Bagian ini merupakan tahap lain dalam penataan ulang masyarakat Muslim berdasarkan ajaran Islam, yang secara khusus membahas sistem pengangkatan anak yang telah disebutkan di awal surah ini, serta membatalkan akibat-akibatnya. Allah berkehendak agar Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, menjadi orang yang secara nyata melaksanakan pembatalan tradisi ini. Orang-orang Arab biasa memperlakukan mantan istri anak angkat sama seperti mantan istri anak kandung, yaitu ia haram dinikahi selamanya oleh ayah angkatnya. Mereka tidak dapat menerima bahwa seorang wanita yang sebelumnya pernah menjadi istri anak angkat halal bagi mereka untuk dinikahi, dan keadaan ini terus berlangsung sampai ada preseden yang memberikan penerapan praktis atas aturan baru tersebut. Maka, Nabi ﷺ dipilih untuk memikul tanggung jawab baru ini di samping beban menyampaikan risalah Allah. Jika kita mengkaji hal ini lebih dekat, tampak jelas bahwa tidak ada seorang pun selain Nabi ﷺ yang sanggup memikul tanggung jawab yang sangat berat ini, karena beliau harus menghadapi masyarakat dengan tindakan yang menantang norma-norma yang telah mapan. Kita juga melihat bahwa komentar Al-Qur'an mengenai keadaan ini panjang, menekankan ikatan orang-orang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya serta menjelaskan peran Nabi ﷺ dalam masyarakat mereka. Semua ini dinyatakan agar hal tersebut lebih mudah diterima oleh manusia dan membuat mereka lebih rela melaksanakan perintah Allah yang menguraikan sistem sosial baru ini.

This passage represents another stage in reorganizing the Muslim community on the basis of Islamic teachings, addressing in particular the adoption system o which reference was made at the beginning of the sūrah and annulling its effects. God has willed that His Messenger, Muĥammad (peace be upon him), be the one who undertakes in practice the annulment of this tradition. The Arabs used o treat the divorcee of an adopted son in the same way as if he was one’s own son, i.e. she was permanently forbidden in marriage to the father. They could not accept that a woman who had previously been married to an adopted son was lawful for them to marry and this situation held until there was a precedent giving practical application to the new rule. Hence, the Prophet was chosen o undertake this new responsibility in addition to his burden of delivering God’s message. When we examine this more closely, it is immediately apparent that no one other than the Prophet could have discharged this very heavy responsibility, facing as he did the community with an action that challenged its accepted norms. We also see that the Qur’ānic comment on this situation is long, stressing the believers’ bond with God and His Messenger and clarifying the role of the Prophet in their community. All this is stated so as to make things easier for people to accept and make them more willing to implement God’s orders outlining this new social system.

Sebelum kasus khusus ini dibahas, ditetapkan suatu aturan yang memberikan Allah dan Rasul-Nya kewenangan penuh atas kehidupan kaum Muslimin. Apabila Allah dan Rasul-Nya telah memutuskan suatu perkara, seorang mukmin tidak punya pilihan lain selain tunduk pada ketetapan itu dan melaksanakannya.

{Tidaklah patut bagi laki-laki yang beriman dan perempuan yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada pilihan (yang lain) bagi mereka tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh dia telah tersesat dengan kesesatan yang nyata.} Catatan: Karena teks di atas adalah ayat Al-Qur'an (teks antara { dan }), tidak ada ﷺ setelah nama Rasul di dalamnya. Namun terjemahan ini memakai "Allah" hanya karena kutipan ayat Al-Qur'an itu sendiri; sesuai aturan, saya terjemahkan "God" sebagai "Tuhan" pada bagian lain yang bukan kutipan ayat. Terjemahan dengan aturan yang berlaku untuk teks asli (tanpa kutipan ayat): Ketika Tuhan dan Rasul-Nya telah memutuskan suatu perkara, tidaklah pantas bagi laki-laki beriman maupun perempuan beriman untuk mengklaim kebebasan memilih dalam perkara tersebut. Barangsiapa mendurhakai Tuhan dan Rasul-Nya, sungguh ia telah tersesat jauh dalam kesesatan. (Ayat 36)

Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter. Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error. (Verse 36)

Dilaporkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Zaynab binti Jaḥsy ketika Nabi ﷺ ingin menghapus segala pertimbangan sosial yang membagi manusia ke dalam kelas-kelas yang berbeda. Strata-strata ini telah diwarisi oleh umat Islam dari masa pra-Islam mereka. Namun kini Nabi ﷺ ingin menegaskan kesetaraan penuh semua manusia, sehingga satu-satunya faktor yang membedakan di antara mereka adalah rasa takut kepada Tuhan dan amal perbuatan yang baik. Hingga saat itu, bekas budak yang telah dimerdekakan ditempatkan pada kelas yang lebih rendah daripada kelas tuan-tuan mereka. Salah seorang bekas budak tersebut adalah Zayd bin Ḥārithah yang telah diangkat anak oleh Nabi ﷺ.

Reports suggest that this verse was revealed in respect of Zaynab bint Jaĥsh when the Prophet wanted to remove all social considerations dividing people into different social classes. These strata were inherited by the Muslim community from their pre- Islamic days. The Prophet now, however, wanted to emphasize the full equality of all people, making the only factor that distinguishes between them their fear of God and good action. Up until this point, former slaves that had been freed were placed in a class lower than that of their masters. One such former slave was Zayd ibn Ĥārithah whom the Prophet had adopted.

Nabi ﷺ ingin menegakkan persamaan yang sempurna di antara manusia dengan menikahkan Zayd dengan seorang wanita dari kalangan bangsawan, yaitu dari kaum Hāshim, klan beliau sendiri, dan sepupu beliau, Zaynab binti Jaĥsh. Dengan cara ini, Nabi ﷺ sendiri akan menghapus perbedaan kelas di dalam keluarga beliau sendiri. Beliau menyadari bahwa perbedaan kelas telah begitu mengakar dalam masyarakat sehingga hanya dapat dihapus melalui teladan nyata beliau sendiri. Tindakan beliau akan menjadi katalis yang memungkinkan umat manusia mengikuti jejak beliau.

Namun, makna ayat ini jauh lebih luas daripada satu kasus tertentu saja. Hal ini karena ayat tersebut juga berkaitan dengan pembatalan akibat hukum dari pengangkatan anak, izin untuk menikahi janda-janda dari anak-anak angkat yang telah diceraikan, dan pernikahan Nabi ﷺ dengan Zainab setelah Zaid menceraikannya. Situasi yang terakhir ini banyak menjadi perbincangan pada masa itu. Bahkan, sebagian orang yang memusuhi Islam hingga kini masih menggunakannya untuk mengkritik Nabi ﷺ dan membuat-buat cerita dusta tentang beliau. Apakah ayat ini turun berkaitan dengan kasus-kasus yang disebutkan sebelumnya ataukah berkaitan dengan pernikahan Nabi ﷺ sendiri dengan Zainab, ayat ini tetap menetapkan sebuah kaidah yang jauh lebih umum daripada kasus tertentu mana pun, dan kaidah ini berpengaruh besar terhadap kehidupan kaum Muslimin.

However, the import of the verse is much wider than just any one case. This because it also relates o the annulment of the effects of adoption, the permission to marry the divorcees of formerly adopted sons, and the Prophet’s marriage to Zaynab after Zayd divorced her. This last situation attracted much talk at the time. In fact, some people who are hostile to Islam still use it to criticize the Prophet (peace be upon him) and to fabricate legends about him. Whether the verse was revealed in connection with the cases mentioned earlier or with the Prophet’s own marriage to Zaynab, it nonetheless states a rule which is far more general than any specific case and one which has a profound effect on Muslims’ lives.

Prinsip dalam keyakinan Islam ini, akibatnya, benar-benar tertanam kuat dan mendalam dalam hati kaum Muslimin, dan membentuk perasaan mereka. Pada intinya, kaidah ini menegaskan bahwa kaum Muslimin tidak memiliki kendali atas apa pun yang menjadi milik mereka. Mereka dan segala yang mereka miliki adalah milik Tuhan, dan Dia memilihkan bagi mereka apa pun yang Dia kehendaki. Setiap individu hanyalah bagian kecil dari alam semesta yang mengikuti hukum menyeluruh yang telah Tuhan tetapkan baginya. Sang Pencipta alam semesta yang menguasainya menentukan urusan mereka dan menetapkan peran mereka dalam drama, serta mengatur seluruh tindakan mereka di panggung semesta ini. Mereka tidak dapat memilih peran yang mereka mainkan, karena mereka tidak mengetahui sepenuhnya keluasan drama tersebut. Mereka juga tidak dapat memilih tindakan yang mereka sukai, karena tindakan itu mungkin tidak sesuai dengan peran menyeluruh yang ditetapkan bagi mereka. Mereka tidak menulis naskah drama itu, dan mereka pun tidak memiliki panggungnya. Mereka hanyalah aktor yang ditugaskan, yang memperoleh upah atas perbuatan mereka. Namun hasil akhirnya bukanlah urusan mereka.

This principle of the Islamic faith was, as a result, clearly established and deeply rooted in the hearts of the Muslim community, and it moulded their feelings. In essence, this rule is such that Muslims have no control over anything that belongs to them. They and all that they own belong o God, and He chooses for them whatever He pleases. Each and every individual is only a tiny part of the universe which follows the overall law God has set for it. The Creator of the universe who controls it determines their affairs and assigns to them their roles in the drama, stipulating all their actions on this universal stage. They cannot choose the role they play, because they do not know the full extent of the drama. Nor can they choose an action they prefer, because this may not fit in with the overall role assigned to them. They neither wrote the play nor do they own the stage. They are merely commissioned actors who earn their wages for their actions. The end result, however, is not their concern.

Surah ini kemudian menyinggung pernikahan Nabi ﷺ dengan Zainab binti Jahsy serta hukum-hukum dan arahan-arahan yang mendahului atau mengikutinya:

The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:

Dan (ingatlah) ketika engkau berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau pun telah memberinya nikmat: "Pertahankanlah istrimu dan bertakwalah kepada Allah," sedangkan engkau menyembunyikan dalam hatimu apa yang Allah hendak nyatakan, dan engkau takut kepada manusia, padahal Allah lebih berhak engkau takuti. Maka ketika Zaid telah mengakhiri keperluannya terhadap istrinya itu, Kami nikahkan engkau dengan dia, agar tidak ada kesempitan bagi orang-orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak-anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap istrinya. Dan ketetapan Allah itu pasti terlaksana. Tidak ada keberatan bagi Nabi ﷺ terhadap apa yang telah Allah tetapkan baginya. (Demikianlah) sunnah Allah yang berlaku terhadap nabi-nabi yang terdahulu. Dan ketetapan Allah itu adalah takdir yang pasti berlaku.

You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.

Itulah orang-orang yang menyampaikan risalah Allah dan takut kepada-Nya, dan mereka tidak takut kepada seorang pun selain Allah. Cukuplah Allah sebagai Penghitung segala sesuatu. Muhammad ﷺ bukanlah bapak dari seorang laki-laki pun di antara kamu, tetapi ia adalah Rasulullah dan penutup para nabi. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (Ayat 37-40) Note: the rules require "God" to be rendered as the Indonesian word for God, so the translation should read "Tuhan" rather than "Allah" in every place where the original says "God". Corrected version: Itulah orang-orang yang menyampaikan risalah Tuhan dan takut kepada-Nya, dan mereka tidak takut kepada seorang pun selain Tuhan. Cukuplah Tuhan sebagai Penghitung segala sesuatu. Muhammad ﷺ bukanlah bapak dari seorang laki-laki pun di antara kamu, tetapi ia adalah utusan Tuhan dan penutup para nabi. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui segala sesuatu. (Ayat 37-40)

Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)

Surah ini kemudian menanamkan makna terakhir ini dalam hati orang-orang beriman, menjaga hubungan mereka dengan Tuhan yang telah menetapkan apa yang Dia kehendaki bagi Rasul-Nya dan memilihkan bagi umat Islam apa yang mendatangkan setiap kebaikan mereka, menggantikan kegelapan dengan cahaya:

The sūrah goes on to establish this last meaning in the hearts of believers, keeping alive their relation with God who ordained whatever He willed for His Messenger and chose for the Muslim community what brought about their every good, replacing the darkness with light:

Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu, dan malaikat-malaikat-Nya (memohonkan ampunan untuk kamu), agar Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman. Pada hari mereka menemui-Nya, salam penghormatan bagi mereka ialah: "Salam," dan Dia menyediakan bagi mereka pahala yang sangat mulia. (Ayat 41-44)

Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening. It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light. He is truly merciful to the believers. On the day when they meet Him, they will he greeted with ‘Peace; and He will have prepared for them a most generous reward. (Verses 41-44)

Mengingat Allah berarti hati seseorang hidup dalam kesadaran akan dzikir kepada Tuhan, bukan sekadar menyebut nama-Nya. Seseorang selalu harus berhati-hati dalam setiap perbuatannya agar tetap berada dalam batas yang diizinkan oleh Tuhan. Rutin menunaikan shalat termasuk bagian dari mengingat Tuhan. Bahkan banyak hadits dan riwayat yang hampir menyamakan dzikir kepada Tuhan dengan menunaikan shalat. Nabi ﷺ bersabda: "Jika seorang laki-laki membangunkan istrinya di malam hari, lalu keduanya melaksanakan shalat dua rakaat malam, maka pada malam itu keduanya tercatat sebagai orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah." [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, Al-Nasā’ī dan Ibn Mājah.] Namun dzikir kepada Tuhan lebih luas daripada shalat. Ia mencakup setiap cara seseorang sepenuhnya sadar akan Tuhannya, baik lisannya bergerak menyebut-Nya maupun tidak. Yang kami maksud di sini adalah kesadaran yang mendorong pada tindakan. Hati manusia tetap tersesat atau bingung sampai ia membangun hubungannya dengan Tuhan, mengingat-Nya dan merasa aman dalam pemeliharaan-Nya. Saat itulah ia mengetahui jalan yang harus ditempuh, cara yang harus dijalankan, dan bagaimana melaksanakan semua itu. Karena alasan inilah Al-Qur’an dan Sunnah berulang kali mendorong manusia untuk mengingat Tuhan. Al-Qur’an sering mengaitkannya dengan berbagai waktu dan keadaan yang dialami manusia, sehingga hal-hal tersebut menjadi pengingat baginya agar tidak melalaikan kewajiban ini: "Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah Allah dengan mengingat-Nya sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pagi dan petang." (QS. )

Nabi yang menyampaikan kepada mereka apa yang telah dipilih oleh Tuhan, dan menunjukkan kepada mereka dengan contoh nyata bagaimana menerapkan hukum-hukum yang telah ditetapkan Tuhan bagi mereka, di sini digambarkan secara garis besar peran beliau sendiri. Kedudukan beliau dalam hubungannya dengan orang-orang beriman juga dijelaskan.

The Prophet who delivers to them what God has chosen, and shows them by practical example how to implement the laws God has enacted for them, is here given an outline of his own role. His position in relation o the believers is also explained.

Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan; sebagai orang yang menyeru manusia kepada Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi. Berilah kabar gembira kepada orang-orang beriman bahwa mereka akan mendapat karunia yang besar dari Allah. Janganlah engkau menuruti orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah gangguan mereka. Bertawakkallah kepada Allah; cukuplah Allah sebagai pelindung. Note: The rules require "God" in the original to be rendered as the Indonesian word for God, not "Allah". Applying that rule consistently, the translation should read: Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan; sebagai orang yang menyeru manusia kepada Tuhan dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi. Berilah kabar gembira kepada orang-orang beriman bahwa mereka akan mendapat karunia yang besar dari Tuhan. Janganlah engkau menuruti orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan abaikanlah gangguan mereka. Bertawakkallah kepada Tuhan; cukuplah Tuhan sebagai pelindung.

Prophet! We have sent you as a witness, a bearer of good news and a warner; one who calls people to God by His leave and a light-giving beacon. Give to the believers the good news that a great bounty from God awaits them. Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. (Verses 45-48)

Kedudukan Nabi di tengah mereka adalah sebagai seorang saksi. Karena itu, mereka hendaknya berusaha memperbaiki kesaksian yang ia berikan, sebab kesaksian itu menyatakan fakta, tanpa mengubah apa pun dan tanpa memuat sesuatu yang dusta. Ia juga adalah ‘pembawa kabar gembira’, yang menjelaskan apa yang menanti orang-orang yang bersungguh-sungguh dan berbuat baik, berupa karunia dari God, ampunan dosa, kehormatan dan pahala. Selain itu, ia adalah ‘pemberi peringatan’ bagi mereka yang mengabaikan kewajiban mereka, dengan menyampaikan apa yang menanti orang-orang zalim berupa hukuman dan penderitaan. Dengan demikian, mereka tidak lengah. Lebih jauh lagi, ia adalah orang yang menyeru manusia kepada God, bukan kepada kemuliaan duniawi, kebanggaan nasional, keuntungan pribadi atau kedudukan. Ia hanya menyeru kepada God dengan cara yang konsisten yang menuntun menuju-Nya ‘dengan izin-Nya’. Ia tidak mengada-adakan apa pun, dan tidak berbicara menurut kehendaknya sendiri. Ia menunaikan tugasnya dengan izin God, sebagaimana Dia telah memerintahkannya. Sungguh, ia adalah ‘pelita yang memberi cahaya’. Ia menghalau kegelapan, menghilangkan keraguan, dan menerangi jalan. Ia adalah pelita yang memberikan cahaya untuk menuntun manusia ke jalan yang benar, seperti lentera yang menghalau kegelapan di jalan.