Disebutkan sebelumnya dalam surah ini tentang umat-umat terdahulu dan apa yang terjadi pada mereka ketika mereka mendustakan pesan-pesan para nabi mereka. Kemudian Allah menjadikan generasi lain sebagai pengganti mereka: "Sesungguhnya Kami telah membinasakan generasi-generasi sebelum kalian ketika mereka terus-menerus berbuat zalim. Para rasul yang diutus kepada mereka telah membawa bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka tidak mau beriman. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berdosa."

Reference was made earlier in the sūrah to ancient communities and what happened to them when they denied the messages of their prophets. Another generation was made to succeed them: “Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty.

"Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti mereka di bumi sesudah mereka, agar Kami melihat bagaimana kamu berbuat." (Ayat 13-14)

Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave.” (Verses 13-14)

Ada rujukan lain yang menyatakan bahwa setiap umat telah diutus seorang rasul untuk menyampaikan pesan Tuhan. "Bagi setiap umat ada seorang rasul. Apabila rasul mereka telah datang, diputuskanlah perkara di antara mereka dengan adil, dan mereka tidak dizalimi." (Ayat 47)

Another reference was made to the fact that every community had a messenger sent to them to deliver God’s message. “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged.” (Verse 47)

Sekarang surah ini berbicara lebih rinci tentang pesan-pesan terdahulu tersebut, dengan menyoroti aspek-aspek tertentu dari kisah Nuh dan Musa. Akibat dari mendustakan pesan-pesan Tuhan ditekankan dalam kedua kisah tersebut. Disebutkan pula secara singkat tentang Yunus, yang kaumnya menerima iman ketika mereka hampir ditimpa azab Tuhan, dan karenanya mereka diselamatkan. Hal ini dimaksudkan untuk mendorong mereka yang mengingkari Tuhan agar berhenti, sehingga mereka tidak mengalami akhir yang serupa dengan yang dialami kaum Nuh dan Firaun beserta bala tentaranya.

Now the sūrah speaks in more detail about such earlier messages, highlighting certain aspects of the stories of Noah and Moses. The consequences of denying God’s messages are emphasized in both accounts. A brief reference is also made to Jonah, whose community accepted the faith when they were about to be overtaken by God’s punishment, and they were thus saved. This serves to encourage those who deny God to stop so that they spare themselves an end similar to that experienced by Noah’s people and Pharaoh and his host.

Surah ini kemudian secara singkat menyebutkan sejumlah rasul yang datang setelah Nuh, yang membawa bukti-bukti yang jelas tentang kebenaran kepada kaum mereka masing-masing, serta bagaimana orang-orang kafir menanggapi mereka: "Kemudian setelah dia (Nuh), Kami utus rasul-rasul kepada kaum mereka masing-masing, lalu mereka membawa kepada mereka bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka tidak (juga) hendak beriman kepada apa yang telah mereka dustakan sebelumnya. Demikianlah Kami mengunci mati hati orang-orang yang melampaui batas." (Ayat 74)

The sūrah then refers very briefly to a number of messengers who followed Noah, bringing clear evidence of the truth to their respective communities, and how the unbelievers received them: “Then after him We sent forth other messengers to their respective peoples, and they brought them clear evidence of the truth, but they would not believe in what they had once denied. Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

Para rasul ini diberi bukti yang jelas yang menguatkan kebenaran yang mereka sampaikan.

These messengers were given clear proof confirming the truth they preached.

Mereka menyampaikan bukti-bukti ini kepada kaum mereka, namun surah tersebut menyatakan bahwa kaum-kaum itu tidak akan beriman kepada apa yang sebelumnya mereka dustakan. Pernyataan ini dapat dipahami bahwa mereka terus mendustakan risalah Allah dengan cara yang sama seperti sebelum mereka memiliki bukti yang jelas itu. Dengan kata lain, mereka teguh dalam sikap mereka. Pernyataan ini juga dapat berarti bahwa orang-orang kafir yang mendustakan risalah Tuhan digolongkan dalam satu kelompok meskipun telah berlalu waktu, karena mereka memiliki watak yang sama. Artinya, orang-orang kafir masa kini tidak akan beriman kepada apa yang didustakan oleh nenek moyang mereka, atau apa yang mereka sendiri dustakan melalui nenek moyang mereka. Semuanya memiliki sikap yang sama terhadap iman dan wahyu-wahyu yang menegaskannya. Mereka menutup hati dan pikiran mereka dari hal itu. Dalam hal ini mereka melampaui batas dan melanggar segala ketentuan, karena mereka menolak menggunakan kemampuan memahami yang diberikan Tuhan kepada mereka. “Demikianlah Kami mengunci mati hati orang-orang yang melampaui batas.” (Ayat 74)

They presented these proofs to their peoples, but the sūrah says that those peoples were not to believe in what they had earlier denied. This statement may be taken to mean that they continued to deny God’s message in the same way as they denied it prior to having such clear evidence. In other words, they stubbornly held to their attitude. It may also mean that the unbelievers who deny God’s messages are classified in one group despite the passage of time, because they share the same nature. This means that present-day unbelievers would not believe in what their ancestors denied, or what they themselves denied through their ancestors. All carry the same attitude to faith and the revelations confirming it. They seal their hearts and minds against it. In this they transgress and exceed all limits, because they refuse to use their God-given ability to understand. “Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

Kisah Musa diceritakan jauh lebih rinci daripada kisah Nuh. Kisah itu dimulai pada saat Musa menghadapi penolakan terhadap risalahnya yang disertai tantangan, dan berakhir dengan tenggelamnya Fir'aun beserta tentaranya. Kisah ini memuat situasi-situasi yang sangat mirip dengan sikap kaum musyrik Arab di Makkah terhadap risalah Nabi ﷺ, serta sikap para pengikut beliau yang jumlahnya sedikit.

Moses’ story is given in rather more detail than Noah’s. It starts at the point when Moses faces the rejection of his message coupled with a challenge, and concludes with the drowning of Pharaoh and his soldiers. The account includes situations which carry strong similarity with the attitude of the pagan Arabs in Makkah to the Prophet’s message, as well as the attitude of his few followers.

Bagian dari kisah yang diceritakan di sini menyoroti lima poin sebelum memberikan komentar yang menjelaskan tujuan menyampaikannya dengan cara demikian. Kelima poin tersebut disampaikan secara beruntun sebagai berikut: "Kemudian setelah mereka [para nabi] Kami utus Musa dan Harun dengan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada Fir'aun dan para pembesarnya, tetapi mereka tetap sombong, karena mereka adalah orang-orang yang berdosa. Ketika kebenaran datang kepada mereka dari Kami, mereka berkata: 'Ini jelas hanyalah sihir.' Musa menjawab: 'Apakah kamu mengatakan ini tentang kebenaran ketika ia telah datang kepadamu? Apakah ini sihir? Padahal para penyihir tidak akan pernah beruntung.' Mereka berkata: 'Apakah kamu datang untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami meyakininya, sehingga kalian berdua menjadi penguasa di negeri ini? Kami tidak akan pernah beriman kepadamu.'" (QS. Yunus [10]: 75-78)

The part of the story related here highlights five points before making a comment elucidating the purpose of relating it in this way. The five points are given in quick succession as follows: “Then after those [prophets] We sent Moses and Aaron with Our signs to Pharaoh and his nobles, but they persisted in their arrogance, for they were hardened offenders. When the truth came to them from Us, they said: ‘This is clearly nothing but sorcery.’ Moses replied: Do you say this to the truth when it has come to you? Can this be sorcery? But sorcerers will never be successful.’ They said: ‘Have you come to turn us away from what we found our forefathers believing in, so that the two of you might become supreme in the land? We will never believe in you.’” (Verses 7 5-78)

Tanda-tanda yang dibawa Musa kepada Fir'aun dan para pembesarnya adalah sembilan tanda yang disebutkan dalam Surah 7, Al-A'raf. Tanda-tanda tersebut tidak disebutkan di sini secara rinci karena konteksnya tidak menuntut perincian seperti itu. Yang penting dalam konteks ini adalah sikap Fir'aun dan kaumnya ketika menerima tanda-tanda tersebut: "Mereka tetap menyombongkan diri, karena mereka adalah orang-orang yang berdosa." (Ayat 75)

Rupanya tuduhan sihir terhadap Musa terdengar baik di telinga Fir'aun dan para pembesarnya.

Apparently accusing Moses of sorcery sounded good to Pharaoh and his nobles.

Mereka kemungkinan besar merasa bisa membuat tuduhan mereka melekat di benak orang-orang.

They most probably felt they could make their accusation stick in people’s minds.

Oleh karena itu, mereka ingin menantang Musa, sebab tanda-tanda yang ditunjukkan olehnya tampak bagi mereka serupa dengan sihir yang mereka kenal dan praktikkan. Mereka berharap tantangan itu akan menunjukkan bahwa Musa tidak lebih dari seorang penyihir yang sangat terampil. Dengan demikian, segala ancaman terhadap otoritas turun-temurun mereka, atau terhadap monopoli kekuasaan mereka, yang merupakan tujuan utama mereka, akan lenyap. Inilah, kemungkinan besar, alasan sebenarnya mengapa mereka menganggap sihir ini sebagai sesuatu yang adil.

Hence, they wanted to challenge Moses, for the signs he exhibited seemed to them to be similar to the sorcery they knew and practiced. They hoped that the challenge would show Moses to be no more than a highly skilled sorcerer. This would remove all danger to their hereditary authority, or to their monopoly of power, which was their main objective. These were, in all likelihood, the true reasons for holding this sorcery to be fair.

Kemudian Fir'aun memerintahkan: "Datangkanlah kepadaku setiap penyihir yang pandai." Dan ketika para penyihir itu datang, Musa berkata kepada mereka: "Lemparkanlah apa yang hendak kalian lemparkan." Dan ketika mereka telah melemparkannya, Musa berkata kepada mereka: "Apa yang kalian bawa itu hanyalah sihir, yang sungguh akan dibatalkan oleh Tuhan. Tuhan tidak akan membiarkan terlaksananya perbuatan orang-orang yang berbuat kerusakan. Dengan firman-Nya, Tuhan menetapkan kebenaran sebagai kebenaran, meskipun orang-orang yang berdosa membencinya." (Ayat 79-82)

Then Pharaoh commanded: ‘Bring before me every learned sorcerer.’ And when the sorcerers came, Moses said to them: ‘Throw whatever you may wish to throw.’ And when they had thrown, Moses said to them: ‘What you have contrived is mere sorcery which God will certainly bring to nothing. God does not further the work of those who spread corruption. By His words, God proves the truth to be true, much as the guilty may dislike it. (Verses 79-82)

Di sini kita perhatikan bahwa pendahuluan tantangan itu diberikan secara sangat singkat, karena hasil akhirnya-lah yang paling relevan. Ketika Musa berkata: "Apa yang kalian ciptakan itu hanyalah sihir," sebenarnya ia sedang menjawab tuduhan yang dilontarkan kepadanya. Sihir tidak memiliki substansi yang nyata. Ia hanyalah tipu daya dan muslihat yang menyilaukan dan memukau orang-orang.

Demikianlah, dua garis telah ditarik dan dua golongan pun dapat dibedakan dengan jelas.

Thus, the two lines were drawn and the two communities were clearly identified.

Sebagian orang menanggapi Musa dengan positif. Allah kemudian memberi nasihat kepada Musa dan saudaranya, Nabi Harun, agar memilih rumah-rumah khusus bagi Bani Israil, supaya mereka siap meninggalkan Mesir pada waktu yang telah ditentukan. Dia juga memerintahkan mereka untuk mensucikan rumah dan tubuh mereka, serta bertawakal kepada Allah: “Dan Kami wahyukan kepada Musa dan saudaranya: ‘Ambillah olehmu berdua beberapa rumah di Mesir untuk kaummu, dan jadikanlah rumah-rumahmu itu sebagai tempat ibadah, dan dirikanlah shalat, dan berilah berita gembira kepada orang-orang yang beriman.’” (Ayat 87)

Some people responded positively to Moses. God then advised him and his brother, the Prophet Aaron, to choose special houses for the Children of Israel, so that they would be ready to leave Egypt at the appointed time. He also instructed them to purify their homes and their bodies, and to trust to God: “And thus did We inspire Moses and his brother: ‘Take for your people some houses in Egypt, and make your houses places of worship, and be constant in prayer.’ And give glad tidings to all believers.” (Verse 87)

Latihan ini dapat dianggap sebagai bentuk 'mobilisasi spiritual', yang berjalan seiring dengan mobilisasi biasa. Kedua jenis mobilisasi ini diperlukan bagi individu maupun masyarakat, terutama menjelang pertempuran dan di masa-masa sulit. Sebagian orang mungkin menganggap mobilisasi spiritual tidak banyak artinya, tetapi pengalaman menunjukkan bahwa iman tetap merupakan senjata yang paling penting dalam pertempuran. Persenjataan militer yang dipegang oleh seorang prajurit yang tidak memiliki iman hanya sedikit manfaatnya ketika keadaan menjadi sulit. Penghimpunan kekuatan ini bukan hanya untuk Bani Israil. Sebaliknya, ia berlaku bagi semua orang beriman yang teguh kepada Tuhan. Ini adalah pengalaman yang berlandaskan iman yang murni. Orang-orang beriman mungkin mendapati diri mereka dianiaya dalam masyarakat yang tidak beriman, di mana kezaliman dikeraskan dengan kekuatan brutal, dan secara umum orang-orang telah kehilangan integritas dan nilai-nilai mereka, serta seluruh lingkungan telah membusuk, sebagaimana halnya dengan kerajaan Firaun. Dalam situasi seperti itu, Tuhan memerintahkan mereka untuk meninggalkan masyarakat jahiliyah, dengan segala kejahatan dan kerusakannya, sejauh hal itu dapat dilakukan, agar mereka dapat membentuk komunitas mereka sendiri dan membersihkan, melatih, serta mengorganisasi diri mereka dalam menanti terpenuhinya janji-Nya. Mereka juga hendaknya memboikot tempat-tempat ibadah masyarakat yang tidak beriman, sambil memanfaatkan rumah-rumah mereka sendiri sebagai tempat ibadah. Dengan cara ini mereka dapat menyembah Tuhan dengan cara yang benar, dan menjadikan ibadah tersebut sebagai latihan pengorganisasian diri.

Adegan berikut menggambarkan peristiwa sebagaimana benar-benar terjadi: "Dan Kami selamatkan Bani Israil melintasi laut; lalu Fir'aun dan bala tentaranya mengejar mereka dengan kezaliman dan permusuhan. Ketika dia hampir tenggelam, Fir'aun berkata: 'Aku percaya bahwa tidak ada tuhan selain Dia yang dipercayai oleh Bani Israil, dan aku berserah diri kepada-Nya.' [Tetapi Tuhan berfirman:] 'Baru sekarang? Padahal sebelum ini kamu telah durhaka [kepada Kami], dan kamu telah berbuat kerusakan di muka bumi. Maka pada hari ini Kami selamatkan jasadmu saja, agar engkau menjadi tanda bagi orang-orang yang datang sesudahmu; sesungguhnya kebanyakan manusia tidak memperhatikan tanda-tanda Kami.' (Ayat 90-92)"

The next scene depicts the event as it actually happened: “And We brought the Children of Israel across the sea; but Pharaoh and his legions pursued them with tyranny and aggression. But as he was about to drown, Pharaoh said: I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself.’ [But God said:] ‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land. But today We shall save only your body, so that you may become a sign to those who will come after you; for a great many people do not heed Our signs.” (Verses 90-92)

Ini merupakan titik yang sangat menentukan dalam kisah tentang penentangan dan penolakan terhadap kebenaran. Kisah ini hanya disebutkan secara sangat singkat di sini, karena tujuan penyebutannya dalam surah ini adalah untuk memperlihatkan akibat dari perselisihan tersebut. Yang ditampilkan adalah kenyataan bahwa Allah melindungi orang-orang beriman dan menimpakan hukuman kepada mereka yang memilih menjadi musuh-Nya, dengan sedikit memperhatikan tanda-tanda dan pesan-pesan yang menyeru mereka untuk beriman kepada-Nya. Mereka terus-menerus dalam kekafiran hingga mereka dilanda azab Allah, ketika iman sudah tidak lagi berguna. Hal ini juga telah dijelaskan sebelumnya dalam surah ini: "Bagi setiap umat ada seorang rasul. Apabila rasul mereka telah datang, diberikanlah keputusan di antara mereka dengan adil, dan mereka tidak dianiaya. Mereka berkata: 'Kapankah datangnya janji ini, jika kamu orang-orang yang benar?' Katakanlah: Aku tidak kuasa mendatangkan kemudaratan atau manfaat bagi diriku sendiri kecuali apa yang dikehendaki Allah."

This is a highly decisive point in the story of defiance and rejection of truth. It is shown here only very briefly, because the purpose of mentioning it in this sūrah is to demonstrate the result of the dispute. What is shown is the fact that God protects the believers and punishes those who choose to be His enemies, paying little attention to the signs and messages that call on them to believe in Him. They persist in disbelief until they are overwhelmed by God’s punishment, when believing is of no avail. This was also explained earlier in the sūrah: “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged. They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’ Say: I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please.

Sekarang surah ini mulai memberi komentar atas kisah-kisah yang disampaikannya tentang Musa dan Nuh beserta kaum mereka. Pada awalnya, surah ini menenangkan hati Nabi ﷺ dengan memberitahukan apa yang terjadi pada rasul-rasul lain yang diutus Allah sebelum masa beliau. Surah ini juga menjelaskan kepada beliau alasan sebenarnya di balik penolakan kaumnya terhadap kebenaran. Beliau diberi tahu bahwa yang tidak dimiliki orang-orang ini bukanlah tanda-tanda dan bukti-bukti yang lebih banyak dan lebih jelas tentang kebenaran ini. Yang mereka butuhkan hanyalah pemenuhan fitrah manusia dengan segala potensi yang telah Allah tanamkan di dalamnya, berupa kecenderungan untuk mengikuti petunjuk atau kesesatan, dan untuk menjadi baik atau jahat. Setelah itu ditambahkan kisah singkat tentang Nabi Yunus, yang menyebutkan bagaimana kaumnya beriman pada saat-saat terakhir, ketika azab Allah hampir menimpa mereka. Keimanan mereka memastikan diangkatnya azab tersebut. Hal ini disampaikan sebagai dorongan bagi orang-orang Arab yang mengingkari kebenaran agar menerimanya sebelum waktu mereka pun habis. Bagian ini diakhiri dengan penjelasan tentang pokok-pokok persoalan yang hendak ditegaskan oleh kisah-kisah umat terdahulu dalam Al-Qur'an. Kisah-kisah itu memastikan bahwa hukum-hukum yang telah Allah tetapkan akan berlaku bagi umat-umat sesudahnya sebagaimana berlaku bagi umat-umat sebelumnya. Hal ini berarti kehancuran dan penderitaan bagi orang-orang kafir yang mengingkari Allah dan risala-Nya, sedangkan para rasul dan orang-orang yang mengikuti mereka akan diselamatkan. Ini adalah janji yang telah Allah tetapkan dan hukum yang telah Dia tegakkan, dan akan selalu terbukti kebenarannya.

Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.

“Andaikan (suatu negeri) beriman, niscaya keimanannya itu bermanfaat baginya, kecuali kaum Yunus. Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang hina dalam kehidupan dunia, dan Kami biarkan mereka menikmati (kehidupan) sampai waktu tertentu.” (Ayat 98) Susunan kalimat ayat ini menyatakan harapan yang besar mengenai peristiwa-peristiwa masa lalu. Artinya, apa yang diharapkan itu tidak terjadi. ‘Andaikan (suatu negeri) beriman’ dari antara negeri-negeri yang telah disebutkan, niscaya mereka akan memperoleh manfaat dengan menerima keimanan. Akan tetapi, negeri-negeri ini tidak beriman sebagai satu kesatuan masyarakat. Hanya sebagian kecil dari setiap negeri yang menerima iman dari Allah. Oleh karena itu, kekafiran menjadi ciri yang dominan pada negeri-negeri tersebut.

“Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while.” (Verse 98) The way this verse is phrased expresses a dear wish concerning past events. This means that what was hoped for did not take place. ‘Had it believed, every community’ of those that have been mentioned would have profited by accepting the faith. But these communities did not believe as whole communities. Only a minority of each community accepted the divine faith. Hence, disbelief was the predominant feature of these communities.

Kaum Yunus adalah satu-satunya pengecualian. Ayat ini menggunakan istilah 'kota' (qaryah) untuk merujuk kepada masyarakat, sehingga menunjukkan bahwa pesan-pesan Allah berpusat di wilayah perkotaan, dan bukan di kalangan masyarakat nomaden.

Jonah’s people were the one exception. This verse uses the term ‘town’ to refer to communities thereby indicating that God’s messages were centred in urban areas, and not among nomadic peoples.

Surah ini tidak memberikan uraian rinci tentang sejarah Nabi Yunus dan kaumnya. Surah ini hanya menyebutkan akhir kisah mereka, karena inilah yang relevan di sini. Cukup bagi kita untuk mengetahui bahwa kaum Yunus hampir ditimpa azab yang menghinakan. Kemudian, ketika pada saat-saat terakhir mereka menyatakan penerimaan terhadap agama Ilahi dan beriman kepada Tuhan serta risalah-Nya, azab itu diangkat dan mereka dibiarkan menikmati kehidupan untuk sementara waktu. Seandainya mereka tetap dalam kekafiran, azab Tuhan tentu akan menimpa mereka, sesuai dengan hukum yang menentukan akibat berdasarkan perbuatan manusia.

The sūrah does not provide a detailed account of the history of the Prophet Jonah and his people. It only refers to their end, because this is what is relevant here. It is sufficient that we learn that Jonah’s people were about to suffer a humiliating punishment. Then, when, at the last minute, they declared their acceptance of the divine faith and believed in God and His message, the punishment was lifted and they were allowed to enjoy life for a while. Had they persisted in their disbelief, God’s punishment would have overtaken them, in accordance with the law that determines consequences on the basis of people’s actions.

Sebelum kita melangkah lebih jauh, kita perlu merenung sejenak tentang ayat yang berbunyi: "Katakanlah:

Before we move further we need to reflect briefly on the verse that says: “Say:

"Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi." Tetapi segala tanda-tanda dan peringatan itu tidak berguna bagi orang-orang yang tidak beriman? (Ayat 101)

‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe?” (Verse 101)

Komunitas yang pertama kali diajak bicara oleh Al-Qur'an memiliki pengetahuan ilmiah yang sangat sedikit tentang apa yang ada di langit dan bumi. Namun kenyataannya, fitrah manusia berkomunikasi dengan alam semesta tempat kita hidup dalam bahasa yang sekaligus kaya dan halus. Ketika fitrah manusia terjaga dan reseptif, alam semesta memiliki banyak hal untuk disampaikan kepadanya, dan ia mendengarkannya dengan saksama.

The community which was the first to be addressed by the Qur’ān had very little scientific knowledge of what exists in the heavens and earth. But the fact is that human nature communicates with the universe in which we live in a language that is both rich and subtle at the same time. When human nature is alert and receptive, the universe has much to tell it and it listens carefully.

Pendekatan Al-Qur'an dalam membentuk konsep Islam dalam kesadaran manusia memanfaatkan apa yang ada di langit dan bumi. Ia mengambil inspirasi dari alam semesta dan mengarahkan daya-daya manusia, yaitu penglihatan, pendengaran, persepsi, dan pemahaman, untuk merenungkan wacananya, tanpa berusaha mengganggu keseimbangan dan keselarasan yang ada di alam semesta. Al-Qur'an tidak menjadikan alam semesta sebagai tuhan yang mengatur kehidupan manusia, sebagaimana diklaim oleh kaum materialis berpikiran sempit dengan 'sosialisme ilmiah' mereka. Ilmu dan pengetahuan yang sejati tidak ada hubungannya dengan omong kosong mereka semua.

The Qur’ānic approach to the formulation of an Islamic concept in human consciousness makes use of what exists in the heavens and earth. It derives inspiration from the universe, and directs the human faculties of vision, hearing, perception and understanding to its discourse, without trying to disturb the balance and harmony that exist in the universe. It does not make of the universe a deity directing human life, as narrow-minded materialists claim with their ‘scientific socialism’. True science and knowledge have nothing to do with all their nonsense.

Merenungkan apa yang ada di langit dan bumi memberikan hati dan akal manusia kekayaan perasaan, tanggapan, dan pengaruh, serta interaksi yang bermakna dengan alam semesta. Semua itu membantu manusia untuk peka terhadap segala sesuatu di alam semesta yang menunjukkan keberadaan Tuhan, keagungan, kekuasaan, perencanaan, hikmah, dan ilmu-Nya yang sempurna.