Surah ini dimulai dengan mensucikan Allah, tindakan yang paling tepat untuk meneguhkan ikatan antara Allah dan hamba-hamba-Nya dalam suasana kasih sayang dan keramahan yang dihadirkan oleh penyebutan perjalanan malam itu. Note: the source says "God" and the rules say to write the Indonesian word for God, so the translation should read "Tuhan" rather than "Allah".

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Maha Suci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram [di Makkah] ke Masjidil Aqsha [di Yerusalem] — yang di sekelilingnya telah Kami berkahi — agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda kebesaran Kami. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Ayat 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

Surah ini menegaskan kedudukan manusia sebagai hamba Tuhan: "Maha Suci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam..." Penegasan ini diperlukan dalam konteks naik ke langit Nabi ﷺ, yang belum pernah dialami oleh seorang manusia pun. Dalam konteks ini penting untuk selalu diingat bahwa status penghambaan manusia kepada Tuhan.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Tidak boleh ada kebingungan status seperti yang terjadi pada Isa karena kelahirannya, pengangkatannya ke langit pada akhir hidupnya di bumi, serta kekuasaan yang diberikan kepadanya semasa hidup. Semua hal ini menyebabkan sebagian orang keliru menilai kedudukannya dan mengklaim bahwa ia memiliki sifat ketuhanan. Dalam kesederhanaan dan kemurniannya, Islam menegaskan bahwa tidak ada kemiripan yang mungkin terjadi antara Tuhan dan makhluk mana pun.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

Perjalanan malam itu adalah tanda yang luar biasa yang hendak Allah... wait, the rule says "God", not "Allah", so: Perjalanan malam itu adalah tanda yang luar biasa yang hendak Tuhan perlihatkan. Perjalanan itu adalah sebuah perjalanan yang menakjubkan menurut ukuran manusia. Masjid Al-Aqsha di Yerusalem, yang menjadi tujuan bagian pertama perjalanan ini, berada di jantung Tanah Suci yang Tuhan tetapkan bagi Bani Israil sebelum Dia menyebabkan mereka terusir darinya.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Dengan demikian, sesuai untuk menuturkan dalam bagian berikut kisah Musa dan kaumnya, Bani Israil.

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Kami telah memberikan Kitab kepada Musa dan menjadikannya petunjuk bagi Bani Israil, dengan berfirman: "Janganlah kamu mengambil selain Aku sebagai pelindung." Kamu adalah keturunan orang-orang yang Kami bawa bersama Nuh (dalam bahtera). Sesungguhnya dia adalah seorang hamba yang sangat bersyukur. Dan Kami telah menegaskan kepada Bani Israil dalam Kitab itu: "Sesungguhnya kamu akan berbuat kerusakan di bumi dua kali dan kamu pasti akan berlaku sombong dengan kesombongan yang besar." Maka apabila datang saat janji (hukuman) yang pertama dari keduanya, Kami datangkan atas kamu hamba-hamba Kami yang memiliki kekuatan dahsyat, lalu mereka menjelajahi tempat-tempat di seluruh negeri; dan itulah janji yang pasti terlaksana. Kemudian Kami memberikan kembali kepada kamu giliran mengalahkan mereka, dan Kami membantu kamu dengan harta dan anak-anak, serta Kami jadikan kamu golongan yang lebih banyak. (Kami berfirman): "Jika kamu berbuat baik, kebaikan itu untuk dirimu sendiri; dan jika kamu berbuat jahat, maka kejahatan itu untuk dirimu sendiri." Dan apabila datang saat janji (hukuman) yang kedua, (Kami izinkan musuh-musuhmu) untuk memburukkan wajahmu dan memasuki masjid (Baitul Maqdis) sebagaimana mereka memasukinya pada kali pertama, dan untuk membinasakan apa saja yang mereka kuasai.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

Dalam kitab yang Dia berikan kepada Musa, yaitu Taurat, Tuhan memperingatkan Bani Israil bahwa mereka akan membuat kerusakan di bumi dua kali, dan bahwa mereka akan memperoleh kekuasaan dan menjadi penguasa di Tanah Suci. Setiap kali mereka memegang kekuasaan dan menggunakannya dengan cara yang keliru atau menyebarkan kerusakan, Tuhan mengirim sebagian hamba-Nya untuk melawan mereka, yang mengalahkan dan membinasakan mereka, serta menyalahgunakan hak-hak mereka: "Ketika janji pertama dari keduanya tiba, Kami kirimkan kepada kamu hamba-hamba Kami yang memiliki kekuatan besar, lalu mereka merajalela di seluruh negeri. Maka terlaksanalah janji itu." (Ayat 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Itu adalah kali pertama: mereka meraih kekuasaan di Tanah Suci dan mendirikan negara mereka yang kuat. Namun kemudian mereka beralih kepada kezaliman dan kerusakan. Akibatnya, Tuhan mempertemukan mereka dengan sebagian hamba-Nya yang memiliki kekuatan besar sekaligus tekad yang kuat. Mereka menyerbu orang-orang yang telah berbuat kesalahan dan menebarkan kerusakan, dan menundukkan mereka sepenuhnya. Demikianlah peringatan itu terlaksana, sebagaimana selalu terjadi pada janji-janji Tuhan.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Setelah Bani Israil dikalahkan dan mengalami kehinaan, mereka kembali kepada Tuhan mereka, memperbaiki perilaku, dan menerapkan pelajaran yang telah mereka peroleh. Sementara itu, para penakluk mereka dibutakan oleh kemenangan dan menempuh jalan yang sama, yaitu kezaliman dan kerusakan. Akibatnya, keadaan berbalik. Pihak yang dahulu kalah kembali meraih kemenangan: "Kemudian Kami kembalikan kepada kamu giliran mengalahkan mereka, dan Kami membantu kamu dengan harta dan anak-anak, serta Kami jadikan kamu golongan yang lebih banyak." (Ayat 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

Surah ini kemudian berbicara tentang Al-Qur'an, dengan menjelaskan bahwa ia adalah kitab petunjuk yang benar dan sempurna.

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Sesungguhnya Al-Qur'an ini menunjukkan jalan yang paling lurus. Ia memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka pahala yang besar; dan [menyatakan] bahwa Kami telah menyediakan siksa yang pedih bagi orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Ayat 9-10)

(Verses 9-10)

"Sesungguhnya Al-Qur'an ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus." Ini adalah pernyataan umum yang berlaku bagi semua orang yang dibimbing oleh Al-Qur'an dan tujuan-tujuan yang ditunjukkannya. Dengan demikian, petunjuk itu diberikan kepada umat dan generasi yang tidak terbatas oleh waktu maupun tempat. Dan keunggulan petunjuknya berlaku atas segala yang dapat mereka capai ketika mengikuti metode atau pendekatan apa pun. Ia juga lebih unggul dari setiap kebaikan yang dapat diarahkan kepada manusia kapan pun dan di mana pun.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

Al-Qur’an menuntun kepada apa yang paling lurus berkaitan dengan perasaan dan pikiran batin manusia, dengan menguraikan akidah yang jelas, bebas dari kerumitan dan kekaburan. Petunjuknya membebaskan jiwa manusia dari beban mitos dan takhayul, serta melepaskan energi manusia agar menjadi konstruktif dan membawa manfaat, sekaligus menciptakan keselarasan antara hukum-hukum yang mengatur alam semesta dan hukum-hukum yang mengatur fitrah manusia.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Mereka yang tidak mengikuti petunjuk Al-Qur'an akan dibiarkan sesuai dengan kehendak mereka sendiri.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Namun manusia itu tergesa-gesa, tidak menyadari apa yang bermanfaat baginya dan apa yang mendatangkan mudarat, impulsif, dan tidak mampu mengendalikan reaksinya bahkan ketika reaksi itu membawa akibat yang buruk: “Dan manusia mendoakan kejahatan sebagaimana dia mendoakan kebaikan. Sesungguhnya manusia itu bersifat tergesa-gesa.” (Ayat 11) Ia tidak mengetahui akibat akhirnya. Ia mungkin melakukan sesuatu yang jahat dan mempercepat akibatnya tanpa menyadari bahwa hal itu hanya mendatangkan kerugian yang sangat besar bagi dirinya; atau ia mungkin menyadari akibat tersebut tetapi tidak mampu menahan dirinya. Hal ini sangat jauh dari petunjuk Al-Qur’an yang pasti, tenang, dan konsisten. Kedua jalan, yaitu petunjuk Al-Qur’an dan keinginan manusia, berbeda terlalu jauh.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Sejauh ini surah tersebut telah menunjuk pada beberapa tanda yang Tuhan berikan kepada para utusan-Nya, seperti perjalanan malam Nabi ﷺ, bahtera Nuh, kitab Musa, dan, yang terutama, Al-Qur'an.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Sūrah ini menyebutkan beberapa tanda-tanda universal Tuhan dan menghubungkannya dengan perbuatan, usaha, dan penghasilan manusia di satu sisi, serta buah dan balasannya di sisi lain. Dengan demikian, kita melihat bahwa hukum-hukum yang mengatur perbuatan dan balasan terkait erat dengan hukum-hukum yang mengatur seluruh alam semesta. Keduanya didasarkan pada aturan yang sempurna dan tidak pernah gagal. Keduanya seakurat sistem yang memastikan bahwa siang dan malam silih berganti. Keduanya dijalankan oleh Sang Pencipta yang telah menjadikan keduanya sebagai dua tanda dari-Nya:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

Hukum amal dan balasan terkait langsung dengan hukum alam semesta yang sangat teliti.

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Setiap manusia Kami kalungkan amal perbuatannya di lehernya. Dan pada Hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab yang dijumpainya terbuka. (Kepadanya dikatakan): "Bacalah kitabmu! Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghisab terhadap dirimu."

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

Frasa bahasa Arab pada ayat ini memberikan gambaran yang sangat hidup, yang menggunakan kata "burung" sebagai pengganti kata "amal" seperti yang digunakan dalam teks terjemahan. Dengan demikian, di sini terdapat sebuah metafora yang mengacu pada apa yang terbang dari amal perbuatan seseorang dan terikat di lehernya, sehingga tidak pernah lepas darinya. Demikianlah Al-Qur'an menggambarkan sesuatu secara gamblang untuk menegaskan maksudnya. Amal perbuatan seseorang tidak akan meninggalkannya, dan ia tidak dapat mengingkarinya. Hal yang sama berlaku pada catatan terbuka atas seluruh amal perbuatannya. Dengan demikian, apa pun yang telah ia lakukan dalam hidupnya akan tersingkap sepenuhnya. Ia tidak dapat bersembunyi, mengabaikan, atau mengingkarinya. Kedua gambaran tersebut, yakni burung yang melambangkan amal dan catatan yang dibentangkan, menghasilkan kesan yang sangat kuat dan menambah rasa takut yang dialami pada hari yang sangat berat itu, ketika tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi. Setiap orang diperintahkan untuk membaca catatannya sendiri, karena, "Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghisab terhadap dirimu." (Ayat 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Hukum yang konsisten dan universal yang mengatur pergantian siang dan malam juga berlaku bagi kehancuran suatu kaum: "Apabila Kami hendak membinasakan suatu negeri, Kami perintahkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (untuk menaati Kami), tetapi mereka berbuat kefasikan di dalamnya. Maka pantaslah berlaku ketetapan (azab) atasnya, lalu Kami hancurkan sehancur-hancurnya." (Ayat 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Orang-orang kaya yang menikmati kekayaan, pelayan, kemewahan, kenyamanan, dan kekuasaan cenderung lalai dan hidup bermewah-mewahan. Akibatnya, mereka menjalani hidup yang penuh kerusakan, melanggar segala batas, menginjak-injak nilai-nilai, menodai hal-hal yang suci, dan mencemarkan kehormatan orang lain. Jika mereka tidak dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan buruk mereka, mereka akan menyebarkan kerusakan dan kemungkaran di tengah masyarakat. Mereka akan merendahkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip luhur yang harus dijaga oleh setiap masyarakat agar dapat bertahan.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Dengan demikian, kerusakan mereka akan menyebabkan hilangnya kekuatan, semangat, dan sarana penghidupan bagi seluruh masyarakat. Setelah itu, masyarakat menjadi tak bernyawa dan segera ditimpa kehancuran.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

Ayat ini menegaskan kembali hukum yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Ketika Tuhan menetapkan bahwa suatu masyarakat akan dihancurkan, hal itu hanyalah akibat alami dari pengejaran mereka terhadap jalan dan kebiasaan yang membawa kepada kehancuran. Golongan yang hidup mewah menjadi semakin banyak, dan tidak seorang pun mengambil tindakan untuk membendung pelanggaran mereka. Mereka menyebarkan kerusakan, dan sedikit demi sedikit seluruh masyarakat menjadi rusak.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Seseorang yang ingin menjalani hidup yang semata-mata berpusat pada dunia ini, tidak menengadah kepada apa pun di luar bumi ini dan kenikmatannya, akan memperoleh apa yang telah Tuhan tetapkan baginya dari hal-hal tersebut. Di kehidupan akhirat, neraka sudah menantinya karena dialah yang layak mendapatkannya. Hal ini disebabkan orang-orang yang tidak berharap pada sesuatu pun di luar dunia ini sangat berhasrat untuk larut dalam kenikmatan duniawinya. Namun hal ini pasti membawa mereka ke neraka: "Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia yang cepat binasa, Kami segerakan baginya di dunia itu apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki, kemudian Kami sediakan baginya neraka Jahannam; dia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir." (Ayat 18) Dia dihinakan oleh perbuatannya sendiri, tertolak, dan menanggung azab yang berat.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Di sisi lain, gambarannya sangat berbeda: "Namun siapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arahnya dengan sungguh-sungguh, sedang ia beriman, maka mereka itulah orang-orang yang usahanya dihargai dengan baik." (Ayat 19) Orang yang menginginkan balasan besar di kehidupan akhirat harus bersungguh-sungguh dalam mengejar tujuannya. Ia hendaknya menunaikan kewajiban-kewajiban yang Tuhan (God) tetapkan atasnya. Lebih dari itu, ia harus memiliki iman, yang menjadi landasan bagi upayanya menuju kehidupan akhirat. Iman bukanlah sesuatu yang diperoleh melalui angan-angan kosong, melainkan suatu keyakinan yang kokoh dalam hati, dan dibuktikan dengan perbuatan. Mengejar kehidupan akhirat tidak merampas kenikmatan-kenikmatan yang baik dari kehidupan dunia ini. Ia justru membukakan cakrawala yang lebih luas di hadapan kita. Dengan demikian, kesenangan dan kenikmatan bukanlah tujuan utama. Tidak ada salahnya mencari kesenangan, asalkan seseorang tidak terpikat atau diperbudak olehnya.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Namun kedua kelompok itu sama-sama menerima karunia Tuhan yang terbuka bagi semua dan tidak dibatasi bagi siapa pun.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Baik mereka yang hanya mengejar kenikmatan dunia dan menikmatinya sepenuhnya, maupun mereka yang mengejar pahala kehidupan akhirat, sama-sama memperoleh karunia Tuhan yang dianugerahkan-Nya kepada semua orang: "Kepada masing-masing golongan ini maupun golongan itu, Kami berikan anugerah dari Tuhanmu. Dan anugerah Tuhanmu tidak terhalang [dari siapa pun]." (Ayat 20) Karunia yang dianugerahkan Tuhan ini berbeda-beda secara luas, sesuai dengan sarana, tujuan, dan amal perbuatan manusia. Perbedaan itu terjadi meskipun ruang lingkup di bumi sangat terbatas dan luasnya begitu sempit.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Lalu bagaimana mereka akan berbeda ketika berada di tempat lain itu, yang cakupannya tak terbatas? Bagaimana kita dapat membandingkan luasnya kedua dunia itu, padahal di sisi Tuhan, dunia ini beserta segala isinya tidak bernilai lebih daripada sayap seekor nyamuk, sebagaimana dinyatakan oleh Nabi ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

“Lihatlah bagaimana Kami telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain. Dan sungguh, kehidupan akhirat itu lebih besar derajatnya dan lebih besar keutamaannya.” (Ayat 21) Jika seseorang menginginkan balasan yang lebih tinggi dan karunia yang lebih besar, maka hendaknya ia menuju akhirat. Sebab di sanalah terbentang keluasan dan cakupan yang tak terbatas, yang batas-batasnya hanya diketahui oleh Tuhan. Untuk hadiah inilah orang seharusnya berlomba-lomba, bukan demi kenikmatan dunia yang remeh.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.