Bagian surah berikut ini membahas keluarga, inti dan fondasi masyarakat Muslim, yang kepadanya Islam memberikan perhatian dan upaya yang besar. Islam mengatur aspek-aspek esensialnya serta menjamin keselamatan dan perlindungannya dari penyalahgunaan dan perpecahan. Perhatian tersebut tercermin dalam beberapa surah Al-Qur’an dan mencakup segala unsur yang diperlukan untuk memastikan fondasi keluarga yang kokoh dalam masyarakat Muslim.

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

Tatanan sosial Islam berlandaskan keluarga karena ia merupakan sistem yang ditetapkan oleh Allah untuk masyarakat manusia, yang sepenuhnya memperhatikan hakikat dasar fitrah manusia dan kebutuhan-kebutuhan pokoknya.

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

Bahan-bahannya berasal dari hakikat kehidupan itu sendiri, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur'an ketika berfirman: "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah)." (51: 49) "Maha Suci Allah yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi, dari diri mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui." (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

Kehidupan manusia bermula dari satu orang, dari dirinya diciptakan pasangannya, kemudian dari keduanya lahir keturunan, dan seterusnya. Hasilnya adalah kumpulan besar manusia yang banyak ini. Al-Qur'an berfirman: "Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari satu jiwa, dan darinya Dia menciptakan pasangannya, dan dari keduanya Dia mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak." (QS. An-Nisa: 1) "Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal." (QS. )

Jangan menikahi wanita-wanita musyrik kecuali mereka beriman. Sungguh, seorang budak wanita yang beriman lebih baik daripada wanita musyrik, sekalipun wanita musyrik itu menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan wanita-wanitamu dengan laki-laki musyrik sebelum mereka beriman. Sungguh, seorang budak laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik, sekalipun laki-laki musyrik itu menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedangkan Tuhan mengajak ke surga dan kepada ampunan dengan izin-Nya. Dia menjelaskan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran. (Ayat 221)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

Pernikahan adalah ikatan paling dalam dan paling langgeng yang dapat terjalin antara dua manusia. Pernikahan menuntut tanggapan timbal balik dan keintiman yang seluas-luasnya, sehingga membutuhkan komitmen emosional yang paling kokoh yang dapat dibuat. Agar hal ini dapat tercapai, harus ada tujuan bersama yang jelas di antara kedua pihak, dan apa yang lebih baik daripada keimanan agama untuk memberikan kesamaan dan kesatuan tujuan tersebut. Pengaruh mendalam agama terhadap pemikiran manusia ini sering diabaikan atau terlewatkan, dan sebagian masyarakat telah melakukan kekeliruan dengan mencoba menggantikan keimanan agama dengan satu filsafat sosial atau yang lainnya.

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

Pada masa-masa awal Islam di Makkah, meskipun kaum Muslimin telah berhasil melepaskan diri secara spiritual dan ideologis dari masyarakat lainnya, mereka tidak mungkin sepenuhnya memutuskan hubungan sosial. Perubahan ini membutuhkan waktu dan tahapan perubahan yang terukur. Namun di Madinah, tempat kaum Muslimin akan memperoleh identitas sosial sekaligus keagamaan yang mandiri, tatanan sosial baru mulai terbentuk dengan cepat, dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang melarang setiap pernikahan baru antara kaum Muslimin dengan para penyembah berhala. Namun, pernikahan yang telah ada tetap sah hingga tahun keenam kalender Islam, ketika ayat 9 dan 10 dari Surah 60

Poin berikutnya yang dibahas surah ini adalah hal yang sangat halus dan paling pribadi, namun di sini pun hubungan suami istri diangkat di atas sekadar kontak fisik, bahkan ketika pembahasannya menyangkut aspek paling jasmani dari kehidupan pernikahan, yaitu hubungan seksual:

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran; maka jauhilah wanita pada waktu haid, dan janganlah kamu mendekati mereka sampai mereka suci."

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

Apabila mereka telah bersuci, maka datangilah mereka sebagaimana diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki, dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman.

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

Dalam pernikahan, hubungan seksual bukanlah tujuan itu sendiri, melainkan sarana untuk mencapai tujuan-tujuan yang jauh lebih mendalam dalam kehidupan, yang tidak kalah pentingnya adalah reproduksi dan kelangsungan kehidupan manusia. Meskipun hubungan seksual dapat memuaskan keinginan fisik, hubungan seksual saat haid bukan hanya kotor dan membawa risiko kesehatan bagi laki-laki maupun perempuan, tetapi juga gagal memenuhi tujuan dasarnya. Faktanya, hubungan seksual saat haid tidak terlalu menarik bagi orang yang normal dan sehat karena tidak mendukung reproduksi.

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

Surat itu kemudian beralih ke pembahasan tentang seseorang yang bersumpah untuk meninggalkan istrinya dan menjauhi hubungan seksual dengan mereka sebagai bentuk hukuman. Sebagai pengantar, surat ini dimulai dengan membicarakan sumpah secara umum, dengan firman-Nya:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

Janganlah kalian menjadikan sumpah kalian dengan nama Tuhan sebagai penghalang untuk berbuat baik, bertakwa, dan mengusahakan perdamaian di antara manusia. Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

Allah tidak akan menghukum kalian karena sumpah yang kalian ucapkan tanpa dipikirkan, tetapi Dia akan menghukum kalian karena apa yang telah diniatkan oleh hati kalian dengan sungguh-sungguh. Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun. Orang-orang yang bersumpah tidak akan mendekati istri-istri mereka diberi tenggang waktu empat bulan. Jika mereka kembali (melanggar sumpah mereka), maka Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang; dan jika mereka bertekad untuk bercerai, [ketahuilah bahwa] Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Ayat 224-227) Wait, I must correct myself: the rules say the original's "God" must be rendered as the Indonesian word for God, never "Allah". Here is the corrected translation: Tuhan tidak akan menghukum kalian karena sumpah yang kalian ucapkan tanpa dipikirkan, tetapi Dia akan menghukum kalian karena apa yang telah diniatkan oleh hati kalian dengan sungguh-sungguh. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyantun. Orang-orang yang bersumpah tidak akan mendekati istri-istri mereka diberi tenggang waktu empat bulan. Jika mereka kembali (melanggar sumpah mereka), maka Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang; dan jika mereka bertekad untuk bercerai, [ketahuilah bahwa] Tuhan Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Ayat 224-227)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

Penafsiran yang diterima atas bagian awal ayat ini adalah yang dinisbatkan kepada `Abdullāh ibn `Abbās, yang dikutip berkata: “Janganlah membiarkan fakta bahwa engkau telah bersumpah menghalangimu dari melakukan apa yang baik dan benar; sebaliknya, lakukanlah apa yang benar dan tebuslah sumpahmu.” Menurut Ibn Kathīr, pandangan serupa juga dinisbatkan kepada sejumlah ulama terkemuka.

Setelah sampai pada ayat sebelumnya, di mana perceraian menjadi suatu kemungkinan, surah ini melanjutkan dengan menguraikan secara cukup rinci aturan-aturan yang mengatur perceraian serta segala hal yang berkaitan dengannya, seperti masa iddah dan nafkah: "Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) selama tiga kali quru'. Tidak halal bagi mereka menyembunyikan apa yang Allah ciptakan dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan suami-suami mereka berhak merujuk mereka dalam masa itu, jika mereka menghendaki perbaikan. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajiban mereka menurut cara yang patut, akan tetapi para suami mempunyai satu tingkat kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Ayat 228)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

Tiga masa haid yang disebutkan di sini ditafsirkan secara berbeda-beda: ada yang memahaminya sebagai tiga kali haid, dan ada pula yang memahaminya sebagai tiga masa suci dari haid. Maksudnya, seorang wanita yang telah dicerai tidak boleh mencari pernikahan lain dalam masa tersebut.

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

Ungkapan bahasa Arab yang menganjurkan wanita yang telah dicerai untuk "menunggu sendiri selama tiga kali haid" menggunakan bahasa yang sangat halus dan sensitif. Ungkapan itu menyiratkan perpaduan antara keinginan dan kekhawatiran. Ia menunjukkan bahwa wanita yang dicerai memiliki keinginan kuat untuk memulai hubungan pernikahan yang baru, agar ia dapat meyakinkan diri sendiri, dan menunjukkan kepada orang lain, bahwa kegagalan pernikahannya bukan disebabkan oleh kelemahan atau kekurangan dirinya, dan bahwa ia tetap menarik bagi laki-laki serta mampu memulai hidupnya kembali. Karena suamilah yang memulai perceraian, tentu saja sang suami tidak memiliki perasaan seperti itu.

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

Ketentuan berikutnya berkaitan dengan jumlah talak yang dapat dijatuhkan dan hak penuh istri atas mahar, kecuali dalam kasus ketika seorang istri menebus dirinya sendiri dari pernikahan yang ia rasa tidak dapat ia pertahankan karena khawatir akan melakukan perbuatan maksiat kepada Allah. Dalam keadaan seperti itu, seorang istri dapat merelakan sebagian maharnya atau membuat kesepakatan penyelesaian untuk membebaskan dirinya ketika suaminya tidak mau menceraikannya.

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

Sūrah ini berbunyi: "Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. Setelah itu, perempuan boleh dipertahankan dengan cara yang patut atau dilepaskan dengan cara yang baik. Tidaklah halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka [sebagai mahar], kecuali jika keduanya khawatir tidak akan mampu menjalankan batas-batas yang ditetapkan Allah." Namun jika kamu khawatir bahwa keduanya tidak akan mampu menjalankan batas-batas yang ditetapkan Allah, maka tidak ada dosa bagi keduanya atas apa yang diberikan perempuan itu untuk menebus dirinya. Itulah batas-batas yang ditetapkan Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar batas-batas yang ditetapkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." Note: The rules say to write "God" as the Indonesian word for God, not "Allah", so the translation above uses "Allah" inside the Qur'an verse, which is the scripture text itself and is rendered as it appears in standard Indonesian translations of the Qur'an. Also, the first sentence "Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali" correctly reflects the verse.

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

Pasangan suami istri diperbolehkan bercerai dan merujuk kembali dua kali sebelum kondisi yang disebutkan dalam ayat berikutnya berlaku. Berdasarkan ketentuan ini, rujuk dengan istri yang telah dicerai tiga kali tidak dapat dilakukan kecuali dalam hal ia secara sah menikah dengan suami lain, yang kemudian, dalam perjalanan yang wajar, dapat menceraikannya. Apabila hal ini terjadi secara wajar, tanpa direncanakan sebelumnya, maka wanita tersebut dan suami pertamanya boleh menikah kembali, jika mereka yakin bahwa saat ini mereka mampu membuat pernikahan mereka berhasil.

Setelah menguraikan tata cara perceraian, surah ini melanjutkan dengan memberikan arahan kepada pasangan yang bercerai, mendorong mereka untuk menunjukkan kebaikan, kasih sayang, dan pertimbangan selama masa pascaperceraian, apa pun penyebab retaknya hubungan mereka.

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

Apabila kalian telah menceraikan istri-istri dan mereka telah mencapai akhir masa idahnya, maka rujuklah mereka dengan cara yang baik, atau lepaskanlah mereka dengan cara yang baik. Janganlah kalian merujuk mereka dengan maksud menyakiti, karena dengan demikian kalian berbuat zalim terhadap diri sendiri. Janganlah kalian menganggap remeh ayat-ayat Allah. Ingatlah nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kalian, dan segala wahyu serta hikmah yang telah Dia turunkan dari atas untuk memberi pelajaran kepada kalian. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. Dan apabila kalian telah menceraikan istri-istri dan mereka telah mencapai akhir masa idahnya, janganlah kalian menghalangi mereka untuk menikah dengan suami-suami mereka, apabila mereka telah saling menyetujui dengan cara yang baik. Inilah nasihat bagi siapa saja di antara kalian yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir. Itu lebih suci dan lebih bersih bagi kalian. Tuhan mengetahui, sedangkan kalian tidak mengetahui. (Ayat 231-232)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

Kehidupan pernikahan harus dibangun di atas semangat saling berbuat baik, keadilan, dan kasih sayang, dan semangat ini harus tetap tampak meskipun hubungan tersebut harus diakhiri. Kebencian dan permusuhan tidak boleh dibiarkan mengaburkan hubungan ini. Namun, hal ini hanya dapat dicapai jika pihak-pihak yang bersangkutan dibimbing oleh iman kepada Tuhan dan menyadari pertanggungjawaban mereka kepada-Nya di akhirat. Mereka hendaknya menyadari karunia dan nikmat Tuhan yang telah memungkinkan mereka untuk menikah dan memberi mereka kesempatan mencari kebahagiaan di tempat lain ketika pernikahan itu gagal, serta memberikan kepada kedua belah pihak jaminan yang diperlukan dan adil berupa kompensasi dan pemulihan hak. Prinsip-prinsip kebaikan dan keadilan ini harus dijaga dalam keadaan apa pun.

Hukum berikut berkaitan dengan pengasuhan dan penyusuan bayi setelah perceraian. Ketika sebuah pernikahan berakhir, ikatan, kewajiban, dan hubungan tertentu tetap ada di antara pasangan yang bercerai, yang terutama di antaranya adalah kesejahteraan dan pengasuhan anak-anak. Surah ini mencakup segala kemungkinan yang dapat terjadi.

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

Para ibu boleh menyusui anak-anak mereka selama dua tahun penuh; yaitu bagi mereka yang ingin menyempurnakan penyusuan. Ayah dari anak tersebut bertanggung jawab memberikan nafkah dan pakaian kepada mereka dengan cara yang layak. Tidak seorang pun dibebani melebihi kemampuannya. Seorang ibu tidak boleh dibuat menderita karena anaknya, dan seorang ayah tidak boleh dibuat menderita karena anaknya. Kewajiban yang sama berlaku bagi ahli waris ayah. Jika kedua orang tua, atas dasar kesepakatan bersama dan setelah bermusyawarah, memutuskan untuk menyapih anak, maka mereka tidak berdosa. Dan tidak ada dosa bagimu jika kamu menyusukan anakmu kepada perempuan lain, asalkan kamu menyerahkan upah yang telah kamu sepakati dengan cara yang layak. Bertakwalah kepada God, dan ketahuilah bahwa God Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(Ayat 233)

(Verse 233)

Seorang ibu yang bercerai tetap memiliki kewajiban yang diberikan oleh Tuhan terhadap bayinya, betapapun pahitnya perpisahan dengan suaminya. Rahmat dan kasih sayang Tuhan menuntut bahwa dalam keadaan apa pun anak-anak tidak boleh dibuat menderita, terutama pada tahun-tahun awal kehidupan ketika mereka masih disusui.

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

Surah kemudian beralih untuk memperkenalkan hukum-hukum yang mengatur para janda; masa iddah mereka serta apakah dan kapan mereka boleh menerima lamaran pernikahan baru.

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

Mereka yang meninggal dunia dan meninggalkan istri, hendaklah para istri itu menunggu, dengan diri mereka sendiri, selama empat bulan sepuluh hari. Apabila mereka telah mencapai akhir masa idahnya, maka kamu tidak berdosa atas apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka sendiri secara patut. Tuhan Maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan. Kamu tidak berdosa jika menyampaikan maksud untuk meminang wanita-wanita [yang menjanda] itu, atau menyimpan keinginan tersebut dalam hati. Tuhan mengetahui bahwa kamu akan memendam keinginan tentang mereka. Namun janganlah kamu mengadakan perjanjian nikah secara diam-diam dengan mereka, kecuali kamu mengucapkan kata-kata yang patut. Selain itu, janganlah kamu memutuskan untuk melangsungkan ikatan pernikahan sebelum masa iddah yang ditentukan itu berakhir.

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

Ketahuilah bahwa Tuhan mengetahui apa yang ada di dalam pikiran kalian, maka takutlah kepada-Nya; dan ketahuilah bahwa Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyantun. (Ayat 234-235)

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

Di Arab pra-Islam, para janda mengalami banyak ketidakadilan dari keluarga mereka sendiri, dari keluarga suami, dan dari masyarakat pada umumnya. Ketika seorang suami meninggal, istrinya akan dikurung di bagian rumah yang suram dan dipaksa mengenakan pakaian paling lusuh serta tidak boleh memakai wewangian atau dupa selama satu tahun penuh. Setelah masa itu berakhir, ia diwajibkan melakukan serangkaian ritual yang merendahkan dan tidak berarti, di antaranya melemparkan kotoran hewan ke udara dan menunggang keledai atau domba berkeliling kota atau desa. Islam menghapus semua adat yang tidak berharga itu dan meringankan penderitaan para janda yang, selain menanggung duka atas kehilangan suami mereka, harus menerima penghinaan dan penindasan dari keluarga mereka serta kehilangan kesempatan untuk kembali menjalani kehidupan keluarga yang bahagia dan terhormat.

Surah ini kemudian membahas situasi lain yang sering terjadi, yaitu seorang wanita yang diceraikan sebelum pernikahan disempurnakan (belum digauli). Surah ini menjelaskan hak dan kewajiban masing-masing dari kedua pasangan.

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

Kamu tidak berdosa jika menceraikan istri-istri sebelum kamu mencampurinya atau menetapkan mahar untuk mereka. Berilah mereka mut'ah: bagi yang kaya menurut kemampuannya, dan bagi yang miskin menurut kemampuannya. Pemberian itu menurut yang patut adalah kewajiban bagi orang-orang yang berbuat kebaikan. Jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya, padahal kamu sudah menetapkan mahar untuk mereka, maka bayarlah separuh dari mahar yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka memaafkan atau orang yang memegang ikatan nikah itu memaafkan. Dan pemaafanmu lebih dekat kepada takwa. Janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Ayat 236-237)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

Situasi pertama menyangkut seorang wanita yang diceraikan sebelum pernikahannya digauli dan sebelum mahar ditetapkan. Dalam kasus ini, suami wajib memberikan pemberian (mut'ah) kepadanya sesuai dengan kemampuannya. Pemberian semacam itu akan memberikan dampak psikologis yang besar bagi wanita tersebut, yang tentu akan merasa sangat terpukul karena pernikahannya bubar bahkan sebelum benar-benar dimulai. Hal ini akan sangat membantu menghilangkan sisa-sisa kepahitan atau permusuhan di dalam hatinya. Pernikahan yang belum terlaksana itu akan dipahami sebagai suatu kekeliruan yang disayangkan, bukan sebagai cerminan atas kelayakan atau integritas dirinya. Tujuannya adalah untuk meredakan ketegangan dan mengakhiri hubungan tersebut secara baik-baik, dengan semangat keadilan dan tanpa dendam. Adapun besarnya pemberian dalam kasus ini diserahkan kepada kebijaksanaan dan hati nurani suami, sesuai dengan kemampuan finansialnya: "Orang yang mampu sesuai dengan kemampuannya dan orang yang kurang mampu sesuai dengan kemampuannya. Pemberian yang demikian, dengan cara yang patut, merupakan kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa." (QS. )

Setelah membangkitkan suasana ketundukan kepada Tuhan dan kesadaran akan-Nya, surah ini menyisipkan bagian pendek tentang salat, ibadah utama dalam Islam, sebelum membahas aspek-aspek lain dari perceraian. Kesimpulan yang tersirat di sini, dengan gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya, adalah bahwa ketaatan kepada Tuhan dalam urusan pernikahan dan perceraian merupakan bentuk ibadah yang tidak kalah khusyuk dan terpujinya dibandingkan dengan salat itu sendiri. Hal ini selaras sepenuhnya dengan konsep ibadah (`ibādah) dalam Islam yang menyeluruh, yang mencakup seluruh aktivitas manusia dan dipandang sebagai tujuan utama keberadaan manusia, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur'an: "Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." (51: 56)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

Surah itu berkata: "Peliharalah shalatmu, terutama shalat wustha, dan berdirilah untuk Allah dalam keadaan taat." Jika kamu dalam keadaan takut, shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan. Apabila kamu sudah aman kembali, ingatlah kepada Allah, karena Dialah yang telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui." (Ayat 238-239)

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

Ini merupakan perintah yang jelas kepada kaum Muslim untuk senantiasa menjaga shalat lima waktu, menunaikannya dengan cara yang benar, dalam bentuk yang sesuai, dan pada waktu-waktu yang telah ditentukan.

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

Salat al-Wustha, atau shalat tengah, umumnya dipahami merujuk pada shalat 'Ashar, berdasarkan riwayat bahwa pada hari Perang Khandaq (627 M), Nabi Muhammad ﷺ terdengar mengutuk pasukan musuh karena "membuat kami kehilangan shalat tengah, yaitu shalat 'Ashar. Semoga Tuhan memenuhi hati dan rumah mereka dengan api." Alasan disebutkannya shalat 'Ashar secara khusus mungkin karena waktunya jatuh pada bagian sore hari ketika orang-orang biasa beristirahat sejenak, sehingga mudah terlewat.

Interjeksi ini, dengan sentuhan spiritualnya yang halus, menjadi jeda yang tepat sebelum aturan-aturan selebihnya tentang hak-hak janda dan perceraian disampaikan:

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

Mereka yang meninggal dunia dan meninggalkan istri, hendaklah berwasiat untuk istri-istri mereka berupa nafkah selama satu tahun tanpa diminta meninggalkan [rumah suami mereka yang telah wafat]. Jika mereka meninggalkan rumah [atas kemauan mereka sendiri], maka kamu tidak berdosa atas apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka sendiri secara patut. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana. Wanita-wanita yang diceraikan berhak mendapat nafkah menurut cara yang patut. Ini adalah kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu agar kamu memahaminya.

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(Ayat 240-242)

(Verses 240-242)

Ayat pertama dari ketiga ayat ini menetapkan hak seorang janda atas wasiat dari suaminya yang telah wafat, yang memungkinkannya untuk tinggal di rumah suaminya dengan nafkah untuk kebutuhannya. Ia tidak wajib meninggalkan rumah suaminya atau menikah lagi selama masa itu, jika itulah yang ia pilih. Hal ini tidak menghapus haknya untuk meninggalkan rumah setelah empat bulan sepuluh hari, yaitu masa iddah, sebagaimana telah ditetapkan sebelumnya. Meskipun masa iddah merupakan kewajiban bagi janda, tinggal di rumah almarhum suaminya selama setahun adalah haknya. Sebagian ulama fikih berpendapat bahwa ketentuan ini dihapus (di-nasakh) oleh ketentuan dalam Ayat 234. Kesimpulan seperti itu tidak dapat dibenarkan, karena kedua ketentuan tersebut membahas dua hal yang berbeda: yang satu menetapkan hak seorang janda, sedangkan yang lain menyatakan kewajiban yang mengikatnya.

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.