Tuhan, dengan keyakinan bahwa Dia mengetahui keadaannya dan tidak membutuhkan doanya.

Kemudian kami memberikan gambaran singkat tentang kisah Yunus agar sesuai dengan pendekatan yang diikuti dalam surah ini. Namun, kisah itu dijelaskan lebih rinci dalam Surah 37, al-Şāffāt. {Dan ingatlah Dzun-Nun, ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu mengira bahwa Kami tidak akan menyempitkan (rezeki) baginya! Maka dia berseru dalam kegelapan yang berlapis-lapis: "Tidak ada tuhan selain Engkau! Maha Suci Engkau! Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim."} Maka Kami memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari kesedihan. Demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman. (Ayat 87-88)

We then have a brief outline of Jonah’s story to fit with the approach followed in this sūrah. It is however given in more detail in Sūrah 37, al-Şāffāt And remember Dhu’l-Nūn, when he went away in anger, thinking that We would not force him into a tight situation! But then he cried out in the deep darkness: ‘There is no deity other than You! Limitless are You in Your glory! I have done wrong indeed!’ So We responded to him and delivered him from his distress. Thus do We deliver those who have faith. (Verses 87-88)

Yunus disebut di sini sebagai Dhu’l-Nūn, yang berarti ‘orang yang bersama ikan paus’, karena ia ditelan oleh ikan paus lalu dimuntahkan kembali. Ia diutus kepada suatu kota tertentu, dan ia menyeru penduduknya untuk beriman kepada Tuhan, tetapi mereka menolak dirinya maupun risalahnya.

Jonah is here called Dhu’l-Nūn, which means ‘man of the whale’ because he was swallowed by the whale and then thrown out. He was sent to a particular city, and he called on its people to believe in God, but they rejected both him and his message.

Sebagai tanggapan atas kekerasan kepala mereka, ia pergi dengan marah. Ia tidak lagi menunjukkan keinginan untuk bersabar menghadapi mereka karena penolakan mereka. Ia mengira bahwa Tuhan tidak akan membatasinya pada suatu tempat tertentu, mengingat ada banyak kota dan kaum, dan dengan demikian ia akan diarahkan untuk pergi ke tempat lain. Inilah makna dari ungkapan yang diterjemahkan di sini sebagai "dan dia mengira bahwa Kami tidak akan menyempitkan rezeki baginya!" Dengan marah dan kecewa, ia meninggalkan mereka, dan beberapa waktu kemudian ia mendapati dirinya di tepi laut, tempat ia melihat sebuah perahu yang penuh muatan. Ia pun naik ke perahu itu. Ketika perahu berada di tengah laut, tampak jelas bahwa muatannya terlalu berat. Nakhoda berkata bahwa salah seorang penumpang harus dilemparkan ke laut agar yang lain punya kesempatan untuk selamat.

By way of response to their stubbornness, he left in anger. He showed little inclination to persevere with them on account of their rejection. He thought that God would not restrict him to a particular place, given there were many cities and communities, and that he would thus be directed to go somewhere else. This is what is meant by the expression rendered here as “thinking that We would not force him into a tight situation!” Angry and frustrated, he walked away, and found himself sometime later by the sea, where he saw a laden boat. He boarded it. When the boat was in the middle of the sea, it was apparent that its load was too heavy. The shipmaster said that one passenger must be thrown overboard in order to give the rest a chance to survive.

Seiring dengan kisah singkatnya tentang para nabi lainnya, surah ini juga menyebut secara ringkas Zakaria dan putranya Yahya, dengan menyoroti bagaimana Tuhan menanggapi Zakaria dan mengabulkan doa-doanya.

Along the same lines of its brief accounts of different prophets, the sūrah gives a quick reference to Zachariah and his son John, highlighting how God responded to Zachariah and answered his prayers:

Dan ingatlah Zakaria ketika ia berseru kepada Tuhannya: "Ya Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan aku hidup seorang diri, dan Engkau adalah Waris yang terbaik." Maka Kami mengabulkan doanya dan Kami anugerahkan kepadanya Yahya, serta Kami jadikan istrinya dapat mengandung. Sesungguhnya mereka selalu bersegera dalam berbuat kebaikan, dan mereka berdoa kepada Kami dengan penuh harap dan takut. Dan mereka selalu khusyuk kepada Kami. (Ayat 89-90)

And remember Zachariah when he cried out to his Lord: My Lord! Do not leave me alone, although You are the best of inheritors.’ So We responded to him and gave him John, having cured his wife for him. They all would vie with one another in doing good works, and would call on Us in yearning and awe. They were always humble before Us. (Verses 89-90)

Kisah kelahiran Yahya dijelaskan secara rinci dalam Surah 19 dan 3, Maryam dan Keluarga 'Imran. Di sini kisah itu disampaikan secara sangat ringkas agar sesuai dengan alur surah ini. Kisah dimulai dengan doa Zakaria, "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan aku hidup sendirian," tanpa adanya penerus yang akan mengurus tempat ibadah. Zakaria bertugas mengurus tempat ibadah tempat Bani Israil mempersembahkan ibadah mereka, sebelum kelahiran Isa. Namun, Zakaria tidak lupa bahwa pemelihara iman dan harta yang sesungguhnya adalah Tuhan sendiri: "Engkau adalah sebaik-baik pewaris." Ia hanya membutuhkan seorang penerus yang akan mengurus dengan baik iman dan keluarganya. Manusia adalah sarana untuk melaksanakan kehendak Tuhan di bumi.

The story of John’s birth is given in detail in Sūrahs 19 and 3, Maryam and the House of `Imrān. Here it is given very briefly to fit with the rest of the sūrah. It begins with Zachariah’s prayer, ‘My Lord, do not leave me alone,’ without a successor to take care of the temple. Zachariah was in charge of the temple where the Israelites offered their worship, before the birth of Jesus. However, Zachariah does not forget that the ultimate custodian of faith and property is God Himself: “You are the best of inheritors.” He only needs a successor who will attend well to the faith and to his family. People are the medium to fulfil God’s will on earth.

Jawaban atas doa ini cepat sekaligus langsung. "Maka Kami kabulkan doanya dan Kami anugerahkan kepadanya Yahya, dan Kami jadikan istrinya dapat (mengandung)." (Ayat 90) Istrinya mandul, tidak mampu melahirkan anak. Surah ini mengesampingkan semua rincian untuk memberikan kepada kita hasil akhir dari tanggapan Tuhan atas doa Zakaria. "Mereka selalu bersegera dalam (mengerjakan) kebajikan." Karena itu, Tuhan memberikan tanggapan seketika atas doa tersebut. Mereka "berdoa kepada Kami dengan penuh harap dan cemas." Mereka rindu untuk memperoleh keridaan Tuhan dan takut akan mendapatkan murka-Nya. Hati mereka hidup, senantiasa penuh harapan. "Dan mereka adalah orang-orang yang khusyuk kepada Kami," tanpa menunjukkan kesombongan.